韓國(guó)代表書家金忠顯的書法之路

金壽天

作為韓國(guó)書法圈的一員，金忠顯（別號(hào)漢瓦研齋主人、一中居士）的名號(hào)無(wú)人不曉。金先生的書法涉及漢文書法和韓文宮體、古體書法，乃至創(chuàng)造了中韓文混用書法形式，走出了多樣的書法之路。然而，作為20世紀(jì)韓國(guó)書法史上的中心人物，金忠顯這個(gè)名字在歷史的發(fā)展道路上已被漸漸地遺忘。而其中的最大原因，是他長(zhǎng)期與疾病做斗爭(zhēng)，無(wú)法進(jìn)行創(chuàng)作和社會(huì)活動(dòng)。最近，韓國(guó)書法處于停滯狀態(tài)，此時(shí)我們?cè)桨l(fā)想念一中先生。因?yàn)槭撬於隧n國(guó)書法新道路的建立基礎(chǔ)，他是一個(gè)時(shí)代韓國(guó)書法的代表人物。

一﹑制作韓文書法校本

一中先生自述開啟書法之路的契機(jī)是東亞日?qǐng)?bào)社主辦的“前朝鮮男女學(xué)生作品展”。在那次展賽中，先生的漢文書法獲得了“特獎(jiǎng)”。1938年6月4日《東亞日?qǐng)?bào)》刊登獲獎(jiǎng)作品，6月10日甚至在單獨(dú)的版面上對(duì)一中先生進(jìn)行介紹，可見其權(quán)威性。一中先生從那次書法展賽之后就再也沒(méi)有參展。當(dāng)時(shí)中學(xué)是五年制，其實(shí)還有三年的時(shí)間有參展的機(jī)會(huì)。先生放棄參展，從這時(shí)開始更加努力學(xué)習(xí)書法，全面進(jìn)行韓文書法的研究。

幸運(yùn)的是，作為研究韓文書法的基礎(chǔ)資料，一中先生祖上代代相傳下來(lái)的宮體資料有很多。在宮中傳下來(lái)的封書和謄書對(duì)韓文的研究有很大幫助。一中先生的五代祖金炳疇與福溫公主是朝鮮第23代王純祖與純?cè)鹾蟮鸟€馬和嫡二女，所以家中保留了很多封書。其中包括純?cè)鹾蟆⑿⒍ɑ屎?、明成皇后賜給駙馬金炳疇的封書。

一中先生最突出的貢獻(xiàn)是對(duì)從朝鮮時(shí)代開始傳下來(lái)的韓文資料進(jìn)行研究分析，為后人可以更容易地學(xué)習(xí)而編制了教育用的資料。從建立的體制來(lái)看，以前用的古體拼寫法被現(xiàn)代拼寫法取代，拯救了韓文書法的筆法，這一點(diǎn)比什么都重要。經(jīng)過(guò)了三四年的研究，他終于在1942年完成了《我們字體的寫法》。那時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了鼓勵(lì)發(fā)展韓文的思潮，韓文書法也隨之展現(xiàn)出自由構(gòu)想的風(fēng)貌。先生在韓文書法研究上的業(yè)績(jī)得到認(rèn)可，1948年他成為文教部藝術(shù)委員（藝術(shù)院會(huì)員）。此時(shí)先生只有28歲，是當(dāng)時(shí)年齡最小的會(huì)員。

先生寫的書法校本在小學(xué)、中學(xué)、高中以及社會(huì)中都得到了普及。在1954年個(gè)人展以后，到1983年設(shè)立白岳美術(shù)館，其間先生一次也沒(méi)有辦過(guò)個(gè)人展。20世紀(jì)60年代，以古體和古漢文混用為主的書壇，集中了先生的大量作品；七八十年代，隸書和行草書全部成為話題之作，但先生也沒(méi)有舉行個(gè)人展。這為先生書法校本的編纂提供了充足的時(shí)間。

與標(biāo)準(zhǔn)的韓文書法校本不同，先生的書法校本從韓文造字原理出發(fā)，從韓文的歷史到其寫法，韓文研究的全部問(wèn)題都有涉獵。這本書是由1942年出版的《我們字體的寫法》經(jīng)過(guò)多次修正、補(bǔ)充后編定的書。本書的編成大約花了40年，一中先生為了更好地解釋它的意義，一個(gè)一個(gè)進(jìn)行親筆說(shuō)明。在此書編輯后期，他的視力開始減弱，筆畫也模糊不清。

韓文書法的發(fā)展應(yīng)具備理論性的體系，一定需要基礎(chǔ)教材，先生懷著這樣的使命意識(shí)完成《我們字體的寫法》的編寫。有了這樣的遠(yuǎn)見，即使視力衰弱，眼前模糊不清，細(xì)筆處即便顫抖，他也堅(jiān)持完成此教材的編寫。

二﹑古體的創(chuàng)造

一中先生漢文和韓文書法并行。從年譜來(lái)看，從12歲（1932）的時(shí)候，他同時(shí)研究顏真卿書法與宮體書法。先生一直致力于韓文和漢文書法并行練習(xí)。在第一次國(guó)展國(guó)文和漢文作品參展之后，所有的展覽都是國(guó)文與漢文作品一起參展。而在我們國(guó)家的書家中，像這樣參展的人幾乎是空前絕后的。國(guó)文與漢文書法并行發(fā)展的同時(shí)，一中先生也經(jīng)常思考韓文書法上的問(wèn)題，與鄭寅普老師的相遇成為解決這些問(wèn)題的開端。一中先生研究韓文“古體”與在《我們字體的寫法》中鄭寅普的序文有關(guān)，這時(shí)是1942年。此時(shí)與鄭寅普老師的見面如同天助。一中先生在遇到鄭寅普老師之前發(fā)現(xiàn)了《訓(xùn)民正音解例本》，此書在1940年安東李漢杰家中被發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)幾個(gè)月時(shí)間的考察檢驗(yàn)，于當(dāng)年7月30日在《朝鮮日?qǐng)?bào)》報(bào)道。這對(duì)于研究國(guó)學(xué)的人來(lái)說(shuō)是第一新聞。

《訓(xùn)民正音解例本》的發(fā)現(xiàn)使這些問(wèn)題得到化解?！队?xùn)民正音解例本》不僅提供了韓文體制性的理論，更是開發(fā)了“古體”，打破了這期間限定于宮體的韓文書法的局面。一中先生的偉大之處在于，他在《訓(xùn)民正音》和《龍飛御天歌》的刻本體中融入篆書和隸書的特征，促進(jìn)了韓文“古體”的誕生。借用設(shè)計(jì)用語(yǔ)來(lái)說(shuō)，即是由印刷體向活字設(shè)計(jì)（筆寫）轉(zhuǎn)換。從這一點(diǎn)來(lái)講，一中先生是促成印刷與筆寫分界之人?，F(xiàn)在，在韓國(guó)還沒(méi)有人對(duì)于刻本體代筆寫體的書法化提出任何異議。

三﹑創(chuàng)新的書法

一中先生創(chuàng)造性的想象力已為眾人所知，創(chuàng)造性的想象力將藝術(shù)家和匠人區(qū)別開來(lái)。朝鮮美術(shù)展覽會(huì)以及國(guó)展對(duì)于“書法是不是藝術(shù)”這命題打問(wèn)號(hào)的理由亦正在于這個(gè)“創(chuàng)意性”。一中先生在創(chuàng)意力方面受到矚目。一中先生最先關(guān)注的是宮體的現(xiàn)代化，在這個(gè)時(shí)代把宮體做適當(dāng)?shù)膭?chuàng)造性變化絕對(duì)不是易事。一中先生從此入手，他寫的宮體不是宮女的書體，而是加入男性風(fēng)度的自家風(fēng)書體。先生不止于此，在《訓(xùn)民正音》和《龍飛御天歌》中加入篆隸筆意，創(chuàng)造了世上從未有過(guò)的韓文古體。先生在漢文書法中也開創(chuàng)了從未見過(guò)的書風(fēng)。先生的隸書一開始以中國(guó)的漢隸為根基，但隨著時(shí)間的推移，發(fā)展了自己的風(fēng)貌—一中風(fēng)的書體。用流利又大膽的筆畫，結(jié)合漢隸多樣特點(diǎn)形成的一中隸書是書法史上從未有過(guò)的書法。先生的行草書用篆隸筆意表達(dá)，具有神妙的變化和古意。這也是歷代書法史看不到的現(xiàn)象。俄羅斯文藝批評(píng)家維克托·什克洛夫斯說(shuō)“藝術(shù)是把日常的事物變成陌生的東西”，一中先生晚年的隸書與行草是在任何時(shí)代都尚未出現(xiàn)過(guò)的。但其字又不令人覺得生硬，反而令人感到親切和舒服，那是因?yàn)樗淖掷锖诺涞?？氣息?p>

先生的字深入古法，具有古典意味又有充實(shí)的自我感覺表達(dá)是他平生的書法觀。一生將漢文和韓文書法并行的一中先生，成功地把它們混融于一個(gè)畫面。翻閱過(guò)去的中國(guó)書法史，也有五體混融的先例。如王獻(xiàn)之、鄭板橋等人的嘗試。一中先生在此基礎(chǔ)上，把漢文五體與韓文宮體和古體融匯起來(lái)。1962年的作品《井邑詞》就屬于這一類。在一中先生手中，無(wú)論是什么樣的書體或者書法面貌，都能有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。這一點(diǎn)正是欣賞者最感嘆的。