非物質(zhì)文化遺產(chǎn)助力鄉(xiāng)村振興的“西江模式”研究*

肖遠(yuǎn)平 王偉杰

貴州是全國脫貧攻堅主戰(zhàn)場，更是未來我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要陣地。以西江苗寨為代表的大批少數(shù)民族村寨的脫貧致富，極具緊迫性、艱巨性和系統(tǒng)性，關(guān)乎貴州2020年實現(xiàn)全面脫貧攻堅任務(wù)的完成，更關(guān)系到實現(xiàn)貴州2000萬農(nóng)民奔小康的根本目標(biāo)。為此貴州不斷探索黨建扶貧、教育扶貧、旅游扶貧、易地搬遷扶貧、電商扶貧的新舉措，總結(jié)提煉出“西江模式”等多種扶貧方式結(jié)合的新模式，為貴州當(dāng)?shù)孛癖姷拿撠氈赂回暙I了“貴州經(jīng)驗”和“貴州智慧”。西江苗寨等少數(shù)民族村寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)名錄眾多，探討和分析“西江模式”在非遺保護與利用方面助力當(dāng)?shù)孛撠毠缘慕?jīng)驗舉措，將為未來貴州乃至西南農(nóng)村地區(qū)實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興提供重要的借鑒樣本。

一、西江苗寨在鄉(xiāng)村振興建設(shè)方面的有效嘗試

西江千戶苗寨是全世界最大的苗寨，有1400多戶，6000多人。經(jīng)過10余年的開發(fā)建設(shè)，西江苗寨已從一個“經(jīng)濟落后、貧困面廣、文化保護乏力”的傳統(tǒng)村落升級為一個“傳統(tǒng)生計方式得到升級轉(zhuǎn)型，旅游品牌日益響亮，民族文化得到保護發(fā)展，生態(tài)環(huán)境日益改善”的樂居樂業(yè)樂游的和諧景區(qū)。

通過保護與利用苗族文化資源以助力當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展，使苗寨居民收入水平大幅提升，生活質(zhì)量逐步改善。2008年旅游開發(fā)前，西江千戶苗寨是一個經(jīng)濟落后、貧困面廣、文化保護乏力的傳統(tǒng)村落，雖然坐擁豐富的苗族文化遺產(chǎn)，但“富饒的貧困”是其典型特征。隨著第三屆貴州旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會的召開，開啟了西江千戶苗寨利用苗族文化資源發(fā)展文化旅游的鄉(xiāng)村振興之路。歷經(jīng)10年，西江的旅游接待人數(shù)和旅游綜合收入，從2008年的78萬人次和1億元，猛增到2017年的606萬人次和49.91億元，分別增長了7倍和49倍。2008年旅游開發(fā)前，西江全村有1500多名村民外出打工，2007年村民人均收入僅1700元，旅游開發(fā)后，旅游收入已經(jīng)成為村民主要經(jīng)濟來源。2017年，西江千戶苗寨村民人均收入達(dá)22100元，是2007年的13倍，戶均約為86190元。僅在2016年，西江苗寨社區(qū)居民通過文物保護費的發(fā)放和參與旅游業(yè)的收益就超過了1萬元，大大減輕了雷山縣脫貧攻堅壓力，外出務(wù)工人數(shù)已經(jīng)由2008年以前的超過1500人到目前的“可以忽略不計”[注]李天翼、麻勇斌：《“西江模式”：西江千戶苗寨景區(qū)十年發(fā)展的成效、經(jīng)驗與價值》，載李天翼主編《西江模式：西江千戶苗寨景區(qū)十年發(fā)展報告(2008～2018)》，北京：社會科學(xué)文獻出版社2018年，第15頁。。

村寨公共文化服務(wù)體系逐步完善，民眾的文化獲得感幸福感逐步增強。旅游大開發(fā)之前西江苗寨的公共文化設(shè)施較少，民眾參與文化活動大多依賴民間自發(fā)組織民俗活動的形式；而隨著西江旅游經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，各類公共文化設(shè)施不斷增加，整個西江千戶苗寨面貌得到有機更新，已經(jīng)形成了較為安詳和諧的公共文化空間。尤其是景區(qū)通過借助非遺等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，大力發(fā)展旅游及其衍生產(chǎn)業(yè)，將文化元素、民族資源、農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)、傳統(tǒng)村寨、樸實農(nóng)戶有機結(jié)合起來，構(gòu)成了天人合一的多彩畫卷。以公共文化建設(shè)為例，2005年以前西江苗寨沒有一座博物館。旅游經(jīng)濟發(fā)展后的2007年，西江本土學(xué)者張曉教授啟動了“民族文化傳承與婦女發(fā)展項目”；雷山籍學(xué)者韋榮慧牽線搭橋建立了“中國民俗博物館西江千戶苗寨露天分館”；2008年政府大力支持西江苗族博物館建立，并在此后短時間內(nèi)支持了20多戶家庭博物館掛牌；2017年村民李文芬的“阿幼民族博物館”也正式開館。而隨著博物館數(shù)量增加、文化扶貧項目的增多乃至公共文化基礎(chǔ)設(shè)施的逐步完善，西江苗寨原住民可供選擇的公共文化空間逐步增多。

以文化為核心的旅游經(jīng)濟，改變了景區(qū)民眾傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)生活方式。西江以苗族文化為景區(qū)的最大賣點，將吊腳樓、苗繡、苗族古歌、苗族銀飾、苗族美食等等融入到西江景區(qū)的文化空間中，使景區(qū)自身的觀賞性、藝術(shù)性更高，參與性、互動性更強，以非遺為代表的活態(tài)文化的融入使西江景區(qū)由傳統(tǒng)的文化觀光旅游變?yōu)榭梢陨疃润w驗的全域旅游，而這也為當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟的發(fā)展提供了助推器。發(fā)展旅游經(jīng)濟之前，整個西江苗寨社區(qū)以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作為其生計方式，外出勞務(wù)輸出是其村民的主要經(jīng)濟來源。2008年以后，世世代代以農(nóng)耕為主的傳統(tǒng)生計方式已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)型為以旅游業(yè)為主的現(xiàn)代生計方式。社區(qū)大部分居民直接或間接參與了當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的開發(fā)，如在西江景區(qū)公司500人的總員工中，直接聘用的村民就有300多人，占到了公司總?cè)藬?shù)的70%。這不僅使大部分村民擺脫了貧困，更有一批先富起來的村民在雷山縣城購置了新房，過上了幸福的現(xiàn)代生活。

文化創(chuàng)新、文化交流促進了民族團結(jié)，形成了民族文化自信和文化自覺。首先是西江苗寨社區(qū)居民的文化自覺意識空前高漲，相關(guān)文化物質(zhì)載體和精神文化遺產(chǎn)保存較好，民眾也形成了良好的愛護文化、保護文化、傳承文化、發(fā)展文化的文化自覺意識。其次是類似于“苗族古歌”、苗族古樓建筑制造技藝、民間刺繡、傳統(tǒng)銀飾制作、苗族樂舞等一批珍貴的苗族非遺得到了很好地傳承與展示，經(jīng)濟上的收益使民眾的民族文化自信心逐步增強。景區(qū)通過生產(chǎn)性保護、整體性保護等手段，開發(fā)了系列苗族文化產(chǎn)品，圈定了部分文化保護范圍，使居民社區(qū)內(nèi)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展取得了雙豐收。再次從鄉(xiāng)村振興的角度看，發(fā)展旅游經(jīng)濟后西江苗寨出現(xiàn)了經(jīng)濟興、產(chǎn)業(yè)旺、百姓富的良好態(tài)勢，很明顯“西江模式”給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會文化帶來了巨大紅利，也促成了苗寨內(nèi)各村民眾的共同富裕和空前團結(jié)。最后是景區(qū)開放式的管理模式，吸引了外來游客與文化學(xué)者的到來，促進了西江苗寨與外來文化的交流與融合，更有利于苗族文化在現(xiàn)代社會中展現(xiàn)其當(dāng)代價值。2016年西江千戶苗寨文化研究院揭牌，并逐步成為苗族文化保護與傳承研究的高端智庫平臺，也為苗族文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和景區(qū)的未來發(fā)展提供了智力支持。

二、非遺助力鄉(xiāng)村振興的“西江模式”的成功原因分析

西江苗寨旅游開發(fā)建設(shè)的經(jīng)驗措施被國內(nèi)外眾多專家稱之為民族文化村寨振興的“西江模式”。實質(zhì)上，“西江模式”并非僅指旅游開發(fā)的單向度概念，而是以旅游開發(fā)作為發(fā)展導(dǎo)向，在經(jīng)濟、文化、社會、經(jīng)營、脫貧等方面產(chǎn)生規(guī)?；凹t利”，所形成的一系列成功經(jīng)驗和可以操作的運行體系[注]李天翼、麻勇斌、汪文學(xué)：《“共生共建共享”：民族文化旅游發(fā)展的“西江模式”》，《貴州日報》2017年7月26日第14版。。從非遺的保護與傳承角度分析，“西江模式”在助力鄉(xiāng)村振興建設(shè)方面提供了可供借鑒的“地方樣本經(jīng)驗”。西江模式從單純的旅游開發(fā)模式，蝶變?yōu)榉沁z助推當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展的經(jīng)濟扶貧模式，也是“旅游反哺文化”的文化保護模式，旅游帶動傳統(tǒng)工藝復(fù)興的產(chǎn)業(yè)振興模式，更是多元文化和諧共生的民族團結(jié)模式。

利用“景區(qū)市場+傳承人+農(nóng)戶”的市場驅(qū)動機制，助力非遺資源得到有效利用與傳承，形成了西江的經(jīng)濟扶貧模式。西江苗寨基于民族地區(qū)的諸多資源，得益于民族地區(qū)旅游文化發(fā)展的先天優(yōu)勢，最大程度地發(fā)揮了旅游產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的溢出效應(yīng)并獲取經(jīng)濟利益。在景區(qū)市場的吸引下，民眾自發(fā)地逐步強化對傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等類別非遺的生產(chǎn)性保護，推動了以苗族非遺為代表的傳統(tǒng)文化實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，使傳承人經(jīng)濟收入和文化地位提升，并通過“傳、幫、帶”效應(yīng)，幫助從事以上文化工藝品生產(chǎn)與創(chuàng)作的當(dāng)?shù)鼐用瘾@益脫貧。2007年西江本土學(xué)者張曉教授啟動的“民族文化傳承與婦女發(fā)展項目”，也是民族文化助力民眾快速脫貧的積極探索。

建立“景區(qū)集中管理，家庭分散保護”運行機制，實施“旅游反哺文化”的文化保護獎勵制度，使“西江模式”的文化保護效果顯著。西江景區(qū)有較多的民族文化遺留保存較為完好，更有悠久的民族歷史、燦爛的民族文化、濃郁的民族風(fēng)情和特色聚落，使其在山地旅游的競爭中奪得先機。一是文化保護法制體系的建立和不斷完善，如制定《西江千戶苗寨民族文化保護評級獎勵辦法》《雷山縣人民政府關(guān)于西江千戶苗寨貫徹落實〈黔東南苗族侗族自治州民族文化村寨保護條例〉的實施辦法》，使景區(qū)民族文化保護逐步走上了制度化法治化建設(shè)道路。二是創(chuàng)新旅游利益分配機制，設(shè)立民族文化保護發(fā)展的利益共享機制，以門票收入的18%作為民族文化保護經(jīng)費發(fā)放給村民，不僅使景區(qū)的文化物質(zhì)實體得到了留存和保護，維護了非物質(zhì)文化賴以可持續(xù)發(fā)展與傳承的文化空間，也使苗族古歌、苗族音樂、苗族舞蹈等非物質(zhì)文化得到了有效利用和較好的保護。三是景區(qū)通過對非遺與其他文化遺產(chǎn)資源進行整體性保護，當(dāng)?shù)厝罕娢幕孕藕臀幕杂X意識明顯增強，各級各類文化資源的保護力度不斷增強。

依托現(xiàn)有非遺資源進行創(chuàng)新性發(fā)展，不斷豐富文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新業(yè)態(tài)和新產(chǎn)品，使“西江模式”也成為文化產(chǎn)業(yè)振興的新模范。一是推動旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)逐步融合，發(fā)揮兩者在旅游經(jīng)濟發(fā)展中關(guān)聯(lián)性大、綜合性強、滲透性好等特征，促使兩大產(chǎn)業(yè)走向共同繁榮，同時借助景區(qū)的生態(tài)資源和農(nóng)業(yè)資源，逐步形成生態(tài)、旅游、民族文化、特色農(nóng)業(yè)相互融合、相互依存、相互促進的“四鏈”特色產(chǎn)業(yè)群。二是推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推出文化新產(chǎn)品，使非遺等文化資源在旅游產(chǎn)業(yè)大發(fā)展中煥發(fā)新機。如景區(qū)在不改變苗族文化母體的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出“高山流水”“五壺四?！薄笆罃r門酒”等酒禮酒儀，以及“千人長桌宴”“鼓藏肉”“苗王魚”等美食，成為景區(qū)游客最為追捧的旅游品牌。三是借力“旅游商品經(jīng)濟”的繁榮助推傳統(tǒng)工藝實現(xiàn)了初步發(fā)展，旅游經(jīng)濟的崛起帶動了農(nóng)業(yè)的改造升級、商業(yè)的持續(xù)繁榮、傳統(tǒng)手工業(yè)的絕處逢生和餐飲業(yè)的異軍突起，進而激活和復(fù)興了農(nóng)作物傳統(tǒng)耕作技術(shù)、傳統(tǒng)美食制作技藝、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)節(jié)慶等非遺項目，如“民宿經(jīng)濟”的興起帶動了“苗族吊腳樓營造技藝”的應(yīng)用和已有吊腳樓的搶救性保護。四是憑借旅游產(chǎn)業(yè)能夠“搬運”巨大的消費市場的優(yōu)勢，借力西江品牌的文化傳播效應(yīng)，弱化了“文化折扣”帶來的不利影響，使西江苗寨在文化經(jīng)濟一體化的發(fā)展中大獲其利。[注]舒小林：《新時期民族地區(qū)旅游引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)群精準(zhǔn)扶貧機制與政策研究》，《西南民族大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版)2016年第8期。

景區(qū)內(nèi)權(quán)責(zé)主體分工明確，以及多元主體積極參與的合作機制的固化，使西江苗寨成為民族團結(jié)示范的重要典型。一是景區(qū)實行的“民族文化發(fā)展利益共享機制”，保護和保存了非遺傳承的有形載體，更促進了村寨內(nèi)部社會和諧(群眾間和諧、官民和諧、外來商戶與本地居民和諧)；二是西江苗寨以開放博大的文化胸懷打造的公共文化空間，舉行苗族古歌傳唱、蘆笙舞表演等等文化活動，使多元民族文化和諧共生，外來文化落地生根、外來游客融入村寨、外出務(wù)工人員回流，構(gòu)成了多元文化的和美畫卷；三是景區(qū)逐步在探索和教訓(xùn)中提煉出了多方合作共贏的參與機制，以景區(qū)的核心文化資源進行頂層設(shè)計和要素集聚，使景區(qū)的“當(dāng)然主體”(當(dāng)?shù)孛癖?、法定主體、市場主體、外來主體的先后成立或出現(xiàn)，并最終實現(xiàn)價值認(rèn)同和意識統(tǒng)一。

三、“西江模式”在旅游開發(fā)中的問題分析

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略穩(wěn)步推動并成為民族地區(qū)建設(shè)主要任務(wù)的大背景下，西江苗寨的傳統(tǒng)文化資源將成為鄉(xiāng)村建設(shè)中“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、生活富裕”等指標(biāo)實現(xiàn)的重要依賴。從少數(shù)民族非遺的可持續(xù)發(fā)展與傳承角度出發(fā)，“西江模式”的提出也備受爭議，引發(fā)了學(xué)術(shù)界關(guān)于民族文化保護與傳承的廣泛熱議，西江苗寨存在著由“富饒的貧困”走向“空虛的富?！钡奈ｋU。

首先，非遺賴以生存發(fā)展的文化空間正逐步遭到破壞乃至消亡。西江苗寨在旅游經(jīng)濟層面的成功，雖然在某種程度上受到地理環(huán)境復(fù)雜、交通區(qū)位不便等影響，但往往也占盡生態(tài)環(huán)境優(yōu)美之便利，使經(jīng)濟發(fā)展較慢且貧窮落后的村寨變?yōu)榻?jīng)濟發(fā)展迅猛且美麗富饒的現(xiàn)代化景區(qū)。然而目前景區(qū)旅游經(jīng)濟發(fā)展相依存的自然環(huán)境遭受了一定程度的威脅，非遺賴以生存的文化土壤正被逐步蠶食。這種文化空間的改變發(fā)生在三個層面：一是非遺資源發(fā)展的自然生態(tài)環(huán)境改變，如因飯店餐館林立造成的生活污水較多，景區(qū)內(nèi)河道水質(zhì)變壞，景區(qū)因主體建筑建設(shè)而開山挖石導(dǎo)致耕地和綠地減少等；二是非遺生存的社會環(huán)境變化，如部分民居被外包改成民宿酒店和商鋪，傳統(tǒng)院落改成餐館和娛樂場所，原有民俗活動的場所規(guī)劃為了停車場和擺渡車站點，傳統(tǒng)工藝作坊變成了游客體驗中心等等；三是當(dāng)?shù)孛癖娚a(chǎn)方式和生活方式的轉(zhuǎn)變，應(yīng)旅游經(jīng)濟發(fā)展的需要，當(dāng)?shù)孛癖娨詡鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)為主的生存空間變?yōu)橐月糜谓?jīng)濟為主導(dǎo)的發(fā)展空間，民眾也逐步向旅游從業(yè)者轉(zhuǎn)變，由悠閑散漫的小農(nóng)生活逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榘磿r打卡的上班族生活，在停車場、收費窗口、民宿酒店、農(nóng)家樂、各類商鋪等奔波勞碌。

其次，西江苗寨在旅游經(jīng)濟上的巨大成功，有使部分民眾走向“空虛的富?！钡奈ｋU。由于景區(qū)內(nèi)居民多為苗族村寨原住民，限于長期交通信息閉塞及經(jīng)濟落后貧困等原因，其接受教育的時間較短，文化水平較低，文化修養(yǎng)和文化品位亟待提升。隨著旅游經(jīng)濟浪潮的瘋狂席卷，在農(nóng)耕社會中小農(nóng)意識的支配下，景區(qū)內(nèi)居民的經(jīng)濟意識明顯提升，商業(yè)化頭腦逐步加強，但其文化知識水平仍卻十分有限，有走向“空虛的富?！钡耐{。同時，非遺傳承人在旅游經(jīng)濟“搬運”的巨大市場中，逐漸受雇成為商家賺錢的幫手，成為當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟發(fā)展的利益攸關(guān)者，甚至背離了其原本的鄉(xiāng)土精神和文化傳統(tǒng)。尤其是部分居民通過旅游發(fā)家致富后，就遠(yuǎn)離了西江苗寨本原的文化空間，在雷山縣城等地購置房產(chǎn)，從而與鄉(xiāng)村社會割裂開來并去擁抱現(xiàn)代化的都市生活，這與非遺項目活態(tài)保護與傳承的要求背道而馳。

再次，西江苗寨街區(qū)文化元素混雜且商業(yè)化氣氛過濃，與本地化的民族文化競爭激烈。一方面，景區(qū)內(nèi)的商鋪、超市、娛樂場所、飯店及民宿酒店，已大多數(shù)為外地資本承包租賃經(jīng)營，使多元化的外來文化登堂入室并鵲巢鳩踞，在一定程度上沖擊著西江苗寨優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。如充斥在景區(qū)內(nèi)的義烏小商品，憑借價格低、種類多、裝飾美等特征，贏得了部分游客的青睞，侵占了本土文化產(chǎn)品尤其是傳統(tǒng)工藝品的文化市場，使苗寨當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)工藝品發(fā)展舉步維艱。另一方面，景區(qū)內(nèi)無所不在的濃烈的商業(yè)氛圍，使游客在觀光游覽中的滿意度逐步降低。每逢節(jié)假日的旅游高峰期，過多的游園人數(shù)超過了景區(qū)接待的最大承載量，將是未來景區(qū)可持續(xù)發(fā)展的主要瓶頸。

最后，景區(qū)內(nèi)民族文化創(chuàng)意產(chǎn)品稀缺，傳統(tǒng)工藝等文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化不足。傳統(tǒng)工藝等民族文化資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路受阻，在現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化過程中與景區(qū)消費市場供需脫節(jié)。其一是苗繡、苗銀、苗族服飾等文化產(chǎn)品開發(fā)水平不高，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，實用性和創(chuàng)意性較差，亟需通過文化科技融合手段進一步提升；其二是景區(qū)文化產(chǎn)品供給結(jié)構(gòu)不合理，低價位的低端文化產(chǎn)品比重過高，中端價位的大眾消費型文化產(chǎn)品供給不足，將嚴(yán)重制約民族文化消費群體的培養(yǎng)和民族文化產(chǎn)品市場規(guī)模的擴大，故而景區(qū)文化產(chǎn)品亟需進行供給側(cè)改革；其三是景區(qū)內(nèi)民族文化市場尚未建立行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和市場行為規(guī)范，導(dǎo)致文化消費市場秩序較為混亂，商家的短期牟利行為較為普遍，未能在追求經(jīng)濟效益的同時注重其社會效益和文化效益，從而制約了景區(qū)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。

四、鄉(xiāng)村振興視閾下西江走向“美滿的富?！钡陌l(fā)展建議

“西江模式”在旅游發(fā)展、脫貧攻堅、文化繁榮、產(chǎn)業(yè)興旺、民族團結(jié)等方面的寶貴經(jīng)驗和做法，與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的核心要義不謀而合，而在其中非遺又起著不可替代的核心要素作用。未來，西江苗寨要從“空虛的富?！弊呦颉懊罎M的富?！保詰?yīng)當(dāng)以非遺的保護與傳承為出發(fā)點和歸宿，努力發(fā)揮其在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的重要作用。

其一，在非遺保護與傳承中，應(yīng)堅持“樣本保護和活態(tài)生產(chǎn)兩條腿走路”的基本原則，使非遺同時成為民眾生產(chǎn)生活中的藝術(shù)精品和必需品。一則堅持非遺的本真性保護，保護苗族古歌、苗族舞蹈、苗族傳統(tǒng)工藝等非遺資源，以及承載非遺資源以使其活態(tài)傳承的相關(guān)文化社區(qū)，保持該非遺項目以“活態(tài)樣本”的形式存在。二則要堅持走苗族傳統(tǒng)工藝的生產(chǎn)性保護之路，如可將景區(qū)內(nèi)游客興趣度較高的傳統(tǒng)工藝品打造成為景區(qū)的“爆款”文化產(chǎn)品，使傳統(tǒng)非遺與現(xiàn)代生活有機對接，將非遺資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)經(jīng)濟，優(yōu)化景區(qū)內(nèi)部嚴(yán)重依賴外來游客進行發(fā)展的弊端，改變景區(qū)內(nèi)部文化消費疲軟的狀況，使傳統(tǒng)工藝品等成為景區(qū)民眾生產(chǎn)生活的必需品，提高景區(qū)內(nèi)部居民的生產(chǎn)能力和消費能力。

其二，逐步推動民族文化教育進校園進社區(qū)，提高景區(qū)居民的文化素質(zhì)水平。一是積極賦予非遺傳承人以文化精英的特殊地位，鼓勵其在社會主義核心價值觀的熏陶下，利用非遺等文化資源構(gòu)建民族文化課程體系，推動當(dāng)?shù)孛褡逦幕鲃舆M景區(qū)、進社區(qū)、進校園。二是應(yīng)將非遺進課堂、民族文化進社區(qū)作為西江苗寨未來發(fā)展的重要工作之一。從而使苗族民眾從小接受系統(tǒng)科學(xué)的民族文化知識教育，習(xí)得并領(lǐng)會相關(guān)民族文化的核心精神和深層內(nèi)涵，從而在意識上和行動上接受苗族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，為未來苗族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供充足的人才基礎(chǔ)和龐大的消費市場。

其三，探索景區(qū)商業(yè)開發(fā)項目準(zhǔn)入制度，提高涉及民族文化開發(fā)與景區(qū)自然生態(tài)改造項目的門檻。一者要主動修煉內(nèi)功，加快苗族非遺等本地文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的步伐，精心保護苗族文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體，更要注意將本地文化打造成為省內(nèi)一流、國內(nèi)知名的少數(shù)民族品牌文化。為了西江景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)當(dāng)出臺加強對西江景區(qū)各類文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)項目管控的政策，引入由管理者、專家學(xué)者、當(dāng)?shù)孛癖娊M成的多方評價機制，拔高景區(qū)開展未來文化設(shè)施建設(shè)和衍生民族文化產(chǎn)業(yè)的門檻，綜合測評相關(guān)文化景點開發(fā)項目、文化街區(qū)規(guī)劃商鋪、文化演藝節(jié)目、外來文化餐飲、文化創(chuàng)意產(chǎn)品等等與景區(qū)未來發(fā)展的利害關(guān)系，堅決杜絕破壞文化生態(tài)、污染自然環(huán)境、造成不良價值引導(dǎo)、沖擊本地市場的文化項目準(zhǔn)入。

其四，做好文化旅游紀(jì)念品的創(chuàng)意研發(fā)工作，壯大景區(qū)內(nèi)民族文化產(chǎn)業(yè)及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)，打造一批具有苗族文化特色的文化產(chǎn)業(yè)品牌。首先是繼續(xù)推動苗族文化與旅游業(yè)融合發(fā)展，以滿足現(xiàn)代社會人們文化消費的心理預(yù)期，培育喜愛少數(shù)民族文化產(chǎn)品、藝術(shù)品的消費群體，拓展傳統(tǒng)文化的消費需求和空間。其次是穩(wěn)步推動苗族文化與科技結(jié)合，利用數(shù)字技術(shù)、“互聯(lián)網(wǎng)+”、云計算、物聯(lián)網(wǎng)等高新技術(shù)手段，形成“文化創(chuàng)意”“文化科技”“文化網(wǎng)絡(luò)”等新興文化業(yè)態(tài)，完善景區(qū)現(xiàn)代性的文化市場體系，做大做強景區(qū)文化產(chǎn)品的研發(fā)、生產(chǎn)、展示、銷售、反饋等渠道，擴大景區(qū)本地文化產(chǎn)品市場占有率。最后是推動民族文化與公共服務(wù)結(jié)合，景區(qū)管理機構(gòu)可通過購買公共文化服務(wù)的方式，如可招標(biāo)建設(shè)西江公共文化服務(wù)云平臺，讓苗寨居民共享優(yōu)秀數(shù)字文化資源；邀請國內(nèi)知名導(dǎo)演團隊編制西江苗寨系列演藝劇目，將當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為公共文化產(chǎn)品及服務(wù)，以滿足當(dāng)?shù)厝罕姾屯鈦碛慰偷木裎幕枨螅嘤褡逦幕a(chǎn)品的潛在消費群體。

其五，應(yīng)逐步加強傳承人群研修培訓(xùn)，有效推動傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)意性利用。這就要求積極引導(dǎo)傳承人在脫貧攻堅乃至未來鄉(xiāng)村振興方面的角色轉(zhuǎn)換，由單純口傳心授的“教”向扎根苗族文化的“學(xué)”、追求文化創(chuàng)新的“變”、融入個人感悟的“授”等方向轉(zhuǎn)變。首先，應(yīng)不遺余力地開展面向傳承人的“強基礎(chǔ)、拓眼界、增學(xué)養(yǎng)”研修培訓(xùn)計劃，提升其知識文化水平和道德修養(yǎng)水平，更好地為非遺傳承和文化保護作出貢獻，并減少相關(guān)理論知識的培訓(xùn)課程，增加創(chuàng)新性實踐和創(chuàng)意性研發(fā)課程，力促傳承人進行非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。其次，應(yīng)促進傳承人由傳統(tǒng)的傳承者變?yōu)榉沁z資源的保護者、傳播者、創(chuàng)新者和受益者，從而調(diào)動傳承者的積極性和主動性，開展相關(guān)傳統(tǒng)技藝的文化培訓(xùn)，帶動苗族民眾逐步走向自力更生的脫貧之路。最后，應(yīng)有效推動景區(qū)內(nèi)苗族非遺傳承人與藝術(shù)大師、文化學(xué)者的溝通和交流，提供多方參與的共商共榮機制平臺，鼓勵各民族間文化的交流融合，不斷深化傳承人對文化產(chǎn)品的新認(rèn)識，推出面向大眾、面向未來的藝術(shù)精品。