當(dāng)代“以文化人”視野下的書法美育內(nèi)涵

申旭慶

中國當(dāng)代社會對人的培養(yǎng)極為看重，怎么培養(yǎng)人也是當(dāng)代亟須解決的問題?！耙晕幕恕⒁晕挠恕碧峁┝恕霸趺磁囵B(yǎng)人”的解決辦法。面對中國傳統(tǒng)文化，怎么推陳出新？“以文化人”中的“文”應(yīng)怎么選擇？中國書法作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，歷來受到文人、士大夫等階層的重視。本文對書法美學(xué)及其美育內(nèi)涵做論述，以期為當(dāng)代“以文化人”提供思考。

一、“以文化人”的時代背景

中國歷來就注重對人的培養(yǎng)，尤其是當(dāng)今社會。黨的十八大報告指出：“要堅持教育優(yōu)先發(fā)展，全面貫徹黨的教育方針，堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！盵1]“教育要優(yōu)先發(fā)展”，從這一點上也不難看出黨和國家對教育的重視。把“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)，這就要求教育的手段和方法，不能以知識量等為依據(jù)，而是要“以文化人、以文育人”。

習(xí)近平總書記在各種場合多次強調(diào)“以文化人、以文育人”的重要性。他在談到歷史文化問題時，指出：“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人?！盵2]歷史文化是中華兒女的一個根，也是我們價值理念和道德規(guī)范傳承的一個源頭。在歷史文化傳承方面，我們要堅持古為今用、有揚棄地繼承。這就要求我們盡可能地把傳統(tǒng)文化中優(yōu)良的、有價值的部分保留，讓這些優(yōu)良的文化融入我們的血液中去，成為我們精神財富的一部分。在當(dāng)代只有充分利用好我們優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，在傳統(tǒng)中推陳出新并結(jié)合時代的需要，進(jìn)而做到“以文化人、以文育人”。

當(dāng)今社會高校是培養(yǎng)各種人才的地方，因而高校是國家希望的搖籃，在怎么培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人等方面，習(xí)近平總書記做了重要指示。習(xí)近平總書記指出：“高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這個根本問題?！盵3]

如何培養(yǎng)人？是當(dāng)今最亟須面對的一個問題?！耙晕幕恕⒁晕挠恕笨梢哉f是解答了“如何培養(yǎng)人”這一問題。在中國歷史文化長河中，優(yōu)良傳統(tǒng)文化浩如煙海，我們應(yīng)該怎樣去選擇？怎樣做到“以文化人、以文育人”？

二、書法美育對近現(xiàn)代“以文化人”的啟示

怎樣“以文育人”是當(dāng)代從教者首要解決的問題。“以文育人”中的“文”怎么去選擇？中國書法作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，歷來受到文人、士大夫等階層的重視。熊秉明于1984年在中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所座談會上說道：“我想書法代表中國文化最核心的部分，可以說是核心的核心?！盵4]之后，熊秉明又在1999年的《文匯報》上發(fā)表文章說：“多年以前，我說中國書法是中國文化核心的核心，當(dāng)時覺得似乎有點說過頭，但經(jīng)過這些年的研究，包括實踐，我越來越覺得這話是有道理的。我認(rèn)為，書法對于中國人來說，停留在藝術(shù)的階段，恐怕還是不夠的，那是一種‘道，是中國人人生的體悟，是一種人生哲學(xué)的表露。”[5]沈尹默在《書法論叢》中說：“世人公認(rèn)中國書法是最高藝術(shù)，就是因為它能顯出驚人奇跡，無色而具畫圖的燦爛，無聲而有音樂的和諧。引人欣賞，心暢神怡。”[6]

近現(xiàn)代書法美育的提倡者可以說是蔡元培。蔡元培雖不以書法著稱于世，但主張美育，認(rèn)為美育是近代教育的骨干。1912年，蔡元培在《對于教育方針之意見》一文中首次提出軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育的教育主張?！拔逵⑴e”是蔡元培教育思想的一個顯著特點。蔡元培沿襲康德的二元論哲學(xué)，將世界分為現(xiàn)象世界和實體世界。蔡元培認(rèn)為“教育者，則立于現(xiàn)象世界，而有事于實體世界者也”[7]，并認(rèn)為“美感者，合美麗與尊嚴(yán)而言之，介乎現(xiàn)象世界與實體世界之間，而為之津梁”[8]。關(guān)于美感教育，蔡元培在《美育》中提出：“吾國古代教育，用禮、樂、射、御、書、數(shù)之六藝。樂為純粹美育；書以記述，亦尚美觀；射、御在技術(shù)之熟練，而亦態(tài)度之嫻雅；禮之本義在守規(guī)則，而其作用又在遠(yuǎn)鄙俗。蓋自數(shù)以外，無不含有美育成分者。其后若漢魏之文苑、晉之清談、南北朝以后之書畫與雕刻、唐之詩、五代以后之詞、元以后之小說與劇本，以及歷代著名之建筑與各種美術(shù)工藝品，殆無不于非正式教育中行美育之作用?！盵9]蔡元培以實際行動努力推廣美育，他于1928年在“國立”藝術(shù)院開學(xué)典禮上說：“自然美不能完全滿足人的愛美欲望，所以必定要于自然美外有人造美。藝術(shù)是創(chuàng)造美的，實現(xiàn)美的?！盵10]

1931年10月蔡元培在《中國之書畫》一文中指出：“中國書畫，均以氣韻為主。故雖不諱摹仿，而天才優(yōu)異者，自能表現(xiàn)個性，不為前人所掩。且茍非學(xué)問胸襟，超出凡近，而僅僅精于技術(shù)者，雖有佳作，在美術(shù)工藝上當(dāng)認(rèn)其價值，而在中國現(xiàn)代書畫上，則不免以其氣韻之不高而薄視之。此亦中國書畫上共通性之一，而在近代始特別發(fā)展者也?！盵11]蔡元培認(rèn)為書畫作品如果只是精于技術(shù)，其作者如果不是以學(xué)問胸襟著稱，那么他的作品也會因為氣韻不高，而受人貶斥。

蔡元培主張將書法教育納入美育，對中國書法藝術(shù)的發(fā)展和學(xué)校書法學(xué)科的開設(shè)等都產(chǎn)生了重大影響。1917年，蔡元培擔(dān)任北京大學(xué)校長，發(fā)起、組織了北大書法研究會，邀請沈尹默為所長，聘請徐悲鴻等為書法研究會的導(dǎo)師。北大書法研究會成立之后，當(dāng)時的南京金陵大學(xué)、杭州藝專、上海藝專等紛紛設(shè)立類似的書法團(tuán)體，為普及書法教育樹立了良好的榜樣。民國中期，各地藝術(shù)?？茖W(xué)校在國畫、油畫、雕塑等科目中紛紛開設(shè)了書法、篆刻選修課，有些藝專還專門成立研究班或研究會。由此可見，民國時期的書法教育在蔡元培的推動下已呈現(xiàn)出良好的態(tài)勢，直至今天，其先進(jìn)的書法美育思想仍舊發(fā)揮著巨大的作用。

書法美育究竟從哪幾個方面對當(dāng)下教育產(chǎn)生影響？首先書法藝術(shù)十分講究對立統(tǒng)一原則，十分注重“中和美”。一字之中既強調(diào)點畫形式的變化，但又具有相應(yīng)的書寫規(guī)范。比如（傳）智永“永字八法”中，既規(guī)定了各種筆畫的寫法，但在實際運用過程中同一個筆畫又要強調(diào)變化。比如直曲對比、長短對比、粗細(xì)對比、方圓對比等，這些對比都有一個“度”的要求，即書法中的“中和之美”—“違而不犯，和而不同”[12]。在中國傳統(tǒng)儒家審美思想中，也只有“中庸之美”才是善的。當(dāng)今大學(xué)生主張“個性”發(fā)揮，強調(diào)自我。在充分發(fā)展自我、張揚“個性”的同時，還應(yīng)該注重“統(tǒng)一”，掌握一個“度”的要求。在書法教學(xué)中，教師可以將書法藝術(shù)的“中和美”及書法審美中的“對立統(tǒng)一”原則與當(dāng)代大學(xué)生行為規(guī)范結(jié)合起來，發(fā)揮出書法美育的功能，將藝術(shù)審美原則與大學(xué)生行為規(guī)范結(jié)合起來，便可以對大學(xué)生行為規(guī)范進(jìn)行引導(dǎo)，進(jìn)而實現(xiàn)書法美育的目標(biāo)。

書法中對“人品”格外注重，歷來書家首重“人品”。在書法教學(xué)中，書法從教者可以利用書法修身養(yǎng)德的功能以及書法中講求“人品與書品”來實施德育，進(jìn)而達(dá)到“以文化人、以文育人”的目的。書法一直以來被士大夫階層視為“修身養(yǎng)性”的最好方式。練習(xí)書法時心無旁騖，做到“精一”，進(jìn)而進(jìn)入“無我”境界，只有只樣才能做到“靜以修身”。明代王陽明對書法的臨創(chuàng)觀可以用“精明在心，書法即好”來概括，他主張摹古帖以字形練習(xí)為主，而不是古人臨摹時所追求的形神兼?zhèn)?。“吾始學(xué)書，對模古帖，止得字形。后舉筆不輕落紙，凝思靜慮，擬形于心，久之始通其法。既后讀明道先生書曰：‘吾作字甚敬，非是要字好，只此是學(xué)。既非要字好，又何學(xué)也。乃知古人隨時隨事只止心上學(xué)，此心精明，字好亦在其中矣?！盵13]古代書家中一直注重“人品與書品”的關(guān)系。柳公權(quán)提出“心正則筆正”。顏真卿行為端直剛烈，被視為封建士大夫的楷模，因而其書法格調(diào)極高，見其書“如見端人義士”，成為歷代書家尊崇的最高典范之一。反之，如秦檜、蔡京等“奸詐佞邪”之流，便被人們唾棄，被排除在“宋四家”之外。在書法教學(xué)中，書法從教者可以結(jié)合人的品格進(jìn)行講解，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)書法時，提高個人素養(yǎng)，進(jìn)而達(dá)到“以文化人”的目的。

在中國歷史長河中，書法風(fēng)格多樣，不同的書法風(fēng)格有不同的精神內(nèi)涵。正是因為不同書法風(fēng)格具有不同的精神內(nèi)涵，也就賦予了各種書法美育精神。從大的方面來劃分，書法風(fēng)格中有壯美與秀美之分，有“北碑南帖”之說。碑派書法因其結(jié)構(gòu)雄闊、點畫蒼勁、線條粗獷率意，進(jìn)而體現(xiàn)壯美。帖派書法因筆畫婉轉(zhuǎn)柔潤、線條勻靜、結(jié)構(gòu)端莊平正，體現(xiàn)出更多的是優(yōu)美、秀美。北方石刻書法古拙自然，而南方如“二王”體系的帖學(xué)書法則清秀嫵媚。清代阮元提出“北碑南帖”之說，實際上是不同地域人們的審美習(xí)俗的差異，進(jìn)而產(chǎn)生不同的風(fēng)格趨向。傳統(tǒng)書法中，碑石文字內(nèi)容與士大夫信函、手札內(nèi)容都有很大差別。即使同為碑刻，廟堂之上所立碑石書寫風(fēng)格多端正嚴(yán)謹(jǐn)，而窮鄉(xiāng)僻壤的碑石墓志的書寫風(fēng)格則略顯粗樸率意。這又反映出不同階層、不同地域的審美習(xí)俗。不同時代對于稱呼用語、禮儀、禁忌等都有文野之分。書法從教者可以通過介紹古代書法作品的時代背景及所處的文化環(huán)境，進(jìn)而將歷代禮儀以及士大夫的思想追求、文化格調(diào)等剖析出來，進(jìn)而做到“以文化人、以文育人”。

美育的實踐離不開美學(xué)原理。書法從教者只有用科學(xué)的方法并結(jié)合美學(xué)原理，才能真正做到“以文化人、以書育人”。書法的創(chuàng)作與審美可以折射出一個時代關(guān)于社會美、自然美、藝術(shù)美等審美認(rèn)知方式。歷代經(jīng)典書法作品往往都融入社會美的標(biāo)準(zhǔn)。書法作品所承載的內(nèi)容或雅或俗，記載的人物、事件或褒或貶，從這些方面都可以反映出一個時代人們對社會審美的價值標(biāo)準(zhǔn)。書法作品可以反映出一個時代人們對真、善、美的評判標(biāo)準(zhǔn)。對于自然美，歷代書論、書作中也多有借鑒和融合。如孫過庭《書譜》中云：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙，有非力運之能成?！盵14]在書法美育過程中，從教者可根據(jù)社會美、自然美、藝術(shù)美方面，并結(jié)合美學(xué)原理深度解析書法美的成因，進(jìn)而做到“以書育人”。

三、傳統(tǒng)書法的美學(xué)內(nèi)涵

中國古代書論豐富，其中蘊含了各種美學(xué)意象，通過各種意象的描述，進(jìn)一步表達(dá)書法美的內(nèi)涵，展現(xiàn)其美育精神。梁武帝蕭衍在《草書狀》中認(rèn)為草書是應(yīng)古代戰(zhàn)事的需求而形成，并巧用比喻具體描繪了草書的各種形狀：

疾若驚蛇之失道，遲若淥水之徘徊。緩則鴉行，急則鵲厲，抽如雉啄，點如兔擲。乍駐乍引，任意所為?；虼只蚣?xì)，隨態(tài)運奇，云集水散，風(fēng)回電馳。及其成也，粗而有筋，似蒲萄之蔓延，女蘿之繁縈，澤蛟之相絞，山熊之對爭。若舉翅而不飛，欲走而還停，狀云山之有玄玉，河漢之有列星。厥體難窮，其類多容，婀娜如削弱柳，聳拔如裊長松，婆娑而飛舞鳳，宛轉(zhuǎn)而起蟠龍?？v橫如結(jié)，聯(lián)綿如繩，流離似繡，磊落如陵。曄曄，弈弈翩翩，或臥而似倒，或立而似顛，斜而復(fù)正，斷而還連，若白水之游群魚，叢林之掛騰猿；狀眾獸之逸原陸，飛鳥之戲晴天；象烏云之罩恒岳，紫霧之出衡山。巉巖若嶺，脈脈如泉。[15]

其中把草書比作“驚蛇失道”“淥水徘徊”，進(jìn)一步又根據(jù)書寫快慢比作“鴉行”“鵲厲”；根據(jù)草書章法纏繞特點把草書比作“蒲萄之蔓延，女蘿之繁縈”；最后對草書從自然美方面做了總的概括：“若白水之游群魚，叢林之掛騰猿；狀眾獸之逸原陸，飛鳥之戲晴天；象烏云之罩恒岳，紫霧之出衡山。巉巖若嶺，脈脈如泉。”

虞世南是“唐代楷書四大家”之一，其書風(fēng)雅致。他的《筆髓論》中認(rèn)為，欣賞一美妙的書法作品，就好比聽動人的音樂，用音樂的美來比擬書法的美，在美學(xué)上這種手法為通感?！豆P髓論》中記：“且如鑄銅為鏡，明非匠者之明；假筆轉(zhuǎn)心，妙非毫端之妙。必在澄心運思至微妙之間，神應(yīng)思徹。又同鼓瑟綸音，妙響隨意而生?！盵16]袁昂《古今書評》中把薄紹之書比作舞蹈，使書法又多了一種運動美?！豆沤駮u》云：“薄紹之書字勢蹉跎，如舞女低腰，仙人嘯樹，乃至揮毫振紙，有疾閃飛動之勢。”[17]唐代孫過庭《書譜》是被歷代書家公認(rèn)為文書雙絕的代表作，其中有多處是把書法比作自然物象。藝術(shù)美來源于自然生活又高于自然生活，通過對自然美的闡釋，進(jìn)而使書寫更有美的內(nèi)涵。

唐代詩人多以書入詩，其中唐代李白的《草書歌行》最為著名：

少年上人號懷素，草書天下稱獨步。墨池飛出北溟魚，筆鋒殺盡中山兔。八月九月天氣涼，酒徒詞客滿高堂。箋麻素絹排數(shù)廂，宣州石硯墨色光。吾師醉后倚繩床，須臾掃盡數(shù)千張。飄風(fēng)驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫。起來向壁不停手，一行數(shù)字大如斗?；谢腥缏勆窆眢@，時時只見龍蛇走。左盤右蹙如驚電，狀同楚漢相攻戰(zhàn)。湖南七郡凡幾家，家家屏障書題遍。王逸少，張伯英，古來幾許浪得名。張顛老死不足數(shù)，我?guī)煷肆x不師古。古來萬事貴天生，何必要公孫大娘渾脫舞。[18]

李白以詩的美來描寫書的美，從而使書的美不僅是一種藝術(shù)美，更具有一種真的美、善的美。韓愈在《送高閑上人序》中描述：“往時張旭善草書，不治他技。喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動于心，必于草書焉發(fā)之。觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。故旭之書變動猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世。”[19]韓愈在序中可以說是把草書之美融自然之美之中而了無痕跡，用人的情思化作草書美的符號，更把草書提升到至高的、美的境界。

宋代姜夔《續(xù)書譜·風(fēng)神》曰：“風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須筆紙佳，四須險勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時出新意。則自然長者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之癯，肥者如貴游之子，勁者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如賢士。”[20]其中把作書者的“人品高”放在第一位，足以見得人品在書法批評當(dāng)中的地位。有風(fēng)神的作品還應(yīng)當(dāng)具備“師法古”“筆紙佳”“險勁”“高明”“潤澤”“向背得宜”“時出新意”，這八種要求，“短、長、肥、瘦、勁者、媚者”等皆自成家數(shù)而獨具風(fēng)神。從中不難看出對書法美的評判和其他藝術(shù)門類有諸多不同，傳統(tǒng)書法美學(xué)內(nèi)涵也是極為豐富多彩。

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