今人

寫作這件事情上,今人與古人的權(quán)力究竟如何平衡,才能既尊重文學(xué)傳統(tǒng),又能凸顯出“我”之面目?葉燮對這些問題進(jìn)行了系統(tǒng)的回答。一、胸襟與詩人主體性的確立葉燮在《原詩》中提出要作“可傳之詩”,首先要有胸襟。他將胸襟比作詩歌的基礎(chǔ):“詩之基,其人之胸襟是也。有胸襟,然后能載其性情智慧、聰明才辨以出,隨遇發(fā)生,隨生即盛?！盵2]96-97一般人認(rèn)為,性情是詩歌的基礎(chǔ),觸興而發(fā)即成詩,葉燮對此卻不以為然。在他的詩學(xué)中,胸襟并不等同于性情,而是一種承載著性情智慧、聰明才

次，就可以了?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">今人很少有認(rèn)真讀古典的，以訛傳訛的東西特別多。比如這個“三思而后行”，很多人認(rèn)為是孔子說的，是孔子提倡的。其實(shí)，恰恰相反：是孔子反對的。明人李贄倡“童心說”，說人必須保持一顆童心，方為真人。如何是童心？李贄的解釋非常精彩：“最初一念之本心！”為什么是“最初一念”？因?yàn)?，最初一念的判斷，往往是價值判斷，是善惡美丑判斷！比如，看到有人在大街上行竊，我們的第一反應(yīng)肯定是：這是一個犯罪行為，必須制止。但是，第二、第三反應(yīng)呢？就很可能是這樣：我制止他

氣、有能力做好“今人”，否則一味重復(fù)古人，既不可能做回到古人，也會落得不古不今、毫無建樹。黃任之有詩云：“別有精神難寫處，今人面目古人心?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">今人面目，所蘊(yùn)含的、所反映的，為什么不能是今人心呢？前人有言：“古不古，古人猶是今人面目；今非今，今人卻是古人形骸。”對于古人，當(dāng)然要師法，但不能死守，須知古人在當(dāng)時也曾是“今人”，今人再怎么復(fù)古裝扮，也還是今人。否則，就會淪為古不古、今不今的尷尬境地。所以，我們還是不要“今人面目仿古裝成”，而是要“舊代衣冠從新演出”

次，就可以了?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">今人很少有人認(rèn)真讀古典，以訛傳訛的東西特別多。比如這個“三思而后行”，很多人認(rèn)為是孔子說的，是孔子提倡的。其實(shí)，恰恰相反：是孔子反對的。季文子是一個鄉(xiāng)愿式的人物，極世故，極精于算計，算來算去，算到最后，總是為自己打算。豈止是他，任何一個人，禍福利害計較太深，總不能見義勇為。所以，孔子說，再思，可矣。想得太多，人便退縮，長此以往，人便委瑣。人一委瑣，便不足觀。明人李贄倡“童心說”，說人必須保持一顆童心，方為真人。如何是童心？李贄的解釋非常精彩

用古詩的意境，是今人與古人穿越時空的對話。不一樣的語言，傳達(dá)出的是相同的主題與情思。通過閱讀這首童詩，可以幫助同學(xué)們更好地理解、鑒賞古詩。當(dāng)我還是一粒嫩芽的時候?qū)儆谖业氖澜缫黄诎狄淮未闻σ淮未蚊饕淮未蔚却貌蝗菀卓吹搅饲懊嬗幸唤z亮光原來這是巖石的一道裂縫我想看清晰一點(diǎn)可縫隙太狹窄正在我泄氣的時候竹根媽媽鼓勵我：千萬別放棄你只要牢牢立足大地就會有永遠(yuǎn)向上的力量我咬緊牙關(guān)使出吃奶的力氣硬是在縫隙里擠出一條路當(dāng)我終于探出了頭和身子出現(xiàn)在我眼前的是一個全新的

術(shù)研討會上替代“今人之說”非常普遍。在古人之言下形成的言語習(xí)慣已經(jīng)定型了思維定式，出口老莊思想，閉口儒釋道禪，“古人云”與“石濤說”在廣泛的中國畫領(lǐng)域依然是研究與創(chuàng)作的熱點(diǎn)，似乎失去了古人之言就失去了學(xué)術(shù)支撐，當(dāng)然還有以古人之言為能事者和自得者等。這種現(xiàn)象不止在中國畫層面，在美術(shù)學(xué)類的碩、博學(xué)位論文以及社科基金項(xiàng)目等也無不以古人古跡為藝術(shù)類研究的價值取向。涉及墓室壁畫、古典名作、古代名家、古人技法、古代畫論甚至一個字的寫法等（這些課題更應(yīng)適用于專業(yè)機(jī)構(gòu)）。

實(shí)用狀態(tài)的書寫，今人再也用不著了，即使有人刻意為之，已不是前人的自然狀態(tài)。因此，今人根本就不會產(chǎn)生前人相同意義上的熟，也就無從產(chǎn)生熟后的生。由此可知，今人的書法難以企及前人，無怪乎今人刻意為丑，東施效顰，“丑書”“破體”，故作深沉，令人作嘔。未及熟而強(qiáng)求生，這是當(dāng)今書家淺薄浮躁、急功近利的直接表現(xiàn)。由上所述，當(dāng)今書法已經(jīng)缺失了實(shí)用這個成就傳統(tǒng)書法的必要因素，也就是說生才是今人書法的本來狀態(tài)。只是此生乃熟前之生，是真生，是無法登堂入室的生，熟才是今人書法向前

們組織一場古人和今人的對話，那一定會產(chǎn)生令人意想不到的效果。兄弟小編：請大家介紹一下自己的家人吧。今人：我家有兩個孩子，我和弟弟，我們是兄弟。古人：我們家也有兩個孩子，我的兩個女兒，他們也是兄弟。大家放心，古人不傻，他們說的是“兄弟”這個詞古書里的意思。在很多古書中，“兄弟”這個詞涵蓋了兄弟、姐妹兩個詞的含義。比如這一句：“彌子之妻與子路之妻，兄弟也?！保ā睹献印とf章上》）翻譯過來就是：彌子的妻子跟子路的妻子是姐妹。不過在歷史長河中，這個詞的“樣子”發(fā)生了

劉櫻姝今人洗澡只是清除身體污垢，放松身心，有條件的可天天洗浴。古人洗澡比較難得，意義也遠(yuǎn)勝于今。首先，今人說的“洗澡”所包含的內(nèi)容，按照《說文解字》的說法，“洗澡”在古代是指“沐”（洗頭）、“浴”（洗身體）、“洗”（洗腳）、“澡”（洗手）四件事。其次，古人將洗澡提到禮儀層面，自然搞得極為隆重。西周時將齋戒洗浴作為祭祀禮儀的重要組成，沐浴凈身是對神靈的敬畏。今人參加重要活動也得沐浴更衣，“孔子沐浴而朝”，同樣是這個道理。戰(zhàn)國時宮廷里設(shè)有專門負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)洗澡的職務(wù)

徒之時曾云：不以今人為師，不做以下人物。若立志不高，入門不正，則差之毫厘，失之千里;若志存高遠(yuǎn)，努力研修，則能登峰造極。需拜師兩位：造化、古人是也！若師今人，見于師齊，藝亦減半。如：學(xué)書若師羲之，獻(xiàn)之同窗;若師獻(xiàn)之，羲為師爺。故用功應(yīng)以上而下，不可以下而上也。瑞明常研漢、魏佛畫，至上而下，一路究研，得其正源清流。自知書畫之基礎(chǔ)乃小道，欲成大家，當(dāng)深研國學(xué)，博覽群書，究其經(jīng)、史、子、集之賾而博取眾長。故，一路自勉。余課徒常云：成家在自不在師。畫作要靠自己。師

，人間重晚晴。”今人用此有二義：一為關(guān)愛老人晚年生活，使老有所養(yǎng)；二為老人自身當(dāng)積極面對人生的晚年，使老有所為。人非木石：出自白居易《李夫人》：“人非木石皆有情，不如不遇傾城色?！焙笕嘶魇煺Z：“人非草木，孰能無情？”人生七十古來?。撼鲎远鸥Α肚住菲涠骸熬苽鶎こＰ刑幱?，人生七十古來稀?！焙蠓Q年齡七十為“古稀”。今朝有酒今朝醉：出自羅隱《自遣》：“今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁?！币庵^得過且過，及時行樂，今人用指消極的人生觀。作繭自縛：出自白居易《江

今人洗澡只是清除身體污垢，放松身心，有條件的家庭可以天天洗浴。古人洗澡比較難得，所以意義遠(yuǎn)勝于今。首先，今人說的“洗澡”所包含的內(nèi)容，按照《說文解字》的說法，在古代是指“沐”（洗頭）、“浴”（洗身體）、“洗”（洗腳）、“澡”（洗手）。不過也有種說法，“沐”指洗頭，“浴”指洗身體，所以通稱“沐浴”。其次，古人將洗澡提到禮儀層面，自然要搞得極為隆重。西周時將齋戒洗浴作為祭祀禮儀的重要組成，沐浴凈身是對神靈的敬畏。今人參加重要活動也得沐浴更衣，“孔子沐浴而朝”，

蘇軾今人文章越寫越長，長而無味，便是再長也無益。重讀蘇東坡《記承天寺夜游》一文，短短百余字，尚不及今人一條微博的長度，卻是情景交融，意蘊(yùn)豐贍，成為千古名篇。尤在今天，此篇能帶人多少作文章的啟發(fā)。元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。譯文：元豐六年十月十二日夜晚，我正脫下衣服準(zhǔn)備睡覺，恰好看到月光從

其“真直爽啊”。今人亦對這則掌故津津樂道。馮省三這是直爽嗎？更像是粗鄙無禮。今人通過了解一些逸聞，或可茶余消遣，或可鑒古知今，但不宜將一些掌故神化，從而失去價值判斷。2.@黃小平：極目所至，你可以看到遙遠(yuǎn)的地平線。初看上去，那地平線似乎就是大地的盡頭。但當(dāng)你不斷地向前走，大地就會不斷地出現(xiàn)新的地平線。因?yàn)榈厍蚴菆A的，你以為的終點(diǎn)，可能就是新的起點(diǎn)。所以，人生的追求沒有止境，因?yàn)榇蟮亟o了你永遠(yuǎn)的地平線，給了你一條永無止境的追求之路。大地沒有絕境，無論身處何處

攝影）有人說，今人寫舊體詩詞，是“舊瓶裝新酒”。竊以為瓶與酒的比喻未必恰切。也許，那些仿古的贗品可以說是瓶中裝酸酒。今人寫的舊體詩，優(yōu)秀的，其形式和內(nèi)容是互相制約、互相促進(jìn)的，可以說是水乳交融、不可分割的關(guān)系?！嗣袢請?《讀詩偶拾》這就是大地，北方冬天的大地，包容一切，又生長一切，養(yǎng)育一切，可以花開綻放草木蔥蘢，也可以安寧沉寂冰封雪藏。它的樸素里孕育著豐饒的生機(jī)，它在艱辛中積蓄著生長的力量?！昃妒赝黄淖值奶镆啊酚辏锱纠睬么蛑枢l(xiāng)的土地

次，就可以了?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">今人很少有人認(rèn)真讀古典，以訛傳訛的東西特別多。比如這個“三思而后行”，很多人認(rèn)為是孔子說的，是孔子提倡的。其實(shí)，恰恰相反：是孔子反對的。季文子是一個鄉(xiāng)愿式的人物，極世故，極精于算計，算來算去，算到最后，總是為自己打算。豈止是他，任何一個人，禍福利害計較太深，總不能見義勇為。所以，孔子說，再思，可矣。想得太多，人便退縮，長此以往，人便猥瑣；人一猥瑣，便不足觀。明人李贄倡“童心說”，說人必須保持一顆童心，方為真人。如何是童心?李贄的解釋非常精彩

鮑鵬山今人很少有人認(rèn)真讀古典，以訛傳訛的東西就特別多。比如孔子的這個“三思而后行”魯國有個大夫叫季孫行父，死后被謚為“文”，人稱季文子。此人非常謹(jǐn)慎，做事三思而后行，大家都佩服他?？鬃勇牭竭@事，含蓄地批評說：“考慮兩次，就可以了。”今人很少有人認(rèn)真讀古典，以訛傳訛的東西特別多。比如這個“三思而后行”，很多人認(rèn)為是孔子提倡的。其實(shí)，恰恰相反：是孔子反對的。季文子是個鄉(xiāng)愿式的人物，極世故，極精于算計，算來算去，算到最后，總是為自己打算。豈止是他，任何一個人，禍

學(xué)習(xí)無法自拔！]今人與古人的差距近日對《中國詩詞大會》上癮，于是思考人為什么要讀書？又如何用好的詞語來描述心情和感受呢？看看我們與古人的差距。1. 開心的時候古人：春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花。今人：哈哈哈哈！2. 傷心的時候古人：問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。今人：我的心好痛！3. 看到帥哥時古人：陌上人如玉，公子世無雙。今人：哇，好帥！哇哇，帥呆了！4. 看到美女時古人：北方有佳人，絕世而獨(dú)立。今人：天，她好美！天啊，女神！5. 遇見渣男時古人

次，就可以了?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">今人很少有人認(rèn)真讀古典，以訛傳訛的東西特別多。比如這個“三思而后行”，很多人認(rèn)為是孔子說的，是孔子提倡的。其實(shí)，恰恰相反：是孔子反對的。季文子是一個鄉(xiāng)愿式的人物，極世故，極精于算計，算來算去，算到最后，總是為自己打算。豈止是他，任何一個人，禍福利害計較太深，總不能見義勇為。所以，孔子說，再思，可矣。想得太多，人便退縮，長此以往，人便委瑣。人一委瑣，便不足觀。明人李贄倡“童心說”，說人必須保持一顆童心，方為真人。如何是童心？李贄的解釋非常精彩

次，就可以了?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">今人很少有人認(rèn)真讀古典，以訛傳訛的東西特別多。比如這個“三思而后行”，很多人認(rèn)為是孔子說的，是孔子提倡的。其實(shí)，恰恰相反：是孔子反對的。季文子是一個鄉(xiāng)愿式的人物，極世故，極精于算計，算來算去，算到最后，總是為自己打算。豈止是他，任何一個人，禍福利害計較太深，總不能見義勇為。所以，孔子說，再思，可矣。想得太多，人便退縮，長此以往，人便委瑣。人一委瑣，便不足觀。明人李贄倡“童心說”，說人必須保持一顆童心，方為真人。如何是童心？李贄的解釋非常精彩

死，與人無二也。今人畜之以供食饌，雖飼以精優(yōu)之食，然圈養(yǎng)之故，亦不免多生疾病。而為民之餐肴，豈可以病劣之物而食。故為獸醫(yī)者，當(dāng)防畜物之未病，療病畜之已疾，雖為謀生一技，而實(shí)為保民餐食之安全，其任不大乎？而獸醫(yī)一門，謂之啞科，病物不可言，全憑醫(yī)者甄別細(xì)微，失之毫厘差之千里，因醫(yī)之過而致死病物者多矣，病物苦痛自不必說，又徒增畜主損失也，其藝不難乎？又有急功近利者，小疾大治，大疾猛治，濫施藥物，為求速功，不無舊病未瘳，又添新疾者，甚者，更增藥害而成餐食之憂矣！其

一次結(jié)構(gòu)推敲中。今人怎樣看古人，后人就怎樣看今人。經(jīng)濟(jì)是大面上的事，魂魄才是一個民族骨子里的根。建構(gòu)，傳承，信念堅守，毫不動搖，為歷史負(fù)責(zé)，也為自己負(fù)責(zé)。民族自尊、自信、自重、自強(qiáng)、自勝，先從心底起，先從文化起，先從自身做起吧。學(xué)術(shù)為公器，全在于“公”，無私利，無私情，無私心，乃成為大、廣、闊、厚、深、重。人生太匆匆，一晃五年，二十期壘在這，太多辛苦，太多思慮，太多較勁，太多感恩。一本雜志邀請，團(tuán)結(jié)，吸引，聚集了思想文化藝術(shù)界的諸多高人，奇人，大家，及各路

寒。古調(diào)雖自愛，今人多不彈。⑴泠（líng）泠：清涼、凄清的樣子。此處指清越的琴聲。⑵松風(fēng)：以風(fēng)入松林暗示琴聲凄涼。琴曲中《風(fēng)入松》的調(diào)名。⑴泠（líng）泠：清涼、凄清的樣子。此處指清越的琴聲。⑵松風(fēng)：以風(fēng)入松林暗示琴聲凄涼。琴曲中《風(fēng)入松》的調(diào)名。七弦琴上發(fā)出清脆悅耳的聲響，靜靜地聽著風(fēng)吹入松林的凄清的聲音。即使我是那么喜愛這古老的曲調(diào)，但現(xiàn)在的人們大多已經(jīng)不再彈唱了。題一作“彈琴”，《劉隨州集》為“聽彈琴”。從詩中“靜聽”二字細(xì)味，題目以有“聽”字為

古人退休不比今人早在今人眼中，古人貌似沒有退休一說。其實(shí)不然，古人也退休，而且退休年齡不比現(xiàn)代人早。古人一般稱退休為“致仕”或“致事”，也叫“致政”等?！渡袝酚涊d：“大夫七十而致仕，老于鄉(xiāng)里。”《禮記》中也說：“五十而爵，六十不親學(xué)，七十致政?！标P(guān)于退休年齡，明代之前規(guī)定為70歲，明清調(diào)整為60歲。在古代，其實(shí)只有官吏才有真正意義上的退休。官吏到了退休年齡，必須要向皇帝呈上申請退休的奏折，皇帝批復(fù)同意后才能離開工作崗位。如果得不到皇帝的批復(fù)，或者皇帝執(zhí)意

有關(guān)系?？磥聿粌H今人講“洗”，古人更會“洗”。對于今人來說，“洗”不外乎是洗臉、洗腳和洗澡，而古人在“洗”上，卻要細(xì)分得多。其中按《說文解字》解釋：“沐”是洗頭之意；“沫”是洗臉之意；“浴”是洗身之意；“澡”是洗手之意；“洗”是洗腳之意。從上到下，從頭到腳，每個部位都不能混淆，各自都有其自身的意義。“一洗了之”并不像說的那么簡簡單單，這也是漢字文化的獨(dú)特魅力。麻豆小問號聰明的小朋友，你還能再說出兩個表示“洗”的漢字嗎？endprint

之境。林得其骨。今人論石：形，質(zhì)，紋，聲，色。得個毛矣。仁者樂山，孔子取其德。天地有大美而不言，莊子得其逍遙。大塊假我以文章，李太白得其風(fēng)流。何以今人之論得其毛矣？譬如選美人，豈能以耳，目，口，鼻，舌五官俱存為準(zhǔn)繩？姑且，《云林石譜》尚在，今人又安可竊古人之功？①石界大德，審美淪落已至于斯。嗚呼哀哉！蘇東坡以餅易小兒漢江石供佛印，水沖石可玩。賞石無偏見。蘇東坡以畫作換靈璧石，作《張氏園亭記》。蘇氏之畫與蘇氏之餅，二者孰輕孰重，不言自明。雅石有主流。此主流，

道。古人叫作欲，今人叫作要；古人叫作至，今人叫作到；古人叫作溺，今人叫作尿；本來同一字，聲音少許變了，并無雅俗可言，何必紛紛胡鬧？至于古人叫字，今人叫號；古人懸梁，今人上吊；古名雖未必佳，今名又何嘗少妙？至于古人乘輿，今人坐轎；古人加冠束幘，今人但知戴帽；若必叫帽作巾，叫轎作輿，豈非張冠李戴，認(rèn)虎作豹……”你看胡適先生這樣深入淺出、詼諧幽默地將文言白話對照，介紹古今文字知識，你說幽默不幽默呢？著名作家王蒙先生詼諧、機(jī)智、幽默。一次，王蒙應(yīng)邀到上海某大學(xué)演講

輩往往說：古人比今人純厚，心好，壽長。我先前也有些相信，現(xiàn)在這信仰可是動搖了。古今的心的好壞，較為難以比較，只好求教于詩文。古之詩人，是有名的“溫柔敦厚”的，而有的竟說：“時日曷喪，予及汝偕亡！”你看夠多么惡毒？更奇怪的是孔子“校閱”之后，竟沒有刪，還說什么“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪”哩，好像圣人也并不以為可惡。近來偶爾看見一部石印的《平齋文集》，作者，宋人也，不可謂之不古，但其詩就不可為訓(xùn)。如詠《狐鼠》云：“狐鼠擅一窟，虎蛇行九逵，不論天有眼，但管

傷寒無補(bǔ)法耶?矧今人患挾虛傷寒者，十嘗六七，傳誦“傷寒無補(bǔ)法”者，十之八九，虛而不補(bǔ)，且復(fù)攻之，不可勝紀(jì)。故力辨之，欲以救時弊，非好補(bǔ)也。即如表邪不解，屢散之而汗不出者，中虛無力，陰氣不能達(dá)也。不知汗生于陰，補(bǔ)陰最能發(fā)汗。又如身熱不退，屢清之而熱猶熾者，陰不足也。人知惟寒可以去熱，不知滋陰方能降火也。又如正氣不足，邪氣有余，正不勝邪，病必不解，但實(shí)中氣，使正氣內(nèi)強(qiáng)，逼邪外出，榮衛(wèi)漸平。此不散表而表自解，不攻邪而邪自退。今人不識虛實(shí)，見發(fā)熱胸悶不退，動手便攻

魚想起夫婦愛情，今人看見熱帶魚能想起什么？古人看見團(tuán)扇想起團(tuán)圓別離，今人看見冷氣機(jī)能想起什么？古人看見野草想起小人，今人看見高爾夫球場的草坪能想起什么？古人夜半聽見秋蟲的鳴聲想起紡織，今人夜半聽見貨柜大卡車的喇叭聲又能想起什么？今人天天坐電梯，看霓虹燈，看噴氣機(jī)的白煙，看摩天大樓的頂尖，但是看不出這些對他的生命能產(chǎn)生什么比附的意義。現(xiàn)代人感到寂寞孤獨(dú)，這未嘗不是一個原因。也許要等到他能夠非常具象地感到電梯、霓虹燈、冷氣機(jī)都是他的同類，他才會舒適?？墒乾F(xiàn)代社

重復(fù)古人，不重復(fù)今人，不重復(fù)自己。前兩項(xiàng)今人不能做到，我則能之；后一項(xiàng)今人能做到，我卻也不能了。每當(dāng)我痛苦時，我便拼命地寫詩，把痛苦情感抒發(fā)出來。每當(dāng)我看我的詩時。我就感覺很幸福。我是幸福呢，還是痛苦呢?痛苦給我詩，痛苦使我痛苦；如果我愛詩，難道我去尋找痛苦嗎?痛苦給我詩，但痛苦使我痛苦。我是該痛恨這痛苦呢，還是該喜愛這痛苦呢?我現(xiàn)在都不知道，我寫詩的時候是幸福還是痛苦。任何藝術(shù)都要經(jīng)過痛苦的強(qiáng)迫階段。詩也一樣。一首詩寫出來肯定有人說好，有人說壞。這很正常

嫦娥孤棲與誰鄰?今人不見古時月,今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水,共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對酒時,月光長照金樽里?！操p析〕這是《月下獨(dú)酌》外,詩人對月把酒的又一佳作。“青天有月來幾時”劈頭一問,詩人從些許醉意中停杯,引發(fā)出人與月、古與今的哲思,“飛鏡”“丹闕”間遙想月宮白兔嫦娥寂寞,明月長在而人生短暫的慨嘆中,頓生“對酒當(dāng)歌”的豪邁。詩、酒、月回環(huán)互照中,盡現(xiàn)詩人孤高出塵的自我。此詩立意上承屈原的《天問》,下啟蘇軾的《水調(diào)歌頭》(明月幾時有)。情理并茂,富有

李興濂一、古人與今人古人視打虎者為英雄，今人打虎者是罪犯。古人以不逾越規(guī)矩為榮，今人以不逾越規(guī)矩為憾。古人把一切成就歸于祖先，今人把一切挫敗歸于祖先。古人之惑在于所見所聞太少，令人之惑在于所見所聞太多。古人一夜成名靠科舉，令人一夜成名靠媒體。二、人與神是萬物之靈，神是美化的人。人被捧上臺也能成為神，神被拉下臺也就成了人。人若是跪著，神比人高大；人若是站起，與神一般高。把人奉為神時，對神的一切絕對服從；把神當(dāng)作人時，才發(fā)現(xiàn)神也有錯誤。人太希望于神，所以人很難

，使歷史與現(xiàn)實(shí)、今人與古人、眼前的景物與心中的情事，在時空上渾然融成一體。李白另一首詩《金陵城西月下吟》中的句子“月下沉吟久不歸，古來相接眼中稀”正可說明這一點(diǎn)。詩人佇立月下，沉思默想，久久不歸，他在慨嘆人世混濁，知音難覓；同時又自我安慰，不僅是我眼前知音少，自古以來有才華、有抱負(fù)的也都是如此。這時，詩人很自然地懷念起他所敬慕的歷史人物：“解道澄江凈如練，令人長憶謝玄暉?！边@里，同樣是頭頂?shù)拿髟伦屧娙怂冀庸沤?，神馳意騁。那么，明月何以能成為聯(lián)系古今的橋梁呢