《沉香寶卷》的故事增值與結(jié)構(gòu)承續(xù)*

李永平 郝 丹

“中國(guó)寶卷是在宗教(佛教和明清各民間教派)和民間信仰活動(dòng)中，按照一定儀軌演唱的一種說(shuō)唱文本?！盵注]車錫倫：《中國(guó)寶卷研究》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社2009年，自序第1頁(yè)。寶卷源于唐代的俗講變文，盛行于元明清的民間社會(huì)。最初是闡釋佛教經(jīng)典的載體，隨后成為民間信仰的重要依托。明清以后，大量演繹民間故事的世俗寶卷逐漸流行，寶卷從宗教講唱轉(zhuǎn)向世俗演說(shuō)，成為中國(guó)俗文學(xué)體系中的一脈。世俗寶卷對(duì)民間故事的演繹，不是一味地遵循傳統(tǒng)故事的內(nèi)容主題，而是在繼承原有故事情節(jié)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行具有自身特點(diǎn)的改變。《沉香寶卷》作為演繹民間故事的世俗寶卷之一，對(duì)其分析有助于具體探討寶卷在民間故事流傳中的作用。

對(duì)于《沉香寶卷》的研究，目前尚未形成體系，也未見(jiàn)大量的著作。有關(guān)研究多在以下四個(gè)方面：一是如尚麗新、車錫倫老師的《北方民間寶卷》，將《沉香寶卷》納入某一范圍，進(jìn)行寶卷整體研究；二是從戲曲的角度分析《沉香寶卷》在戲曲上的影響；三是從其他寶卷，如《二郎寶卷》、《八仙寶卷》等分析寶卷故事之間的內(nèi)在關(guān)系；四是從沉香故事完整性的分析角度，將《沉香寶卷》作為一小部分進(jìn)行故事整體發(fā)展研究，這些都是從側(cè)面對(duì)《沉香寶卷》進(jìn)行分析研究。因此，《沉香寶卷》的研究還有很大的空間。故而本文將以《沉香寶卷》為主要研究文本，借助普羅普故事形態(tài)學(xué)的有關(guān)理論，對(duì)清代寶卷與明代莆仙戲中的“沉香故事”進(jìn)行功能結(jié)構(gòu)上的細(xì)致對(duì)比分析，確定《沉香寶卷》在承繼沉香故事時(shí)的變化因素，分析寶卷在民間故事流變中的作用，并以此思考民間故事在寶卷載體下發(fā)生變化的內(nèi)在原因。

一、沉香故事：《沉香寶卷》與《劉錫》

沉香故事的雛形最早見(jiàn)于唐代戴孚《廣異記》中的“華岳神女”篇[注]見(jiàn)談愷本《太平廣記》卷三 0 二，北京：國(guó)家圖書(shū)館出版社2009年，第159-170頁(yè)。，講述的是三娘與書(shū)生私婚的故事。宋代《異聞總錄》也有類似的記載[注]見(jiàn)《異聞總錄》卷之二，北京：中華書(shū)局1985年，第26頁(yè)。。但此時(shí)的記載只在三娘與書(shū)生二人，并未涉及其子沉香。關(guān)于沉香的記載，可推測(cè)的最早文獻(xiàn)是已失傳的宋代戲文《劉錫沉香太子》、雜劇《劈華山救母》《沉香太子劈華山》。[注]參考鄭尚賢《宋元南戲的珍貴遺存——莆仙戲〈王魁〉〈劉錫〉〈陳光蕊〉考述》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第3期。而現(xiàn)存已知較早記載沉香故事的文本是明代福建戲?。浩蜗蓱颉秳㈠a》、四平戲《贈(zèng)寶帶》、閩劇《劉錫得子》、閩西上杭傀儡戲本《寶帶記》。其中莆仙戲《劉錫》是明代福建戲劇中較為完整記錄“沉香故事”的底本，保留了大量宋元南戲的基本內(nèi)容和音樂(lè)元素。在海外發(fā)現(xiàn)的我國(guó)失傳已久的戲劇散曲合集《風(fēng)月錦囊》(“沉香”篇戲文殘缺，只存“茅店結(jié)合”片段)，其唱詞與莆仙戲中的《劉錫》基本吻合。因而，莆仙戲《劉錫》是目前故事情節(jié)較為完整并最接近古本原貌的本子。[注]參考孫崇濤關(guān)于莆仙戲《劉錫》淵源古老的觀點(diǎn)，見(jiàn)《風(fēng)月錦囊考釋》，北京：中華書(shū)局2000年，第160頁(yè)。明代以后，寶卷在選取前代沉香故事的基礎(chǔ)上，形成了獨(dú)具特色的《沉香寶卷》，成為繼明代福建戲劇之后完整記錄“沉香故事”的文本。清代寶卷時(shí)期，沉香故事已形成完整的故事形態(tài)，人物基本具備，情節(jié)基本完善，主旨基本確立。因此，本文選擇莆仙戲《劉錫》與《沉香寶卷》進(jìn)行功能項(xiàng)的對(duì)比分析，梳理“沉香故事”從明代到清代、從戲劇到寶卷的發(fā)展與演變過(guò)程。

莆仙戲《劉錫》[注]福建省文化局劇目工作室：《福建戲曲傳統(tǒng)劇目選集·莆仙戲(第一集)》(《劉錫》劇目)，福建省文化局劇目工作室，1958年，第127-146頁(yè)。(一名《劉錫乞火》)全劇分《劉錫首出》《過(guò)廟題詩(shī)》《李仙奏旨》《乞火結(jié)緣》《贈(zèng)珠哭別》《諸仙嘲笑》《落地哭廟》《囚洞生兒》《土地送子》《沉香救母》《闔家團(tuán)圓》等共11出。劇演揚(yáng)州書(shū)生劉錫(劉向)[注]參考孫崇濤觀點(diǎn)，劉錫、劉昔、劉向 、劉希 、劉晉保 、劉俊春、劉彥昌等為一人，主人公名字在流傳過(guò)程中不同地區(qū)發(fā)生音變的結(jié)果，見(jiàn)見(jiàn)《風(fēng)月錦囊考釋》，第161-162頁(yè)。進(jìn)京趕考，途經(jīng)三娘廟卜問(wèn)前程，見(jiàn)華岳三娘金身可愛(ài)，題詩(shī)贊美。三娘因題詩(shī)勃然大怒，下雨阻礙劉錫前進(jìn)道路。施法時(shí)，月老前來(lái)向三娘宣布玉帝旨意，稱劉錫為文曲星下凡，命其與劉錫結(jié)三日夫妻。只因在王母蟠桃會(huì)上，二郎神與鐵拐李因爭(zhēng)座結(jié)怨，鐵拐李為報(bào)復(fù)二郎神，便將三娘因牛郎織女相會(huì)偶動(dòng)凡心之事奏明玉帝，慫恿玉帝下旨，讓三娘與劉錫結(jié)緣。三娘無(wú)奈接旨，命鬼卒在金沙路口結(jié)茅屋等候劉錫。三娘以乞火為由，進(jìn)入劉錫房中，并以官休、私休為選擇，迫使劉錫與其結(jié)三日夫妻。三天期滿，三娘告知?jiǎng)㈠a真相，贈(zèng)劉錫寶珠一顆、難香一支。劉錫與三娘含淚分別，上京應(yīng)試，落第歸來(lái)，再到華岳廟。縣官楊某來(lái)廟進(jìn)香，見(jiàn)劉錫衣衫襤褸，但卻藏有寶珠，疑為盜賊。劉錫細(xì)說(shuō)原委，點(diǎn)難香，三娘真身現(xiàn)，作證，楊縣令遂招劉錫為婿。李鐵拐以三娘私婚劉錫事譏嘲二郎神，二郎神大怒，囚三娘于黑云洞。三娘洞中產(chǎn)下一子，名為沉香，將沉香送至劉錫處撫養(yǎng)。沉香長(zhǎng)大后得知親娘消息，決意尋母。李鐵拐覺(jué)當(dāng)年做事過(guò)分，遂找到沉香，傳授其武藝，并贈(zèng)寶丹。沉香與鐵拐李找到二郎神，二郎神念其尋母之心，撤回天兵。沉香劈開(kāi)黑云洞，于洞中與圣母相遇，圣母收回天兵。沉香與三娘一起進(jìn)入天庭。玉帝為沉香救母所感動(dòng)，頒旨赦免三娘。沉香下天庭遇劉錫，劉錫高中，全家回府團(tuán)圓。

《沉香寶卷》[注]車錫倫《中國(guó)寶卷總目》以清同治七年朱柏尤抄本為最早的《沉香寶卷》版本，李世瑜《寶卷宗錄》以清道光壬午高陽(yáng)許如來(lái)抄本為最早的《沉香寶卷》版本，本文以學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可的現(xiàn)存最為完整的、最具寶卷特色的《沉香寶卷》(清周芹芝屋藏本)為主要文本，以同治七年本與道光壬午本為輔助文本進(jìn)行分析。中“沉香故事”如下：劉氏本無(wú)子，求子，得一子劉向，劉氏向觀音還愿。劉向長(zhǎng)大，進(jìn)京趕考，路遇神廟卜問(wèn)前程，見(jiàn)三娘金身窈窕，題詩(shī)贊美，惹怒三娘。三娘追趕劉向，欲捉其回廟。此時(shí)，月老拿姻緣簿稱三娘與劉向有三宿姻緣。三娘于是化作仙莊大宅，下暴雨使劉向進(jìn)門。三娘欲與劉向結(jié)為夫妻，而劉向不愿，并離開(kāi)。三娘再顯神通，逼劉向回大宅，結(jié)為夫妻。三日期滿，劉向繼續(xù)進(jìn)京，三娘贈(zèng)劉向三件寶物，劉向?qū)⒊料闵葔嬃粲谌铩⑾蜻M(jìn)京路上三遇險(xiǎn)境，蛟龍偷夜明珠，猛虎吞食，丞相以其為妖，奏請(qǐng)皇上。龍王、獵戶、三娘前來(lái)搭救。三娘現(xiàn)身解救劉向，皇上封劉向?yàn)閾P(yáng)州知府。三娘因懷孕未出席王母蟠桃會(huì)，二郎神被眾仙家嘲笑，怒氣將三娘壓在華山下。三娘生下沉香，托夜叉卒送沉香往劉向處。沉香長(zhǎng)大，得知母親三娘消息，便立志尋母。沉香遇高人指引，往終南山拜師，后遇太白金星，終到終南山。拜何仙姑為師，得到洞中的寶物數(shù)件，來(lái)到華山處救母。二郎神得知此事，與沉香大戰(zhàn)。玉帝知悉，派觀音協(xié)調(diào)，沉香劈山救母。玉帝為沉香孝行所感動(dòng)，頒旨赦免三娘，封沉香為直符神、劉向?yàn)槎纪恋亍?/p>

二、結(jié)構(gòu)功能：《劉錫》與《沉香寶卷》的差異

民間故事在不同時(shí)代、不同體裁中側(cè)重點(diǎn)不同，因而，雖是同一故事，卻在人物形象、情節(jié)內(nèi)容、故事主題上呈現(xiàn)明顯的差別。在上述莆仙戲《劉錫》與《沉香寶卷》的故事概要中，可以看出沉香故事在不同的文本里，情節(jié)或多或少的有著不同。

沉香故事在《中國(guó)民間故事類型索引》中屬于369型孝子尋父/尋母和400型丈夫?qū)て薰适碌慕Y(jié)合[注]參考丁乃通《中國(guó)民間故事類型索引》，北京：中國(guó)民間文藝出版社1986年，第100-101頁(yè)；劉守華:《中國(guó)民間故事類型研究》，武漢：華中師范大學(xué)出版社2002年，第36-50頁(yè)。，是AT分類法中的神奇故事。普羅普在阿爾奈-湯普森分類的基礎(chǔ)上，將其中的神奇故事進(jìn)行更具體的31項(xiàng)功能的分析，為了更直觀、更準(zhǔn)確地揭示莆仙戲《劉錫》與《沉香寶卷》中故事的不同，分析其中具體的差異，在此將借助普羅普的功能結(jié)構(gòu)理論，對(duì)沉香這一神奇故事在戲劇和寶卷兩種體裁中的功能項(xiàng)進(jìn)行細(xì)致的分析，找出其中的不同因素，并探尋不同產(chǎn)生的內(nèi)在原因。

學(xué)界早就注意到傳統(tǒng)戲劇與小說(shuō)故事之間的“同源異派”關(guān)系[注]參考沈新林有關(guān)戲曲與小說(shuō)關(guān)系的觀點(diǎn)，見(jiàn)《同源而異派：中國(guó)古代小說(shuō)戲曲比較研究》，南京：鳳凰出版社2007年，緒論第1-7頁(yè)。。小說(shuō)與戲劇雖隸屬于不同的文類，但采用同源的素材和方法。以演繹民間故事為主的世俗寶卷作為中國(guó)俗文學(xué)的一部分，必然具有俗文學(xué)甚至是傳統(tǒng)小說(shuō)故事的基本特征。因此，寶卷、戲劇與小說(shuō)故事可以納入同一領(lǐng)域進(jìn)行思考分析。

普羅普從俄羅斯民間故事出發(fā)，在句法和敘事之間的類比關(guān)系中構(gòu)建了形態(tài)結(jié)構(gòu)分析的理論體系，作為民間故事敘事的普遍語(yǔ)法。在普羅普看來(lái)，人物的意志、意圖并不是本質(zhì)性的母題，重要的是他們對(duì)于主人公以及情節(jié)發(fā)展的意義。從這個(gè)角度上看，取材于民間故事的戲劇、寶卷在內(nèi)容和敘事結(jié)構(gòu)上都借鑒了民間故事。發(fā)軔于結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的符號(hào)學(xué)，最初不涉及語(yǔ)言之外的體系和結(jié)構(gòu)，后來(lái)廣泛地滲透到各個(gè)領(lǐng)域。[注]參考趙曉寰有關(guān)普羅普故事結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)，見(jiàn)葉舒憲主編《結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)》，西安：陜西師范大學(xué)出版社2011年，第305-321頁(yè)。莆仙戲《劉錫》與《沉香寶卷》的主要故事因素受到前時(shí)代的民間沉香故事影響，因而其本身具備了進(jìn)行形式分析的充分條件。

普羅普形態(tài)學(xué)理論模式的基本構(gòu)件是角色功能。普羅普認(rèn)為神奇故事已知的功能項(xiàng)是有限的，而按照神奇故事本身記述的順序，可以歸納出角色的31項(xiàng)功能。普羅普在角色功能的基礎(chǔ)上還設(shè)計(jì)了一個(gè)新的敘事單位——回合(khod)，指從惡行或缺失的功能項(xiàng)發(fā)展到任何其中一個(gè)作為結(jié)局的功能項(xiàng)經(jīng)過(guò)的行動(dòng)過(guò)程。一個(gè)回合就是一個(gè)敘事單元，一個(gè)故事可以是單一的回合，也可以是多個(gè)回合的組合構(gòu)成。[注][俄]弗拉基米爾·雅可夫列維奇·普洛普：《故事形態(tài)學(xué)》，賈放譯，北京：中華書(shū)局2006年，第88頁(yè)?！冻料銓毦怼放c《劉錫》都是兩個(gè)回合構(gòu)成的故事，我們以普羅普的圖示來(lái)表示(其中Ⅰ表示劉向的故事回合，Ⅱ表示沉香的故事回合)：

結(jié)合具體的文本內(nèi)容，可以得出以下兩個(gè)公式，其中公式(1)表示《劉錫》的敘事結(jié)構(gòu)形態(tài)，公式(2)表示《沉香寶卷》的敘事結(jié)構(gòu)形態(tài)。

普羅普借用功能項(xiàng)對(duì)民間故事進(jìn)行基本結(jié)構(gòu)的把握，有利于分析傳統(tǒng)民間故事在不同時(shí)代、不同文體中發(fā)展的演變規(guī)律。清代《沉香寶卷》在明代莆仙戲《劉錫》的基礎(chǔ)上保留了沉香故事的主要功能項(xiàng)，又在其基礎(chǔ)上增加了新的功能情節(jié)，例如主要功能項(xiàng)劈山救母，完善了沉香故事的演變，并成為后世成熟沉香故事的主要文本依據(jù)。對(duì)比公式(1)和公式(2)，可以得出如下的結(jié)論：

a. 公式(2)中功能項(xiàng)多于公式(1)的功能項(xiàng)，故事情節(jié)更加完整，結(jié)構(gòu)更符合民間故事。

b. 沉香回合的功能項(xiàng)增多，并與劉向的功能項(xiàng)數(shù)量基本等同，沉香漸漸成為主人公。

c. 公式(2)的功能項(xiàng)區(qū)別于公式(1)，形成兩個(gè)完整的回合，而非一個(gè)大回合和一個(gè)嵌套其中的小回合，沉香回合獨(dú)立。

d. 公式(2)增加ⅠДГБПДГT等功能項(xiàng)，沉香故事出現(xiàn)新的獨(dú)特內(nèi)容。

結(jié)合《沉香寶卷》與《劉錫》的具體故事情節(jié)，可以看出清代《沉香寶卷》在演繹傳統(tǒng)沉香故事的同時(shí)，對(duì)其內(nèi)容和主題進(jìn)行了擴(kuò)充和改變。功能項(xiàng)差異的背后實(shí)際上是《沉香寶卷》在承繼沉香故事時(shí)的獨(dú)特性。這種功能項(xiàng)的差異表現(xiàn)在具體文本上，主要呈現(xiàn)出人物形象、故事情節(jié)、主旨功能上的不同。在人物形象上，莆仙戲是以“劉錫”為主人公的，以劉錫形成一個(gè)完整的故事回合，將其子沉香的故事插入其中，作為整個(gè)劉錫故事完整性的一環(huán)。從題目而言，《劉錫》正表明主人公是書(shū)生劉錫。從劇目而言，戲劇共11幕，其中劉錫的情節(jié)占達(dá)9幕之多，而以沉香為主的情節(jié)只占其中的2幕。在《沉香寶卷》中，劉向與沉香分屬于兩個(gè)回合，并都是自己所屬回合的主人公，人物重點(diǎn)發(fā)生了從劉向到沉香的轉(zhuǎn)變。雖然這種轉(zhuǎn)變并沒(méi)有完全改變故事的主人公，但已大大提升了沉香的敘事地位，劉向已不再是故事敘事的唯一主人公；在故事情節(jié)上，相比于明代莆仙戲《劉錫》，《沉香寶卷》增加了劉向出生，劉向拒絕三娘，劉向三次遇險(xiǎn)，沉香求師，尋終南山，沉香探洞獲寶，沉香與二郎神大戰(zhàn)，觀音協(xié)調(diào)，劈山救母，劉向、沉香封神等情節(jié)，改變了劉向應(yīng)試不中，劉向?yàn)橹h婿，沉香拜師，圣母阻撓等情節(jié)。這些情節(jié)更加豐富了沉香救母故事，使得沉香這一人物形象更加鮮活立體；在主旨上，莆仙戲通過(guò)劉錫在神廟題詩(shī)與三娘結(jié)為夫妻，以及三娘因劉錫和沉香與二郎神抗?fàn)巵?lái)表現(xiàn)為自由婚姻而斗爭(zhēng)的青年男女；而《沉香寶卷》卻改變傳統(tǒng)的自由婚戀主題，轉(zhuǎn)而為以“孝”主題，將婚戀愛(ài)情故事發(fā)展為孝子故事。正因?yàn)槌料愎适略谥髦忌习l(fā)生了變化，人物形象和具體情節(jié)才發(fā)生了改變。從清寶卷開(kāi)始，沉香劈山救母的故事開(kāi)始穩(wěn)定，成為膾炙人口的經(jīng)典民間故事。

三、變與不變：寶卷對(duì) 民間故事結(jié)構(gòu)的承續(xù)

通過(guò)對(duì)莆仙戲《劉錫》與《沉香寶卷》中的“沉香故事”進(jìn)行具體分析，我們可以看出沉香故事隨著時(shí)代的變化，情節(jié)元素漸漸增多、人物塑造逐步成熟，主題思想逐漸確立。寶卷對(duì)民間故事的承繼從表層上看素材類似，但內(nèi)在要素不斷變化，這種變化是由民間信仰和寶卷倫理教化的獨(dú)特性決定的。

清初，政治環(huán)境的改變，民間教派受到統(tǒng)治階級(jí)的打擊，寶卷開(kāi)始演繹民間故事，并將民間信仰融入其中，形成獨(dú)具特色的世俗寶卷?！皩毦硪蚨_(kāi)始其世俗化歷程，一方面改變其原來(lái)的宗教性內(nèi)容，而以世俗故事入文，突出其文學(xué)性、娛樂(lè)性；另一方面，則走出了民間教派的狹小的流傳圈子，開(kāi)始與普通民眾廣泛接觸，獲得了更為寬廣的生存空間。”[注]陸永峰、車錫倫：《靖江寶卷研究》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2008年，第22頁(yè)。除此之外，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們開(kāi)始追求更多的經(jīng)濟(jì)利益，民間信仰為此時(shí)的人們提供了精神安慰。作為民間信仰的載體，世俗寶卷在借鑒傳統(tǒng)民間故事的同時(shí)必定受民間信仰的影響。在民間信仰下改變故事的中心人物、情節(jié)內(nèi)容，甚至是故事主旨，《沉香寶卷》就是這樣一個(gè)典型。

民間信仰中的觀念深刻影響了普通民眾，使得《沉香寶卷》在承繼傳統(tǒng)沉香故事時(shí)加上了神仙崇拜觀念、仙山崇拜觀念、祈福禳災(zāi)觀念等民間信仰的成分，使沉香故事發(fā)生了多方面的改變。

神仙崇拜觀念一直扎根于普通民眾的心中，通過(guò)各種方式尋求神靈的幫助?！皻v代民眾是天災(zāi)與人禍的主要受害者，是被摧殘、被壓迫的眾多生靈，他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在渴望并求救助，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在關(guān)心著他們的切身利益”。[注]烏丙安：《中國(guó)民間信仰》，長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社2014年，第3頁(yè)。神仙信仰之所以能夠深入民心，其重要的原因就在于，它將人的前生、現(xiàn)世與來(lái)世聯(lián)系成為一個(gè)不可分割的整體，這便是神仙信仰中的善惡報(bào)應(yīng)說(shuō)。寶卷從一開(kāi)始就被當(dāng)作神仙之物，“有這樣一個(gè)悠久的民間傳說(shuō)，書(shū)信傳自于天，或者由神仙授之于大人物的。”[注][美]歐大年：《中國(guó)民間宗教教派研究》，劉心勇等譯，上海：上海古籍出版社1993年，第212頁(yè)。正是由于這種觀念的影響，《沉香寶卷》在發(fā)展沉香故事時(shí)增加了多位神仙形象、改變了其中的情節(jié)，使得神仙色彩更加濃厚。在人物形象上，除了莆仙戲《劉錫》中具有的玉帝、月老、二郎神、八仙、圣母、三娘神仙外，《沉香寶卷》主要加入了太白金星和觀音等神仙。在情節(jié)上，最主要的是加入了劉氏夫婦向觀音求子、太白金星為沉香引路、觀音勸和二郎神與沉香，使故事完整的同時(shí)有著濃厚的神仙信仰意味。

我的言語(yǔ)不可忘 忘卻難見(jiàn)南山林

終南群仙豈可比 投師學(xué)去救娘親[注]清周芹芝屋藏本，收入濮文起主編《民間寶卷》(第十三冊(cè))，合肥：黃山書(shū)社2005年，第20頁(yè)。

在寶卷中，仙山乃是“真山活水”的人間圣境，遠(yuǎn)離塵世，幽美絕倫。

山青水綠非凡景 日暖風(fēng)和氣象新

雙雙白鶴空中舞 鸞鳳和鳴不絕聲

玉樹(shù)名花香馥□ 靈芝瑤草滿山生

分明不是凡間地 仙山一座不須論[注]清周芹芝屋藏本，收入濮文起主編《民間寶卷》(第十三冊(cè))，第23頁(yè)。

居住在仙山的仙人們雖然遠(yuǎn)離塵世，但卻對(duì)世間之事了然于心。他們以天意為準(zhǔn)繩，討伐邪惡，這正是人們仙山崇拜的最重要原因。

在民間信仰中，神廟占卜與許愿、還愿是人與神溝通的最主要的形式。許愿、還愿寄托著民眾可望而不可及的心聲，成為世俗與神圣溝通的媒介，也是民間信仰中必不可少的具有儀式性特色要素。在《沉香寶卷》中，神人溝通主要在于許愿、還愿。一次是劉氏求子，“沐浴更衣全齋戒，我們也去拜觀音。許愿發(fā)心行善事，要求一子顯門庭?！盵注]清周芹芝屋藏本，收入濮文起主編《民間寶卷》(第十三冊(cè))，第3頁(yè)。一次是劉錫進(jìn)三娘廟，“劉向暗想，我去求取功名，神仙總知我，今問(wèn)他一笤，討一個(gè)信息，可能中否。”[注]清周芹芝屋藏本，收入濮文起主編《民間寶卷》(第十三冊(cè))，第5頁(yè)。因此，在祈福禳災(zāi)的民間信仰觀念下，寶卷加入了許愿、還愿、占卜等具體細(xì)節(jié)，而這些細(xì)節(jié)的加入從另一方面又強(qiáng)化民眾心中的民間信仰。

相比于戲劇，寶卷在體裁上有著自身獨(dú)特的特點(diǎn)。寶卷自宋代以來(lái)就帶著濃厚的倫理教化的傾向。寶卷問(wèn)世以來(lái)，“日益突擊自身勸善化俗、倫理教化的社會(huì)功能?！盵注]洪修平、陳紅兵：《論中國(guó)佛學(xué)的精神及其現(xiàn)實(shí)意義》，《世界宗教研究》2011年第1期。特別是到了清代，這種“倫理化”傾向愈益鮮明、強(qiáng)烈。寶卷倫理教化觀顯著地存在于以家庭為單位的倫理觀念中。首先是對(duì)“夫妻觀”的重視。在莆仙戲《劉錫》中，縣官在得知?jiǎng)㈠a寶物的具體來(lái)源后，將自己的女兒許給劉錫作為妻子，劉錫也欣然答應(yīng)。從而引發(fā)出沉香后期知道生母另有其人，劉錫、沉香最終返回后的大團(tuán)圓。而《沉香寶卷》刪掉了沉香養(yǎng)母這一人物，以及和這一人物有關(guān)的情節(jié)，劉向成為了只忠誠(chéng)于三娘一人的丈夫，再未娶妻。清代“夫妻觀”從側(cè)面反映出人們對(duì)封建禮教的不滿，以及人們對(duì)平等夫妻關(guān)系的向往。

中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，逐漸演變成為一種以父系為軸，強(qiáng)調(diào)宗法人倫，要求和諧的秩序性的、以孝為核心的家庭本位倫理觀。[注]參考蕭放《孝文化的歷史傳統(tǒng)與當(dāng)代意義》，《民俗研究》2015年第2期。“孝”是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一，千百年來(lái)一直作為倫理道德之本、行為規(guī)范之首，備受推崇。所謂“夫孝，徳之本也，教之所由生也?！盵注]汪受寬：《孝經(jīng)譯注》，上海：上海古籍出版社2004年，第2頁(yè)。參照上文表1，對(duì)比公式(1)和(2),可以明顯看出，沉香故事不再是傳統(tǒng)的以三娘與書(shū)生為主，以沉香為姻緣產(chǎn)物的愛(ài)情故事，而是轉(zhuǎn)變?yōu)橐猿料銥橹魅斯木饶腹适拢菍?duì)孝道觀念的宣揚(yáng)。在這種孝道觀的影響下，沉香故事的主人公以及故事主旨都發(fā)生了翻轉(zhuǎn)，在傳統(tǒng)故事的基礎(chǔ)上進(jìn)行了內(nèi)容上的豐富以及主旨上的改變，成為后世完整沉香故事的基本藍(lán)本。

孝道一直以來(lái)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中處于首德的地位，尊母守孝對(duì)人們價(jià)值觀的形成有著重要的作用。民間文學(xué)中“認(rèn)母、尋母、孝母、救母”的故事占有相當(dāng)?shù)谋戎?，目連救母、光目救母、婆羅門女救母、許仕林祭塔救母、董仲舒尋母等故事廣為流傳，成為膾炙人口的孝道故事。我們?cè)诖瞬环治龀料闩骄饶傅墓适率欠駚?lái)源于目連救母，而僅僅關(guān)注主人公的成長(zhǎng)與救母之間的關(guān)系，主人公的成長(zhǎng)過(guò)程也是孝道不斷深化的過(guò)程。正如沉香一樣，救母故事的主人公起初都是弱小而無(wú)助的，在救母的道路上，憑借自身的信仰，克服萬(wàn)難，斬妖除魔，救出母親，獲得成長(zhǎng)。救母的過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)主人公成長(zhǎng)的過(guò)程，主人公在成長(zhǎng)中不斷地完成“孝”這一基本倫理。人類學(xué)家范·根納普等人的研究表明：在原始社會(huì)中，人們往往會(huì)舉行一定的“通過(guò)儀禮”來(lái)標(biāo)志個(gè)人經(jīng)歷生命周期的各個(gè)階段。這些儀式雖然形式繁多，但都包含著一種基本的三重結(jié)構(gòu)：分離階段——過(guò)渡階段——融入階段。[注][美]維克多·特納：《慶典》，方永德等譯，上海：上海文藝出版社1993年，第147頁(yè)。在沉香救母故事中，也遵循這種古老的儀式：沉香離家——磨煉考驗(yàn)——回歸。主人公通過(guò)這樣的一種過(guò)程將孝道最大化，具有勸善說(shuō)教的傳統(tǒng)倫理意味。正如《沉香寶卷》開(kāi)篇：

秀才劉向仁忠士 華岳三娘愛(ài)秀才

太子沉香行大孝 集成大義化凡人[注]清周芹芝屋藏本，收入濮文起主編《民間寶卷》(第十三冊(cè))，第2頁(yè)。

除了家庭倫理教化外，民間教化觀對(duì)積德行善的倡導(dǎo)也影響了故事情節(jié)的發(fā)展，公式(2)的增改部分，即向觀音求子(Ⅰ)，劉向沉香封神(T)反映出積德行善后的福報(bào)。這種思想來(lái)自于佛教“因果業(yè)報(bào)”觀念與傳統(tǒng)道德教化中“積善之家，必有余慶”的思想的雙重影響，使寶卷具有民間教化的同時(shí)又有著佛教、民間教派等的痕跡。重視普通民眾的自我救贖，有著濃厚的功利性目的。正是由于這種民間教化觀，寶卷在演繹傳統(tǒng)民間故事時(shí)才有所取舍，并在民間教化觀的指導(dǎo)下保留民間故事基本結(jié)構(gòu)的同時(shí)對(duì)民間故事進(jìn)行增改。而這些經(jīng)過(guò)增改的民間故事卻成為了后世成熟故事的底本，對(duì)民間故事的定型和主旨功能有重要意義。

隨著時(shí)代的發(fā)展，沉香故事的內(nèi)容與主題也隨之不斷演繹。《沉香寶卷》繼承原有沉香故事的同時(shí)，加以發(fā)展創(chuàng)造，形成新的情節(jié)內(nèi)容和主題思想?！冻料銓毦怼穼?duì)傳統(tǒng)民間故事發(fā)展、定型的作用并不是個(gè)例，大多數(shù)世俗寶卷對(duì)民間故事的流傳和演變都有著承上啟下的作用，甚至在主旨上占據(jù)主導(dǎo)意義，如《韓湘寶卷》《二度梅寶卷》《白氏寶卷》等。寶卷作為民間故事演繹中的重要一環(huán)，對(duì)其分析研究，一方面有助于我們深入認(rèn)識(shí)寶卷這一特殊的文本形式，另一方面有助于我們縱向去思考民間故事的發(fā)展和演變。