無逸老人張舜徽

1992年11月27日，中國歷史學(xué)家、文獻學(xué)家、版本目錄家張舜徽先生與世長辭。這位自號“無逸老人”的國學(xué)大師，一生都在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的道路上默默耕耘著。湘水東逝，張舜徽先生給我們留下了豐富的學(xué)術(shù)著作，其難得的治學(xué)精神和生活態(tài)度更值得我們今人學(xué)習(xí)和思考。

1945年，剛過而立之年的張舜徽先生，便寫成了《廣校讎略》。這是先生畢生學(xué)術(shù)著作體系的第一部，也是20世紀(jì)中國文獻學(xué)理論發(fā)展的重要著作。中年時期的他則追求更高的學(xué)術(shù)境界，研究領(lǐng)域更廣、程度更深，著作包羅宏富。在小學(xué)方面，有《說文解字約注》;研究經(jīng)學(xué)“深入而不欲出”，便有《鄭學(xué)叢著》;關(guān)于清人文集筆記的整理，有《清人文集別錄》和《清人筆記條辨》;在哲學(xué)方面，有《周秦道論發(fā)微》和《周秦政論類要》等等。晚年時期，先生《中國文獻學(xué)》這一畢生研究的集大成者，既闡述了歷代校讎學(xué)家和清代考證家整理文獻的豐碩成果，又對今后文獻學(xué)的研究目的和基本任務(wù)做出了思考與探究，具有劃時代的意義。

“吾離后人近，而離今人遠”是先生生前常講的一句話，先生生前有學(xué)貫四部，業(yè)兼體用的“通人之學(xué)”，反對偏守一隅的“專家觀點”。他一生讀書、著書、教書，同古代文獻打了一輩子交道，深得古代文獻之益。在文獻學(xué)方面，提出了不少獨特的見解，以長遠的學(xué)術(shù)眼光，成為了新中國文獻學(xué)科的奠基人之一。

先生對文獻學(xué)的貢獻，第一體現(xiàn)在對“文獻學(xué)”的相關(guān)概念進行了重新界定。早在《廣校讎略》，先生便在引述學(xué)者章學(xué)誠、全祖望相關(guān)論述后，提出：“夷考世俗受病之由，蓋原于名之不正耳。夫目錄既由校讎而來，則稱舉大名，自足統(tǒng)其小號。自向、歆父子而后，惟鄭樵、章學(xué)誠深通斯旨，故鄭氏為書以明群籍類例，章氏為書以辨學(xué)術(shù)流別，但以校讎標(biāo)目，而不敢取目錄立名，最為能見其大?！彼Q“目錄、板本、?？?，皆校讎家事也”，強調(diào)三者的聯(lián)系，以達到“辯章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的目標(biāo)，這種思辨的學(xué)術(shù)看法是值得我們今人在研究學(xué)科關(guān)系時學(xué)習(xí)的。

在文獻學(xué)研究中，先生還對著述的體例提出了區(qū)分。他在漢代王充《論衡》群書區(qū)分法的基礎(chǔ)上，提出“著作”是“名世間出，智察幽隱，記彼先知，以誘后覺”，以《五經(jīng)》為例;“編述”是“前有所因，自為義例，熔鑄眾說，歸一家言，此之謂編述”，以《史記》《漢書》為例;“鈔纂”是“比敘舊事，綜錄異聞，或訂其訛，或匡其失，校之二科，又其次也”，并以《新論》《論衡》為例。之所以做出這樣的判斷，是因為唐代以前，著作多是關(guān)乎作述，空洞的文章較少，然而唐代以后，由于雕版印刷術(shù)的發(fā)展，著作的類型、版本越來越復(fù)雜，讀者難以區(qū)分學(xué)問著作的高下淺深，不能對學(xué)術(shù)觀點做出合理的判斷。先生對群書做出了這樣的區(qū)分，則便于讀者閱讀的古籍著作時做出合理的判斷。

除了對歷史中文獻學(xué)的模糊概念進行了梳理與重新定義，先生還強調(diào)古籍整理與研究結(jié)合的文獻學(xué)理論，這一觀點在他的晚年代表作《中國文獻學(xué)》中得到了清楚的闡釋。文獻的有序整理是許多文獻學(xué)家所認同的觀點，但是先生認為這還遠遠不夠，他更站在研究價值的立場上，提出整理文獻更重要的是與研究相結(jié)合，繼承過去校讎學(xué)家們的方法經(jīng)驗，對歷史中保存下來了各種載體資料進行整理、編纂、注釋，取其精華，去其糟粕，為下一步的研究步驟打好基礎(chǔ)。這樣宏偉目標(biāo)的提出更加彰顯了他長遠的學(xué)術(shù)眼光，正符合了他“吾離后人近，而離今人遠”的說法。

先生的“而離今人遠”還體現(xiàn)在他不附庸于政治的嚴(yán)謹學(xué)術(shù)態(tài)度。在特殊年代，他也不贊同為了政治的需要，將一些學(xué)術(shù)知識進行政治性闡釋的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。先生熟讀諸子百家著作，從政治角度來看，對法家思想的評價較高，對儒家思想的評價較低。在文革期間“評法批儒”運動中，他并沒有為了在政治上取得自保而隨聲附和，反倒是堅持自己的觀點，不隨波直流。

日月易得，時光如流，從青年到老年，張舜徽先生以“辯章學(xué)術(shù)，考鏡源流”作為畢生的任務(wù)。先生對經(jīng)典著作刻苦鉆研，對學(xué)問上“淹貫博通”;更身體力行，寫成博大精深的學(xué)術(shù)著作，在文獻學(xué)的學(xué)術(shù)理論和實踐中頗有建樹。而這樣的學(xué)術(shù)成就，是離不開先生的“無逸”精神的。

先生在其《八十自敘》中寫道：“余之一生，自強不息，若駑馬之耐勞，如貞松之后凋，雖勉從事，不敢暇逸，即至晚暮，猶惜分陰。因自號無逸老人，所以自概其生平也。”而他的演講《自學(xué)可以成才》中提出的一苦、二勤、三多、四不、五有的精神（“一苦”，是苦學(xué);“二勤”，一是勤于求教，二是勤跑圖書館;“三多”，是多練基本功，多讀有用書，多接近通人;“四不”，即不晏起，不近煙酒，不濫費時間，不看無益之書;“五有”，即有恒心，有毅力，有耐性，有信念，有傻氣）正是他“無逸”的精神的體現(xiàn)。

張舜徽先生沒有一天上過正規(guī)的學(xué)堂，他的學(xué)術(shù)知識是全靠自己一點一滴積累而成。他認為，只有勤學(xué)苦練，才能夠?qū)⒒竟Υ蚝?，自學(xué)成才。為了使自己有充足的時間和精力進行學(xué)術(shù)研究，他嚴(yán)格把握自己的作息時間，“聞雞而起，尚擬著書;即至晚暮，猶惜分陰?！蓖砩暇?、十點睡覺，早上四點鐘便起床，開始一天的工作。

先生對學(xué)術(shù)的恒心和毅力還體現(xiàn)在困難環(huán)境中對學(xué)術(shù)的堅持，對中華傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)展的信念。其文獻整理代表作《說文解字約注》寫于文化大革命期間，當(dāng)時先生全家被趕到一間破浴室去住，上漏下濕，生活環(huán)境極為艱難。白天先生忍辱接受批斗，晚上就回家寫書。冒著隨時會被抄家的危險，本著一個中國知識分子的學(xué)術(shù)良知，十年如一日，他寫成了200余萬字的著作《說文解字約注》，其中毫無吹牛拍馬、趨炎附勢或自暴自棄之語，顯示出一位國學(xué)大師的高遠境界。而支撐先生寫完《說文解字約注》的，正是他對中華民族文化的自信心。

有后人評價張舜徽先生“除了在學(xué)術(shù)和教書，沒什么故事”，這是因為先生性格謹慎，行事低調(diào)，再加上交往的多是學(xué)術(shù)圈中人，與顯貴交涉無多，他將所有的精力都奉獻給了他熱愛的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。一生只做一件事，是充足而豐富，“無逸”而“無憾”的。

先生唯一一次沒有早起床是1992年11月27日。這天早晨，家人來到他床前，發(fā)現(xiàn)他已駕鶴西去。逝去時，他的一只手還放在臺燈上，似乎到了生命的最后一刻還想起來繼續(xù)研究他熱愛的東西。終其一生，先生嚴(yán)謹治學(xué)，著書立說，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域默默地耕耘屬于自己的一番天地。他的“無逸”成果，將指引我們在學(xué)術(shù)道路上走得更加順暢，而他的“無逸”精神，更是值得我們學(xué)術(shù)人借鑒和思考的寶貴財富。

作者簡介

詹曉悅（1997—），女，漢族，廣東潮州人，單位：華南師范大學(xué)文學(xué)院，2016級本科生，漢語言文學(xué)（師范）。