國家治理現(xiàn)代化視閾下意識形態(tài)的反思與整合

王秀華 薛俊文

摘要：意識形態(tài)是任何國家基本要素的組成部分，對國家治理與治理現(xiàn)代化極具先行效應(yīng)、整合效應(yīng)與導(dǎo)向效應(yīng)。當(dāng)下中國，以“趨利型”“傳統(tǒng)型”“西方滲透型”形態(tài)出現(xiàn)的社會價值取向問題，已經(jīng)成為我國在意識形態(tài)領(lǐng)域引領(lǐng)國家治理現(xiàn)代化的巨大阻力。整合當(dāng)下多元意識形態(tài)，必須堅持馬克思主義的統(tǒng)帥地位，批判與維護相統(tǒng)一，繼承與發(fā)展相統(tǒng)一，黨性與人民性相統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：國家治理現(xiàn)代;意識形態(tài)

中圖分類號：D61

DOI：10.13784/j.cnki.22-1299/d.2019.02.003

一、意識形態(tài)引領(lǐng)現(xiàn)代化國家治理

意識形態(tài)作為思想上層建筑，是任何國家基本要素的組成部分，對國家治理與治理現(xiàn)代化極具引領(lǐng)效應(yīng)、整合效應(yīng)與規(guī)范效應(yīng)，能最大程度消除全體社會成員的心理落差與利益糾紛，最大限度地激發(fā)社會成員協(xié)調(diào)與合作的自覺性，在全社會范圍內(nèi)凝聚共識、堅定理想。

在原始社會的早期階段，人們之間組建了一些社會組織（氏族委員會）來協(xié)調(diào)利益矛盾，社會組織不具有法律權(quán)威，卻具有道德約束力，這正是意識形態(tài)的雛形。隨著社會分工細(xì)化程度的提高，就需要這些社會組織在社會領(lǐng)域內(nèi)獲取更多的社會資源來強化本身所具有的這一約束力，就這樣，人民公仆成為了國家統(tǒng)治階級，道德約束力變?yōu)榱朔蓮娭菩?。從唯物史觀關(guān)于國家的職能來看，任何國家都同時具備政治統(tǒng)治職能與社會公共職能，后者以前者為前提，相互依存、交互強化，“在波斯和印度興起或衰落多少專制政府”“它們中間每一個都十分清楚地知道自己首先是河谷灌溉的總的經(jīng)營者”，[1]（P12）統(tǒng)治階級總是以共同利益的虛幻形式維護著階級利益，但在解決“河谷灌溉”等共同的社會問題上，真實性地維護著社會成員間的共有利益。這種“共有利益”的實現(xiàn)與維護過程正是國家履行社會公共服務(wù)職能的社會績效階段，國家服務(wù)績效受到社會政治力量關(guān)系對比、生產(chǎn)力水平、社會分工以及經(jīng)濟關(guān)系的制約，但毫無疑問，隨著社會分工專業(yè)化程度的提高，新的社會政治力量就會不斷發(fā)展壯大，統(tǒng)治階級就會不斷健全各種社會公共服務(wù)門類與職能，并通過文明方式來滿足這些社會力量多元政治參與的利益需求。所以國家的社會公共服務(wù)職能會隨著生產(chǎn)力水平的發(fā)展而在范圍與層次上更加深入與廣泛，甚至國家的工具性職能將朝著服務(wù)職能與治理職能轉(zhuǎn)變。第三次科技革命以來，資本主義國家普遍推進政府職能現(xiàn)代化進程，意在將傳統(tǒng)行政政府改造為現(xiàn)代化服務(wù)政府，盡最大可能健全社會服務(wù)政策，為全體公民從搖籃服務(wù)到墳?zāi)?，以保證政治統(tǒng)治的合法性。

現(xiàn)代國家總是以多樣化的國家治理形式來履行公共服務(wù)職能，且時常最大程度表現(xiàn)出超越國家虛幻性的服務(wù)能力，以此來協(xié)調(diào)與解決利益矛盾，維護與實現(xiàn)共同利益。古今中外歷朝歷代的治理經(jīng)驗表明，國家治理“公利性”的缺失，勢必導(dǎo)致國家公共權(quán)力的瓦解。當(dāng)利益受損以大范圍的輻射度涉及到社會領(lǐng)域時，社會成員不但會懷疑國家政治統(tǒng)治的合法性，甚至還會變革當(dāng)下政治統(tǒng)治的合法性。若這種利益矛盾仍被容納在現(xiàn)存的經(jīng)濟關(guān)系中，或者社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平并沒有超出經(jīng)濟關(guān)系的范圍時，國家政治統(tǒng)治的合法性依舊只是資本主義社會“兩個舊政黨的蹺蹺板游戲”，[2] （P433）當(dāng)利益矛盾超出現(xiàn)存經(jīng)濟關(guān)系所能承受的范圍時，即當(dāng)表現(xiàn)為利益矛盾的利益關(guān)系成為生產(chǎn)力進一步發(fā)展的桎梏時，代表新生利益關(guān)系的社會政治力量就會以革命的方式通過變革國家政治權(quán)力關(guān)系來實現(xiàn)政治統(tǒng)治合法性的更新?lián)Q代。

通過戰(zhàn)爭流血方式把既有的政治資源與既得利益交給新生的社會政治力量，這顯然是統(tǒng)治階級最不愿意看見的“末日法則”。因此，國家政治體系運行就要始終保持“公利性”與“公共性”，并從思想觀念上規(guī)勸人們，即現(xiàn)存國家政治權(quán)力組織體系以維護全體社會成員的利益為己任，是最無私的代表者與組織者。既然是說服型的思想觀念灌輸與滋潤，那就不能依靠具有強制性與壓力性的國家公共權(quán)力，而是通過意識形態(tài)的說服溶解效應(yīng)來捍衛(wèi)政治統(tǒng)治的合法性。

意識形態(tài)的現(xiàn)實影響是不可估量的，他一旦成形就會作為區(qū)別于社會存在的精神力量影響甚至支配著人們的生產(chǎn)生活，尤其那些反映特定歷史階段經(jīng)濟關(guān)系的社會價值觀念，他們的形成與解體都會從整體上影響特定歷史階段的基本狀況與走向。從國家治理的社會效應(yīng)層面來看，意識形態(tài)具有引領(lǐng)、辯護、批判與教化等社會效應(yīng)，他們相互聯(lián)系相互作用，并通過“合力”將意識形態(tài)的功能發(fā)揮至最大。

第一，意識形態(tài)的引領(lǐng)效應(yīng)集中體現(xiàn)在統(tǒng)治階級思想理論的先行性。在早期的原始社會，公正、善良、勇敢等社會價值觀是人們生產(chǎn)非私有性共同利益的基本道德規(guī)范體系，而在私有制條件下，這一社會價值觀被踏上深深的階級烙印，成為統(tǒng)治階級維護政治統(tǒng)治合法性的意識形態(tài)體系。意識形態(tài)不僅會隨著階級利益取向的變化而變化，而且是階級利益與意志先行式的“尼賽亞預(yù)言”。當(dāng)歐洲的中世紀(jì)還以普遍的形式被神學(xué)世界觀（禁錮主義、蒙昧主義與封建主義）所籠罩時，當(dāng)資產(chǎn)階級還處在封建生產(chǎn)關(guān)系的剝削與壓迫中時，商品經(jīng)濟的自然法價值觀念（自由、平等、博愛）已經(jīng)開始以細(xì)小的火花向歐洲大陸蔓延。當(dāng)無產(chǎn)階級受資本家支配而出賣勞動力為他們生產(chǎn)剩余價值時，各種社會主義思潮（改良主義）就已經(jīng)在工人組織中充斥。不管怎樣，意識形態(tài)是統(tǒng)治階級意志的先行旗幟，他為國家治理指明了統(tǒng)一方向，也成為社會成員行為動機的統(tǒng)一衡量標(biāo)準(zhǔn)，他不僅可以在規(guī)矩社會成員心理落差中消除社會利益糾紛，維護社會安全與穩(wěn)定，而且很大程度上縮減了國家治理解決社會矛盾的治理成本。意識形態(tài)的這一效應(yīng)已經(jīng)被資本主義國家運用得繪聲繪色，即法國治理憑借天主教價值體系與浪漫精神;英國治理依靠新自由主義、新教體系與工業(yè)精神;美國除了依靠政治經(jīng)濟優(yōu)勢外，還有賴于“美國夢”意識形態(tài)體系的構(gòu)建。

第二，意識形態(tài)的辯護與批判效應(yīng)，是統(tǒng)治階級維護、捍衛(wèi)階級利益與意志的正反兩方面，這一層面的意識形態(tài)可稱為“政治哲學(xué)”。辯護效應(yīng)，即統(tǒng)治階級建立相應(yīng)的意識形態(tài)理論體系，為本階級的生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)建模式及其建立其上的政治權(quán)力組織體系的合理性、合法性進行辯護。批判效應(yīng)，即利用本階級意識形態(tài)對異己力量及其思想體系進行批判。如羅馬對天主教的辯護就意味著要把“基督教義”送上十字架;資本主義對商品經(jīng)濟基本原則的辯護就意味著要把“封建主義”送上斷頭臺，繼而在國內(nèi)國外撲滅“游蕩幽靈”的共產(chǎn)主義火種。資本主義社會意識形態(tài)與社會主義意識形態(tài)就像是對立的兩極，他們的對抗性將持續(xù)存在，資產(chǎn)階級除了要為本身意識形態(tài)的合理性與合法性辯護外，勢必不會放棄對社會主義意識形態(tài)的批判。從國家治理的層面來看，意識形態(tài)的這兩種正反效應(yīng)會上升到不同國家間的政治體制比較（如福利政策）而表現(xiàn)出來的，誤使人們更加迷信資本主義社會的優(yōu)越性，殊不知他的壓迫本質(zhì)一直未曾改變，社會主義的先進性由于受到發(fā)展程度的影響而暫時未曾徹底發(fā)揮。

第三，意識形態(tài)的教化效應(yīng)，實際上是統(tǒng)治階級價值觀念體系“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的推廣效應(yīng)，即國家（統(tǒng)治階級）通過政治社會化與政策社會化在社會范圍內(nèi)灌輸共同遵循的價值理念，用以規(guī)范人們的思維準(zhǔn)則與行為準(zhǔn)則。二戰(zhàn)以來，資本主義意識形態(tài)體系正是憑借經(jīng)濟組織與文化載體——企業(yè)、學(xué)校與信息傳媒等方式滲透到各國的“本土價值觀體系”當(dāng)中。在馬克思生活的年代，資產(chǎn)階級通過灌輸其價值觀念來消除科學(xué)社會主義的影響，即灌輸“基督教義”，使人甘受貧苦左右;單純學(xué)習(xí)自然科學(xué)，為資本家生產(chǎn)“利潤”而學(xué);灌輸“自由競爭市場法則”，使人在“經(jīng)濟危機中被餓死”。[3] （P49-82）而在經(jīng)濟全球化的今天，以美國為代表的資本主義意識形態(tài)已經(jīng)發(fā)展為一種“教化霸權(quán)”，即美國價值觀以國際事務(wù)、信息傳媒為載體而迅速傳播;美元上的基督教義一度成為檢驗國民社會行為的規(guī)范準(zhǔn)則;共識教育貫徹在國民教育的整個環(huán)節(jié);移民入籍成績考察成為衡量公民條件規(guī)范;憑借科技優(yōu)勢與經(jīng)濟條件，信息傳媒主導(dǎo)著全球范圍內(nèi)的多數(shù)新聞、電視與電影產(chǎn)業(yè)。在全球政治格局多樣化的發(fā)展趨勢中，不管是國際還是國內(nèi)，抑或是維和還是干政，只奉行一種價值——美國價值。

二、中國國家治理現(xiàn)代化中的意識形態(tài)的反思

“國家治理”意指不同且多元化的參與主體按照一定的原則有序、合法性地參與對國家公共事務(wù)的管理，這一概念興起于上世紀(jì)七十年代，其實質(zhì)是為應(yīng)對國家政治體系運行過程中“公利性”缺失問題——國家政治體系運行的“排他性”與“趨利性”?！肮浴比笔栴}已經(jīng)成為自改革開放以來中國社會突出問題之一，為此，黨的十八屆三中全會將“推進國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化”列入改革的總體目標(biāo)。整合意識形態(tài)這一國家基本要素必然是新時代國家治理現(xiàn)代化的重要推進舉措，“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作”，[4]（P153）“必須堅持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，培育和踐行社會主義核心價值觀，不斷增強意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)”，[5]為中國國家治理現(xiàn)代化提供思想價值保證。

新民主主義革命勝利以后，中國無產(chǎn)階級政黨在帶領(lǐng)人民改造舊社會經(jīng)濟關(guān)系、利益關(guān)系與建立其上的政治關(guān)系的同時，也對傳統(tǒng)型的價值觀念進行了徹底的改造，并塑造起了具有濃厚革命意識的社會價值觀。然而，任何社會價值觀的建構(gòu)與運行都離不開特定的經(jīng)濟條件，如果國家為命運前途奮進的同時而忽視了匱乏（經(jīng)濟條件）與恐慌（階級斗爭），毫無疑問，社會發(fā)展因違反客觀經(jīng)濟規(guī)律而出現(xiàn)斷層。改革開放以來，國家堅持在解放思想與實事求中解放發(fā)展生產(chǎn)力，就是為了修補這些斷層。四十年的改革經(jīng)驗顯示，市場經(jīng)濟體制以其強大的進步效益在解決人們匱乏與恐慌的同時，市場調(diào)節(jié)也按照本身的內(nèi)在邏輯改變著中國的精神面貌，嚴(yán)重錯位的社會價值觀已經(jīng)與國家治理現(xiàn)代化之間發(fā)生了新的斷層。

第一，在市場經(jīng)濟體制下，人們對改革開放之前計劃經(jīng)濟以及價值觀念的非科學(xué)性批判，使得馬克思主義蒙受冤屈。國家計劃經(jīng)濟在新生政權(quán)建立之初具有不可替代的作用，但社會發(fā)展的客觀規(guī)律表明，這一經(jīng)濟發(fā)展模式與建立其上的社會價值觀已經(jīng)脫離了中國現(xiàn)實國情。在國家經(jīng)濟發(fā)展物質(zhì)匱乏的情況下，推行超歷史性的社會價值觀（步入共產(chǎn)主義），那只能是政治價值觀的單一自我建設(shè)，并將本身塑造成為單一性的權(quán)威價值體系，進而冠以“發(fā)展的馬克思主義”，并用這一價值觀念來指導(dǎo)國家建設(shè)。因這一價值取向違反了生產(chǎn)發(fā)展的客觀規(guī)律，所以并沒有在群眾思想上起到應(yīng)有的說服作用，當(dāng)此路不通，那就必須動用國家公共權(quán)力的強制性與壓力性來強行實施，進而出現(xiàn)了動搖社會穩(wěn)定與安全的現(xiàn)象。當(dāng)今天的人們回過頭來審視計劃經(jīng)濟時期的功過與對錯時，某些歷史虛無主義者與人道主義者就會把當(dāng)時偏離實際的這些思想觀念定義為馬克思主義本身，使得當(dāng)下人們對國家治理的指導(dǎo)思想產(chǎn)生信仰危機。

第二，在市場經(jīng)濟體制下，人們過于看重“科技作用”，使“科學(xué)技術(shù)”與“意識形態(tài)”日益成為兩不相關(guān)的獨立部分?？萍际堑谝簧a(chǎn)力的說法，無疑是人類先進思想的結(jié)晶之一，科技在人類社會資本的邏輯運動下，為人類社會生產(chǎn)力與歷史文明的進步做出巨大貢獻。但不可否認(rèn)的是，只顧學(xué)術(shù)科研成果，不顧學(xué)術(shù)道德規(guī)范，只看市場產(chǎn)品數(shù)量，而忽視產(chǎn)品質(zhì)量與道德底線等等，這本質(zhì)上是科技發(fā)展所衍生出來的“趨利性”社會價值觀與國家層面“公利性”的價值取向的對立趨勢。自然科學(xué)與科學(xué)技術(shù)以其無所不能，已經(jīng)在人們的思想價值認(rèn)同上達到了共識，其所衍生的“趨利性”社會價值已經(jīng)超越“傳統(tǒng)社會價值觀”與“公利性”價值觀的影響范圍，成為主導(dǎo)人們思維方式與行為方式新的“宗教”。這種“宗教”以短期內(nèi)改進人們物質(zhì)生活水平的階段性效應(yīng)，改變?nèi)藗儗Α肮浴鄙鐣r值觀的整體性認(rèn)知與追求，進而扭曲了“全人類共同利益”的奮進目標(biāo)與方向。

第三，在市場經(jīng)濟體制下，人們掉進了物質(zhì)主義的陷阱，意識形態(tài)與道德倫理被整體“拋諸腦后”。市場在社會資本的自我邏輯運作下總是能刺激社會生產(chǎn)出最多的產(chǎn)品和“消費主義”，而這種“消費主義”在人們社會關(guān)系的構(gòu)建中被異化，即在市場經(jīng)濟體制下，吸引人們消費的不再是商品的有用性，而是被異化為一種成為“象征性”的商品（物質(zhì)財富、名譽地位），并在社會范圍內(nèi)塑造起一種“消費什么，我是誰”的社會價值觀，這種社會價值取向會進一步將“物質(zhì)主義”視作為人生命的本質(zhì)與衡量標(biāo)準(zhǔn)，人們再也無暇審視作為人的道德底線與內(nèi)心律令。而且緊跟其后的就是這種社會價值觀的消極反應(yīng)，當(dāng)人們以“物質(zhì)利益”作為唯一的目的理性，把“利益關(guān)系”作為唯一的社會關(guān)系時，毫無疑問，利益矛盾與糾紛將成為一切社會問題的中心焦點，這將危及國家治理與社會安全。

第四，在市場經(jīng)濟體制下，國家經(jīng)濟發(fā)展所帶來的社會利益關(guān)系復(fù)雜性與經(jīng)濟全球化多元價值體系的沖擊，成為國家建構(gòu)治理導(dǎo)向型意識形態(tài)的限制因素。近年來，隨著我國大舉推進經(jīng)濟體制改革與利益結(jié)構(gòu)調(diào)整，我國新時代的社會利益關(guān)系結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了新的變化因素，利益主體不但縱向分化，呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢，而且利益需求從“高質(zhì)量”“多層次”與“寬領(lǐng)域”上更加深入與廣泛，而利益關(guān)系在結(jié)構(gòu)上的變化趨勢，勢必引起利益矛盾、利益差距與利益固化的結(jié)構(gòu)性變化，特別是利益矛盾的結(jié)構(gòu)性深化與延展，將為國家治理與意識形態(tài)的整合增加未知影響因素。隨著人類社會生產(chǎn)力水平的提高，人類歷史已經(jīng)超越了國別性、地域性與民族性的狹隘界限，發(fā)達資本主義國家憑借先天的經(jīng)濟優(yōu)勢，不但在全球范圍內(nèi)掠奪資源、搜刮財富，而且在經(jīng)濟全球化多元價值體系的交往與碰撞中建構(gòu)“文化霸權(quán)”與“價值體系”。如“價值終結(jié)論”稱，西方體制是“人類意識形態(tài)發(fā)展的終點”，[6] （P1）“價值普世論”鼓吹用“普世價值”替代馬克思主義，“價值多元論”鼓吹“多元馬克思主義”，這些全球價值體系的廣泛傳播，為國家治理導(dǎo)向型價值觀念的構(gòu)建帶來沖擊。

三、中國國家治理現(xiàn)代化中的意識形態(tài)的整合

在當(dāng)下中國的社會主義建設(shè)中，馬克思主義意識形態(tài)是中國政治體系構(gòu)建與運行的思想理論基礎(chǔ)，是國家政治文明建設(shè)再生產(chǎn)的主體部分，也是國家治理現(xiàn)代化的組成部分。它不但從戰(zhàn)略規(guī)劃上明確國家治理的價值取向，而且從基本方略上規(guī)范國家治理的運行原則。推進與實現(xiàn)國家治理現(xiàn)代化進程，意識形態(tài)體系的構(gòu)建與整合將是不可忽視的決定力量，只有塑造起一個符合國情的文化軟實力體系，才能真正為國家治理與治理現(xiàn)代化樹立起旗幟與方向。

第一，整合當(dāng)下多元化的意識形態(tài)，必須時刻堅持馬克思主義的統(tǒng)領(lǐng)地位。馬克思主義意識形態(tài)是我國社會價值觀體系的靈魂。從人類社會先進思想史來看，其一，迄今為止，馬克思主義是人類先進思想理論的結(jié)晶，馬克思主義區(qū)別于傳統(tǒng)哲學(xué)流派的本質(zhì)特征在于其理論的“實踐性”，實踐性的首次提出，在人類歷史上首次解決了傳統(tǒng)哲學(xué)流派各持物質(zhì)與意識絕對一端的哲學(xué)困境。實踐的理論性與理論的實踐性一起規(guī)定了馬克思主義的科學(xué)性，也注定他能揭示人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，并運用社會發(fā)展規(guī)律服務(wù)于人類歷史文明。其二，馬克思主義是中國特色社會主義理論體系的基石。蘇共以血寫史，如果放棄馬克思主義的統(tǒng)領(lǐng)地位，就會消除全黨全國人民共同奮進的思想基礎(chǔ)，造成思想理論上的混亂，并在社會政治的動蕩中給國家與人民帶來不可挽回的損失。尤其是在社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變的新時代發(fā)展階段，我們在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興與中國國家現(xiàn)代化進程中所面對的復(fù)雜性、曲折性是少有的，在改革中所面對社會問題與矛盾的規(guī)模性、層次性是少有的。因此，必須要在社會領(lǐng)域內(nèi)捍衛(wèi)并強化馬克思主義在多元意識形態(tài)體系中的統(tǒng)帥地位，在統(tǒng)一與團結(jié)中奮進，這正是馬克思主義的優(yōu)勢所在。

第二，整合當(dāng)下多元化的意識形態(tài)，必須堅持批判與維護兩方面。列寧曾說到，馬克思主義理論的本質(zhì)在于“它是批判的和革命的”，[7] （P82）整合的批判性，即既要對各種形態(tài)的社會價值觀（傳統(tǒng)社會價值體系、西方價值體系與趨利性價值體系）進行批判，也是對馬克思主義意識形態(tài)與公利性社會價值觀糟粕部分的自我否定。批判是為了把馬克思主義與公利性社會價值觀的先進性、科學(xué)性展現(xiàn)在社會領(lǐng)域內(nèi)并達成共識，在規(guī)范社會成員行為中來引領(lǐng)國家治理。如對“仁政”“三從四德”等傳統(tǒng)社會價值觀的批判，要人們認(rèn)識到這只不過是封建生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物，“仁政”依然不能取代“善政”;對“憲政主義”“民族主義”等西方價值體系的批判，要讓人民明白他的階級性。整合的辯護性，即通過批判馬克思主義與公利性社會價值觀的糟粕部分來維護本身的精華，辯護是為了發(fā)展馬克思主義意識形態(tài)理論，讓國家治理適應(yīng)時代規(guī)律的變化：“以實踐來檢驗一切，自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的縛束中解放出來”。[8] （P538）

第三，整合當(dāng)下多元化的意識形態(tài)，必須堅持繼承與創(chuàng)新的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。意識形態(tài)具有繼承性，他的形成總體上是對人類思想觀念的繼承與創(chuàng)新。對于現(xiàn)代化中國國家治理來說，不但要繼承本土傳統(tǒng)社會價值觀的結(jié)晶部分，也要繼承其他國家民族的精華部分;不但要繼承執(zhí)政黨社會價值觀的精華部分，更要繼承各個在野黨的精華部分。馬克思晚年在探討東方落后國家社會發(fā)展規(guī)律時指出，要把“資本主義生產(chǎn)方式創(chuàng)造的文明成果”變?yōu)槁浜髧铱缭健翱ǚ蚨{谷”走向共產(chǎn)主義的條件。毛主席在延安文藝座談會上指出，我們要借鑒優(yōu)秀人類文化，哪怕是“封建階級與資產(chǎn)階級的東西”。改革開放40年的歷史經(jīng)驗顯示，中國無產(chǎn)階級政黨能夠在解放思想與實事求是中精確處理繼承與發(fā)展之間的關(guān)系，并在改革開放與國家治理的實踐中塑造起了新的意識形態(tài)體系。其一，在推進馬克思主義中國化的歷史進程中，確立中國特色社會主義理論體系在國家社會價值觀中的統(tǒng)帥地位;其二，提出“社會主義核心價值體系”“八榮八恥”與“八項規(guī)定”，并“培育與弘揚社會主義核心價值觀”;其三，以中華民族偉大復(fù)興的中國夢統(tǒng)帥國家理想、民族理想與人民理想，并在國家治理中實現(xiàn)三者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一與良性互動。

第四，整合當(dāng)下多元化的意識形態(tài)，必須堅持黨性原則與人民性原則相互統(tǒng)一。無產(chǎn)階級政黨的黨性原則是共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的特點與立場：“就是無產(chǎn)者階級性最高而集中的表現(xiàn)”。[9] （P255）從唯物史觀的基本立場來看，“黨性導(dǎo)源于人民性，黨性指引人民性”?？v觀科學(xué)社會主義發(fā)展史的基本經(jīng)驗，無產(chǎn)階級在世界范圍內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)的工人運動，無不同整個國際工人運動的共同利益緊密相連;無時無刻不代表著世界范圍內(nèi)所有民族中貧苦百姓的根本利益。人民是歷史的主體：“歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”，[10] （P287）無產(chǎn)階級政黨的黨性原則就體現(xiàn)著為人民服務(wù)的根本宗旨與立場，在社會革命與社會建設(shè)中，無產(chǎn)階級政黨就始終代表人民群眾的根本利益，正如習(xí)總書記所言，“黨性和人民性從來都是一致的”。新時代，中國無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)和團結(jié)各族人民推進國家治理現(xiàn)代化進程，就是要在堅守“道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”“四個意識”與“社會主義核心價值觀”中，維護好馬克思主義的指導(dǎo)地位，捍衛(wèi)好人民群眾的主體地位，解決好人民群眾最關(guān)心的現(xiàn)實問題，發(fā)展好人民群眾最期盼的各項事業(yè)，真正讓人民事業(yè)成為黨和國家進行國家治理的出發(fā)點與落腳點。

參考文獻

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[7]列寧選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[8]江澤民文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，2006.

[9]劉少奇論黨的建設(shè)[M].北京：中央文獻出版社，1993.

[10]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

作者簡介

王秀華，沈陽航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義理論;

薛俊文，沈陽航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院法學(xué)碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論。

責(zé)任編輯 李冬梅