湖南江華瑤族哭嫁歌文化特色危機(jī)及其對(duì)策研究

李燦昱 李凌洲

摘要：本文將從傳承、保護(hù)、創(chuàng)新、活力四個(gè)層面分析湖南江華瑤族哭嫁歌的文化特色危機(jī)，在此基礎(chǔ)上針對(duì)這些文化特色危機(jī)提出相應(yīng)對(duì)策。這對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)與傳承創(chuàng)新有一定的借鑒和啟示意義。

關(guān)鍵詞：江華瑤族 哭嫁歌 文化特色危機(jī) 應(yīng)對(duì)策略 保護(hù)與傳承

江華瑤族哭嫁歌在語言文化、民俗文化、德育文化、音樂文化等方面獨(dú)具特色。但這些文化特色在多元文化的沖擊下已顯現(xiàn)出傳承、保護(hù)、創(chuàng)新、活力四個(gè)層面的危機(jī)，且尚未引起學(xué)界關(guān)注。為此，筆者專文剖析這四個(gè)層面的文化特色危機(jī)，并提出相應(yīng)對(duì)策。

一、江華瑤族哭嫁歌文化特色危機(jī)的四層表現(xiàn)

（一）文化特色傳承層面的危機(jī)

1.社會(huì)制度和國家政策的變革。（1）改土歸流后，受封建倫理綱常的影響，女性的社會(huì)地位愈發(fā)低下，喪失擇偶自主權(quán)的新娘憤懣難平，通過自發(fā)哭唱來釋放、宣泄自身情緒，緩解痛楚。（2）中華人民共和國成立后，男女權(quán)利、地位不平等的現(xiàn)象得到改善。擇偶自由化、孝親文化動(dòng)搖了哭嫁的存在基礎(chǔ)。新娘哭唱不再是自愿的行為，形式化的表演多于文化內(nèi)涵的彰顯，文化特色因而弱化。（3）“文化大革命”期間，哭嫁習(xí)俗被要求禁止，傳承“保護(hù)出現(xiàn)斷裂”。（4）改革開放以來，大批年輕人離開家鄉(xiāng)讀書、工作，接觸的事物愈多，眼界就愈發(fā)開闊，思想也就進(jìn)一步解放，現(xiàn)代婚禮儀式進(jìn)入視野，傳統(tǒng)婚俗逐漸為年輕人所忽略。年輕人在沒有哭嫁習(xí)俗的外地成家立業(yè)，哭嫁歌的生存土壤也就不復(fù)存在。其次就是《中華人民共和國婚姻法》的頒布與執(zhí)行，沖擊了瑤族的傳統(tǒng)婚俗，包辦婚姻逐漸改變，“娃娃親”“同族內(nèi)婚”“姑舅表優(yōu)先成婚”的陋習(xí)被廢除，瑤族女子從舊時(shí)婚姻制度的約束中解脫出來、獲得自由。再者，交通改善，出嫁女與娘家的交往聯(lián)系愈發(fā)便利、密切，與以前“嫁女潑水”的說法大相徑庭。因此，哭嫁歌場合的受限、呈現(xiàn)次數(shù)的減少、文化內(nèi)涵賴以生存的環(huán)境的改變，使哭嫁對(duì)于年輕一代而言重要性減弱。

2.價(jià)值觀念和審美情趣的更新。（1）新舊價(jià)值觀念交替的影響。舊時(shí)瑤族女子用哭嫁表達(dá)自己對(duì)孩童時(shí)期的懷念、離開父母姊妹的依依不舍，老一輩人更是用哭嫁作為評(píng)判新娘賢惠、有德行的標(biāo)準(zhǔn)。其時(shí)，瑤民普遍認(rèn)為新娘會(huì)哭才能給家庭帶來好運(yùn)，否則會(huì)家庭不順。新娘“不哭不發(fā)，越哭越發(fā)”的說法盛行一時(shí)。而如今社會(huì)生產(chǎn)力、科技水平的提高，現(xiàn)代多元文化通過高科技產(chǎn)品迅速傳播，哭嫁歌的文化特色在新的價(jià)值觀念下越趨淡化。（2）新的審美情趣浸染的結(jié)果。瑤族青年接受了新文化后，審美情趣受到了相應(yīng)的影響，促使婚姻觀念的轉(zhuǎn)變。哭嫁不再被視為婚禮中必不可少的一環(huán)，在年輕人心中的地位越發(fā)降低，年輕人在無哭嫁傳統(tǒng)的外地成婚時(shí)，甚至放棄哭嫁環(huán)節(jié)。社會(huì)的需求越發(fā)減少，瑤族哭嫁歌自然降低了青睞度，因此其文化特色的傳承與發(fā)揚(yáng)受到限制。

3.傳承人數(shù)量與素養(yǎng)的變化。老一代傳承人年歲已高，新一代傳承人增速緩慢，青黃不接，傳承危機(jī)逐年加深?，幾蹇藜薷枰话闶怯梢殉黾?、為人母的婦女以口傳心授的方式傳授給年輕、未出嫁的女子。而現(xiàn)在瑤族年輕人多外出求學(xué)或工作，老一代傳承人和新一代年輕人缺少聚集、交流的時(shí)間，瑤族年輕人接觸、學(xué)習(xí)瑤族哭嫁歌的機(jī)會(huì)極少，限制了瑤族哭嫁歌文化特色的傳承。留守在家中的老人和小孩兩大群體，因其年齡的限制不能成為哭嫁歌文化傳承的主力軍。同時(shí)江華瑤族青壯年中瑤語被棄用的現(xiàn)象日趨增多，傳統(tǒng)節(jié)日氣氛日益淡化，生活社交習(xí)俗日益改變，以歌為媒、以歌代言的婚嫁特色在逐漸消失。

4.哭嫁內(nèi)涵和儀式流程的簡化?，幾蹇藜薷栉幕厣囈詡鞒械纳鐣?huì)基礎(chǔ)遭到破壞，哭嫁在內(nèi)涵、形式上遭受到了一定程度的簡化，致使瑤族哭嫁歌的文化特色瀕臨滅絕。首先是哭嫁流程得以簡化。老一輩有比較好的學(xué)習(xí)對(duì)象和社會(huì)氛圍，較之年輕一輩而言，哭嫁習(xí)俗更為普遍，儀式更為全面，有更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和更濃厚的氛圍?？藜藜寄芤蟮迷礁?，哭嫁技能也就掌握得更好。而年輕一輩的社會(huì)環(huán)境越發(fā)優(yōu)越，婚姻觀念越發(fā)新潮，男女成婚對(duì)娘家和婆家并無太大的差異，新娘對(duì)于未來生活的預(yù)期越發(fā)清晰，出嫁時(shí)的離別之情越發(fā)淡然，對(duì)哭嫁的必要性越加弱化。其次是哭嫁儀式得以簡化。如今極少能看到傳統(tǒng)哭嫁儀式，更不用說哭唱。雖然少數(shù)婚禮儀式還原了部分哭嫁習(xí)俗，但是較之傳統(tǒng)儀式，僅僅是表象的簡單模仿，完全忽略了哭嫁歌的文化內(nèi)涵。新娘哭嫁時(shí)，悲的成分減少，喜的元素增多，甚至有很多瑤族女子在出嫁時(shí)已經(jīng)不會(huì)“哭”了，適合瑤族哭嫁歌生存的環(huán)境逐漸消失，哭嫁歌的文化特色相應(yīng)削弱。

（二）文化特色保護(hù)層面的危機(jī)

第一，展示的方式載體不太全面?，幾蹇藜薷枞狈Χ嘣某尸F(xiàn)方式和展現(xiàn)載體，難以全面展示其文化特色。據(jù)筆者實(shí)地考察，由于傳承人學(xué)識(shí)有限，哭嫁歌的保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，因而被訪瑤民家中根本沒有傳承哭嫁歌的紙質(zhì)文本。加之政府沒有具體的政策支持，各家各戶難以想到、無法編制出瑤族哭嫁歌普及的讀本。如今喜歡看哭嫁儀式、喜歡聽哭嫁歌的瑤民主要通過租借錄有哭嫁儀式的光碟來欣賞。沒有字幕的光碟，年長瑤民聽起來很費(fèi)勁，年輕瑤民聽起來不懂；有字幕的光碟，由于瑤族沒有民族文字，使用的是漢字，不識(shí)字的瑤民對(duì)字幕無法理解。有些光碟制作人文化水平低，因而常出現(xiàn)字幕不匹配、不同步、不準(zhǔn)確的現(xiàn)象；有些光碟制作人的音樂學(xué)識(shí)有限，對(duì)音律譜調(diào)等的處理沒有專業(yè)理論作指導(dǎo)，導(dǎo)致難以準(zhǔn)確記錄、高效表達(dá)、高度還原瑤族哭嫁歌的文化特色。少數(shù)想復(fù)原傳統(tǒng)婚嫁儀式的新娘，因哭嫁過程極為復(fù)雜、煩瑣，人力、財(cái)力耗費(fèi)極多，不為村規(guī)民約所提倡，擔(dān)心輿論壓力而選擇簡省。這就在一定程度上抑制了哭嫁歌文化特色的彰顯。

第二，固態(tài)保護(hù)形式較為分散?，幾蹇藜薷铔]有得到系統(tǒng)的收集，沒有完備的形式來科學(xué)、系統(tǒng)、高效地搜集、保存、傳播從形式到內(nèi)容的有關(guān)資料，難以集中、全面地保護(hù)其文化特色。如何將散落在瑤民口中、心中、家中的有關(guān)哭嫁歌的文化記憶與民族寶藏加以整合、保護(hù)并努力傳揚(yáng)，是亟待解決的問題。

第三，法律保護(hù)體系不甚完備?，幾蹇藜薷栉吹玫较嚓P(guān)法律法規(guī)明確、有力的保護(hù)?！督A瑤族自治縣條例》雖有明文規(guī)定“自治縣的自治機(jī)關(guān)制定文化建設(shè)事業(yè)發(fā)展規(guī)劃，發(fā)展具有民族特點(diǎn)的文化事業(yè)。辦好鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站和村文化室，豐富各族人民的文化生活。自治縣的自治機(jī)關(guān)重視對(duì)歷史文物和民族文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、整理和保護(hù)工作，保護(hù)、修復(fù)名勝古跡”，但過于籠統(tǒng)，沒有具體、細(xì)化地規(guī)定對(duì)哭嫁文化的保護(hù)措施。換言之，地方政府雖有保護(hù)哭嫁歌文化的意識(shí)，卻沒有設(shè)立政策法規(guī)來保障，導(dǎo)致哭嫁歌文化特色缺乏系統(tǒng)的法律法規(guī)保護(hù)機(jī)制與專門全面的保護(hù)措施。

（三）文化特色創(chuàng)新層面的危機(jī)

第一，故步自封的藝術(shù)形式。文化創(chuàng)新是一個(gè)民族的文化永葆生命力、富有凝聚力的重要保證。相對(duì)來講，瑤族哭嫁歌藝術(shù)形式故步自封，使得哭嫁歌難以汲取其他藝術(shù)的形式特點(diǎn)，難以融合其他文化的優(yōu)秀元素，無法取精華去糟粕，得不到創(chuàng)新，造成自身的影響力減弱、地位衰落，其文化特色推陳出新的難度也逐漸加大。藝術(shù)表演形式的程式化、流程的固定性、演繹風(fēng)格的單一性等因素，使得瑤族哭嫁歌文化在人們喜聞樂見的大眾文化沖擊下日益遜色、失去新意。久而久之，與群眾產(chǎn)生隔膜，被人們忽視，文化特色進(jìn)入止步不前的惡性循環(huán)圈，發(fā)展和創(chuàng)新愈來愈困難?，幾蹇藜薷枰坏┩Ｖ箘?chuàng)新，其文化特色危機(jī)便會(huì)潛滋暗長。

第二，因循守舊的藝術(shù)內(nèi)容?，幾蹇藜薷璧恼Z言通常是以瑤話及當(dāng)?shù)胤窖詾橹鳎钥耷粸橹饕莩L(fēng)格，其演唱形式和內(nèi)容都有固定模式，過于樣板化。隨著時(shí)代的移風(fēng)易俗，人們對(duì)于社會(huì)主義精神文明的追求只增不減。契合主旋律、符合大眾審美品位的文化才是人民群眾喜聞樂見的文化。一些背離現(xiàn)代婚姻觀念的習(xí)俗、環(huán)節(jié)、唱詞，在新型婚姻關(guān)系正在建立的今天，則顯得保守落后?，幾蹇藜薷铔]有把握好推陳出新的時(shí)代機(jī)遇，一些內(nèi)容遠(yuǎn)離時(shí)代精神，落后時(shí)代潮流。因此，因循守舊是瑤族哭嫁歌文化特色浮于萎靡的癥結(jié)之一。

第三，封閉落后的創(chuàng)新環(huán)境。取精華、去糟粕，批判繼承、古為今用、推陳出新，是一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化得以傳承、創(chuàng)新、發(fā)揚(yáng)的源頭活水。一是瑤民對(duì)于哭嫁歌文化特色的創(chuàng)新意識(shí)薄弱、創(chuàng)新能力不足，不知道是否應(yīng)該創(chuàng)新，不懂得如何創(chuàng)新。二是沒有政府相關(guān)政策的傾斜，沒有促進(jìn)瑤族哭嫁歌文化創(chuàng)新的完備體系、運(yùn)作機(jī)制，沒有足夠完善的相關(guān)法律法規(guī)的保障，創(chuàng)新任務(wù)任重道遠(yuǎn)，創(chuàng)新者有心無力。三是瑤族依山而居，同外界的文化交流機(jī)會(huì)相對(duì)較少，相應(yīng)的文化交融現(xiàn)象減少。哭嫁歌賴以生存的環(huán)境具有的封閉性、獨(dú)立性，導(dǎo)致其文化特色的影響力達(dá)不到理想的狀態(tài)。難以發(fā)揚(yáng)自身特色的同時(shí)，也難以吸取其他民族優(yōu)秀文化的精華，很難得到進(jìn)一步的創(chuàng)新。

（四）文化特色活力層面的危機(jī)

第一，缺乏與時(shí)俱進(jìn)的意識(shí)。民俗文化既是歷史悠久的文化遺產(chǎn)，也是國家、民族的特殊符號(hào)，應(yīng)當(dāng)在繼承中發(fā)展革新，為其注入時(shí)代因子，與時(shí)俱進(jìn)?，幾蹇藜薷枳鳛槊袼孜幕挠袡C(jī)組成部分，卻缺少與時(shí)俱進(jìn)的能力，不能為自身注入新的活力元素，不能為民俗文化帶來新的發(fā)展，致使其文化特色出現(xiàn)活力層面上的危機(jī)?，幾蹇藜薷柚须m然體現(xiàn)了“孝”文化，但“自由”“平等”“法制”等新的文化理念沒有在哭嫁歌中得到體現(xiàn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，“自由”“平等”“法制”等理念逐漸深入人心，瑤族哭嫁歌必須與時(shí)俱進(jìn)，融入新時(shí)代的文化內(nèi)涵，才能為人們所喜聞樂見。

第二，發(fā)揚(yáng)傳播的缺失。民族文化的真正活力不是刻意維護(hù)某種古老禮儀，而是力倡發(fā)現(xiàn)并解決時(shí)代問題，展示民族精神和民族智慧。要激發(fā)瑤族哭嫁歌文化的深層活力，不能單純維護(hù)哭嫁這種習(xí)俗，而是要挖掘政府、媒體等有關(guān)團(tuán)體、人士對(duì)瑤族哭嫁歌文化特色的有效傳承這一潛力。據(jù)研究，有一段時(shí)間，哭嫁習(xí)俗被要求禁止。后來很多地方政府并沒有提出恢復(fù)哭嫁，而是任其自然發(fā)展，沒有加以官方引導(dǎo)。這樣一來，哭嫁存在的推動(dòng)外力被削弱，導(dǎo)致傳承履帶斷裂。而如今雖然在每次盤王節(jié)上對(duì)哭嫁傳統(tǒng)習(xí)俗進(jìn)行演繹，但僅僅是就結(jié)婚當(dāng)天的哭嫁行為進(jìn)行相似還原，與真實(shí)的哭嫁相差甚遠(yuǎn)。造訪游客只能欣賞到哭嫁歌的一部分，并且由于對(duì)瑤族哭嫁文化的了解甚少，無法深入領(lǐng)悟瑤族哭嫁歌的文化底蘊(yùn)，不利于擴(kuò)大瑤族哭嫁歌的影響和傳播，有效宣傳推廣工作的缺失，使得瑤族哭嫁歌的文化特色沒有得到充分弘揚(yáng)。

第三，語言活力的遺失。目前瑤族語言族群的成員對(duì)瑤語的未來前景不是很看好，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)漢語，這也體現(xiàn)在他們對(duì)子女的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)教育方面，這無疑加快了丟棄瑤語的步伐。而哭嫁歌是建立在瑤語基礎(chǔ)之上的，如果失去本民族的語言，瑤族哭嫁歌將少了靈魂?，F(xiàn)如今，在學(xué)校、工作環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)新媒體等的影響下，使用瑤語的瑤民人數(shù)減少?，幷Z使用最多的為老一輩，當(dāng)?shù)啬贻p人幾乎不再將瑤語作為母語習(xí)得，不使用瑤語交際，語言代際的傳承出現(xiàn)危機(jī)，進(jìn)而影響以瑤語為載體的哭嫁歌文化特色的傳承。瑤族具有很強(qiáng)的口耳相傳的傳統(tǒng)，有語言無文字的處境，使得瑤族哭嫁歌沒有書面材料，只能轉(zhuǎn)化成漢字記錄材料。因民族間的語言差異不能十分準(zhǔn)確地記錄瑤族哭嫁歌，再加上瑤民對(duì)哭嫁歌持消極或棄置態(tài)度，也造成瑤族哭嫁歌語言活力的瀕危。

二、江華瑤族哭嫁歌文化特色危機(jī)的應(yīng)對(duì)策略

（一）文化特色傳承層面危機(jī)的對(duì)策

1.政府高度重視，主動(dòng)作為，對(duì)瑤族哭嫁歌文化的保護(hù)工作予以政策傾斜，加大扶持力度。積極推動(dòng)瑤族哭嫁歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的申報(bào)立項(xiàng)，呼吁群眾響應(yīng)號(hào)召，樹立危機(jī)意識(shí)，主動(dòng)邁出搶救性傳承的步伐。

2.政府要努力改變民眾思想，糾正民眾固化的錯(cuò)誤觀念，引導(dǎo)民眾轉(zhuǎn)變一味求新求異的審美心態(tài)，使之意識(shí)到瑤族哭嫁歌文化特色的價(jià)值所在，從而增強(qiáng)民眾的民族自豪感、文化認(rèn)同感，激發(fā)民眾的傳承、保護(hù)意識(shí)，調(diào)動(dòng)民眾的行動(dòng)積極性。

3.明確傳承、保護(hù)兩大主體職責(zé)，完善家族、師徒、大眾三位一體的傳承人培養(yǎng)、保護(hù)體系，堅(jiān)持自然傳承與家庭傳承互補(bǔ)結(jié)合，有效改善“傳承人老齡化、青黃不接”的現(xiàn)狀，杜絕“人亡歌息”“人亡藝絕”現(xiàn)象的發(fā)生。

4.加大財(cái)政資金投入，成立專項(xiàng)幫扶基金，給予傳承團(tuán)體、機(jī)構(gòu)及民間有志人士相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)生活保障、社會(huì)福利保障。保持人文關(guān)懷，引導(dǎo)社會(huì)輿論走向，提高相關(guān)人士的社會(huì)聲望及地位。

5.積極組織大型民間文藝展演活動(dòng)、民族節(jié)日慶典活動(dòng)，為熟知、熱愛瑤族哭嫁歌文化的中老年人提供展示、娛樂、調(diào)節(jié)身心的舞臺(tái)，從而充分利用活動(dòng)的影響力，深化群眾的認(rèn)知，在滿足人們精神文化需求的同時(shí)，有效拓寬傳承途徑、加大傳承動(dòng)力。此外，還要成立專門的活動(dòng)組委會(huì)，將演出、工作人員的招募、評(píng)選、換屆等事宜納入正軌，倚靠平臺(tái)力量，將老一輩與新一輩傳承人之間的橋梁紐帶穩(wěn)固聯(lián)系起來，培養(yǎng)、弘揚(yáng)老一輩人主動(dòng)傳授、年輕人欣然受教的傳承風(fēng)氣。

6.高度重視瑤族哭嫁歌傳承的形神兼?zhèn)?，用形式的傳承為?nèi)容、文化內(nèi)涵的傳承做鋪墊。

（二）文化特色保護(hù)層面危機(jī)的對(duì)策

1.展示方式的多樣化。采取線上活動(dòng)與線下活動(dòng)相結(jié)合，現(xiàn)實(shí)生活與網(wǎng)絡(luò)空間相結(jié)合，視覺、聽覺、觸覺相結(jié)合的方式，來全方位立體生動(dòng)地展示文化特色。通過微博、微信、QQ、知乎、博客、論壇、貼吧、電視、電臺(tái)等多個(gè)渠道，通過文化節(jié)、民族節(jié)日慶典、專場真人秀、傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)銷等多個(gè)途徑，通過文字、圖片、音頻、視頻等多種樣式，從語言藝術(shù)、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、相關(guān)文化空間、生態(tài)環(huán)境、相關(guān)物質(zhì)文化遺產(chǎn)等多角度來進(jìn)行展示。

2.保護(hù)形式系統(tǒng)化。加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)技術(shù)的研發(fā)、信息庫的建設(shè)、模式的推廣，充分發(fā)揮現(xiàn)代化技術(shù)手段的魔力，系統(tǒng)、科學(xué)、全面、真實(shí)地記錄瑤族哭嫁歌的原始樣態(tài)，將其原汁原味地呈現(xiàn)出來。以文字、音頻、照片、視頻等為載體，綜合采用VR、AR、MR等數(shù)字人文技術(shù)，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化采集、分析、編目、存儲(chǔ)與應(yīng)用，延長文化特色記憶的留存時(shí)長。推行文化生態(tài)園區(qū)保護(hù)模式，劃定文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，將瑤族哭嫁歌原汁原味地保存，使之成為“活文化”。

3.法律體系完善化。建立健全法律保護(hù)體系，做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。國家盡快制定、頒布關(guān)于瑤族哭嫁歌文化特色保護(hù)的中央和地方法律法規(guī)，細(xì)化相關(guān)條例，輔以專家咨詢制度，以法律的強(qiáng)制性來增強(qiáng)有關(guān)部門的責(zé)任心、緊迫感，激發(fā)群眾的注意力、敬畏心，做到齊心協(xié)力，共同參與。

（三）文化特色創(chuàng)新層面危機(jī)的對(duì)策

1.培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)、改善創(chuàng)新方式、提高創(chuàng)新能力三箭齊發(fā)。轉(zhuǎn)變瑤族人民固化的思維觀念，積極營造人人要?jiǎng)?chuàng)新、人人懂創(chuàng)新、人人會(huì)創(chuàng)新、人人能創(chuàng)新的社會(huì)氛圍。

2.藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形式創(chuàng)新雙管齊下。在立足整體、顧全大局的基礎(chǔ)上建立多角度、全方位的綜合保護(hù)體系。內(nèi)容上有創(chuàng)新，形式上有創(chuàng)意，使瑤族哭嫁歌在傳承的過程中形神兼?zhèn)?、?nèi)涵豐富，做到內(nèi)容和形式辯證統(tǒng)一。

3.明確創(chuàng)新目標(biāo)，培育創(chuàng)新動(dòng)力，營造適宜的環(huán)境，注重固本溯源。政策宣揚(yáng)輔以人力、財(cái)力、物力支持，將時(shí)代精神與其他民族優(yōu)秀文化融入傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源中，挖掘內(nèi)涵，革故鼎新，促使哭嫁歌文化特色在創(chuàng)新的土壤上枝葉繁茂，薪火相傳，歷久彌新。

（四）文化特色活力層面危機(jī)的對(duì)策

1.打造品牌，彰顯特色。（1）發(fā)揮現(xiàn)代傳媒的傳播作用，創(chuàng)新傳播途徑，打造品牌效應(yīng)，彰顯文化特色，吸引受眾，激發(fā)發(fā)展活力。（2）以大眾喜聞樂見的形式開展真人演出、情景復(fù)原演藝活動(dòng)，例如策劃音樂劇展演、知識(shí)競賽等活動(dòng)，以大眾喜聞樂見的內(nèi)容滿足群眾的審美情趣、精神需求，增強(qiáng)文化認(rèn)同感和文化自信，喚醒大眾自覺承擔(dān)保護(hù)傳承民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重?fù)?dān)，煥發(fā)瑤族哭嫁歌文化特色的深層活力。（3）促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，相輔相成。例如充分利用文化優(yōu)勢(shì)結(jié)合旅游資源，生態(tài)和環(huán)保實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，形成完備的產(chǎn)業(yè)鏈，提高文化效益、經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益，實(shí)現(xiàn)以旅游促發(fā)展，以發(fā)展帶動(dòng)旅游品牌建設(shè)的目標(biāo)，使瑤族哭嫁歌的文化特色為人所知、為人所用，在生產(chǎn)生活的實(shí)踐中保留深層活力。創(chuàng)立以“瑤族哭嫁儀式”為主打品牌的婚慶公司，使因人力、物力、財(cái)力緊缺，過程煩瑣而望而卻步的新人成為傳統(tǒng)婚俗儀式的幫手。

2.寓教于樂，與時(shí)俱進(jìn)。（1）充分利用教育資源進(jìn)行藝術(shù)教育，寓教于樂，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在輕松的課堂氛圍中主動(dòng)學(xué)習(xí)，促進(jìn)瑤族哭嫁歌文化的可持續(xù)發(fā)展，代代相傳。例如將瑤族哭嫁歌編入地方教材出版發(fā)行，在教學(xué)時(shí)配套使用。組織相關(guān)專家學(xué)者及瑤族哭嫁歌傳承人刻錄哭嫁歌光盤、制作哭嫁視頻。開設(shè)選修課、興趣班，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的相關(guān)教學(xué)內(nèi)容等級(jí)序列分明、銜接自然。開展以瑤族哭嫁歌為主題的系列文娛活動(dòng)，如校園文化藝術(shù)節(jié)、知識(shí)大講堂等。（2）教師在教學(xué)時(shí)注意融入人們喜聞樂見的文化內(nèi)涵，與時(shí)俱進(jìn)。

三、結(jié)語

綜上所述，江華瑤族哭嫁歌具有鮮活的語言文化特色、多彩的民俗文化特色、濃郁的德育文化特色、靈動(dòng)的音樂文化特色，是時(shí)代風(fēng)土人情的結(jié)晶，是民俗文化的寶藏。因此，本文的探討對(duì)江華瑤族哭嫁歌等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)與傳承創(chuàng)新都將產(chǎn)生一定的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值。

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[3]范俊軍，宮齊，胡鴻雁.語言活力與語言瀕危[J].民族語文，2006（03）.

★基金項(xiàng)目：本文系衡陽師范學(xué)院第十七屆大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競賽重點(diǎn)項(xiàng)目“湖南江華瑤族哭嫁歌文化特色危機(jī)研究”（?？谱帧?017〕2號(hào)：22）；湖南省大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目“湖南江華瑤族哭嫁歌文化特色危機(jī)研究”（湘教通〔2017〕205號(hào)：525）。

（作者簡介：李燦昱，女，衡陽師范學(xué)院本科在讀，研究方向：漢語言文字學(xué)；李凌洲，男，湘南學(xué)院本科在讀，研究方向：社會(huì)學(xué)）（責(zé)任編輯 劉冬楊）