沅水流域儺儀式活動(dòng)中的樂舞研究

張文華

【摘 要】沅水流域儺活動(dòng)作為一種特殊的民間藝術(shù)形態(tài)，融合了各個(gè)歷史時(shí)期的宗教文化和民間藝術(shù)，具有廣泛的群眾性和群眾基礎(chǔ)。隨著時(shí)代的變遷，儺舞活動(dòng)的形式不斷進(jìn)行創(chuàng)新變化，顯示了獨(dú)特的沅水流域民族文化特色。研究沅水流域儺儀式中的樂舞文化活動(dòng)，能夠更加全面的了解沅水流域的歷史文化和民俗風(fēng)情，這對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)揚(yáng)具有十分重要的意義和價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】沅水流域；儺儀式；樂舞；研究

中圖分類號(hào)：J722.219 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）02-0042-01

儺活動(dòng)作為儺文化的載體，在宗教活動(dòng)和民俗活動(dòng)中應(yīng)運(yùn)而生，有其獨(dú)特的地域性和歷史文化背景，研究沅水流域的儺活動(dòng)有助于我們研究沅水流域內(nèi)的民俗風(fēng)情和宗教信仰，對(duì)沅水流域內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承和保護(hù)的重要作用，還能夠深層挖掘儺活動(dòng)樂舞的內(nèi)容。

一、沅水流域儺舞的歷史流變

在人類早期對(duì)于自然界的現(xiàn)象以及災(zāi)害無法理解，因此常常借助儺神觀念通過儺舞的表演形式來祭祀祈盼神靈的庇佑，因此在早期儺舞活動(dòng)具有強(qiáng)烈的自然意識(shí)和宗教意識(shí)。據(jù)相關(guān)資料記載，沅水流域的儺舞活動(dòng)在商周時(shí)期就具有濃厚的宗教色彩。當(dāng)時(shí)人們扮演巫儺神的方相氏掌蒙熊皮，手持戈與盾進(jìn)行激烈的驅(qū)儺活動(dòng)，這樣的儺舞活動(dòng)充分的表達(dá)了沅水流域祖先對(duì)儺舞活動(dòng)的重視和畢恭畢敬。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儺舞作為祭祀活動(dòng)，在民間和官方十分的盛行，《論語(yǔ)·鄉(xiāng)人儺》中曾經(jīng)這樣說“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階”。楚國(guó)的詩(shī)人屈原在《九歌》中也對(duì)楚國(guó)的儺舞祭祀活動(dòng)進(jìn)行了一些描述。千百年來《九歌》對(duì)沅水流域儺舞的影響十分深遠(yuǎn)，并且在一定程度上促進(jìn)了沅水流域內(nèi)儺舞藝術(shù)的發(fā)展。到了元明清時(shí)期，儺舞一方面演變成為儺舞或者儺舞戲，另一方面逐漸演變成為原始宗教的祭祀活動(dòng)。當(dāng)時(shí)沅水流域的儺舞主要是通過宰牲口、祭鬼神來作為酬儺還愿的一個(gè)重要方式。

隨著沅水流域儺舞的逐漸發(fā)展，逐漸將祭祀活動(dòng)符號(hào)化和程序化，并且嚴(yán)格按照布置儺壇、請(qǐng)圣降神、請(qǐng)神赴儺以及驅(qū)邪賜福著四個(gè)嚴(yán)格的步驟進(jìn)行。隨著歷史的演變和時(shí)代的發(fā)展，沅水流域儺舞活動(dòng)中的樂舞逐漸演變成為一種表演藝術(shù)形式，孕育了中華古老的文明，在中華文化中具有十分重要的地位和價(jià)值，為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)增添了不少的色彩。

二、沅水流域儺活動(dòng)中樂舞類別

（一）生活型儺舞。沅水流域的湘西作為儺舞活動(dòng)的主要繁榮之地，在湘西的儺舞中表演者主要是通過儺活動(dòng)中的樂舞來表現(xiàn)生活化的場(chǎng)景，將生活中的真實(shí)情景還原出來。其中湘西的土家、苗族等先民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)生產(chǎn)過程中為了表示對(duì)神靈和大地的追念，常常使用儺舞活動(dòng)表達(dá)自己的愿望。在苗族舞蹈《扮仙鳳娘》中，表演者頭戴雪服面具，在兩鬢各留一個(gè)小白旗，苗族的姑娘們穿著盛裝和繡花鞋，手里握著兩面旗幟，飛舞著表示騰云駕霧，擺動(dòng)著表示去除瘟氣。在表演的過程中將生活中的梳洗、穿衣等動(dòng)作表演出來，展現(xiàn)出女性柔美的一面，經(jīng)生活情景模仿的栩栩如生。

（二）生產(chǎn)型儺舞。生產(chǎn)型的儺舞主要是生產(chǎn)的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展不斷的更新和完善，并且形成了具有鮮明特色的生活型儺舞活動(dòng)，這也充分反映了勞動(dòng)作為人們長(zhǎng)期生存和發(fā)展的主要活動(dòng)。在沅水流域的湘西苗族，最典型的生產(chǎn)型儺舞就是《開路郎君舞》和《八郎舞》。在《開路郎君舞》中，表演者頭上包有青絲帕，穿著草鞋，手握著大刀、長(zhǎng)棍等道具，在打擊樂中表演著勞動(dòng)中的肢體動(dòng)作，如砍路、挖土等動(dòng)作，將開路郎君不怕艱辛戰(zhàn)勝困難的勞動(dòng)精神表現(xiàn)的淋漓盡致。

（三）祭祀型儺舞。人們?cè)诿擅習(xí)r期對(duì)自然界的現(xiàn)象和災(zāi)害無法理解，因此常常遇到災(zāi)害時(shí)希望寄托于上天和神靈，渴望得到上天和神靈的庇護(hù)。在沅水流域中的苗族最著名的祭祀型儺舞就要數(shù)《跳香舞》，跳香舞的領(lǐng)舞為巫師，手中握著綹巾，刀或者牛角，穿著紅袍子，帶著五佛冠，身后跟著四個(gè)身穿白色苗服的巫師。巫師邊唱邊跳，觀看的百姓也跟著唱，十分熱鬧歡快。土家族的《茅古斯》是土家典型的祭祀儺舞，是希望子孫后代生生不息的繁衍，表演者進(jìn)退使用小碎步，屈膝斗身，形態(tài)十分滑稽，左右搖擺。茅古斯還要遵循一定的祭祀程序，在舞蹈中土家族用“草祖、鄙陋”等詞語(yǔ)表達(dá)對(duì)神靈的敬畏和對(duì)生命擴(kuò)張和繁衍的無限眷戀。因此通過舞蹈來表達(dá)對(duì)神靈的敬畏和自己心中的愿望，傳遞著明顯的生殖崇拜心理。

三、結(jié)語(yǔ)

沅水流域儺活動(dòng)中的樂舞作為歷史文化變遷遺留下來的寶貴的文化財(cái)富，其中蘊(yùn)含著豐富的沅水流域宗教文化和民俗風(fēng)情，經(jīng)過幾百年的變遷仍經(jīng)久不衰。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承活動(dòng)的展開，需要對(duì)儺活動(dòng)中樂舞進(jìn)行深入的探討和研究，了解沅水流域內(nèi)的歷史文化內(nèi)涵，從而將我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

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基金項(xiàng)目：“沅水流域儺儀式活動(dòng)的樂舞研究”，項(xiàng)目號(hào)：2010YBA192懷化學(xué)院五溪民族民間音樂研究所。