《敦煌曲子詞》的歷史價(jià)值探微

【摘 要】 《敦煌曲子詞》是敦煌學(xué)研究中的一個(gè)醒目標(biāo)志。文章首先對(duì)敦煌學(xué)與《敦煌曲子詞》的重要意義做了介紹;其次論述敦煌曲子詞的發(fā)現(xiàn)是如何從材料、問題、影響層面推動(dòng)傳統(tǒng)詞體發(fā)展史和詞體創(chuàng)作的研究，從某種程度上它的發(fā)現(xiàn)重構(gòu)了對(duì)詞的起源問題和詞的寫作現(xiàn)象的研究歷史;文章最后提出《敦煌曲子詞》在跨國界的傳播過程中具有世界性的學(xué)術(shù)意義，特別在以絲綢之路為紐帶展開的東西文化交流的新時(shí)代更具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】 《敦煌曲子詞》;敦煌學(xué);詞體研究;世界性意義

敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)，成為二十世紀(jì)至今的一個(gè)重大國際性事件，其影響力或許是當(dāng)年的當(dāng)事人都未曾料到的?！抖鼗颓釉~》就是這一重大事件中的一個(gè)醒目的標(biāo)志，對(duì)它的整理和研究不僅具有純粹的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且在世界文化交流碰撞的這一特定歷史時(shí)期具有重要的世界性意義，本文擬從絲路文化交流的大背景對(duì)這一學(xué)術(shù)現(xiàn)象的歷史意義進(jìn)行一點(diǎn)思考。

一、敦煌學(xué)與《敦煌曲子詞》

敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)是一件十分偶然的事情，但這一偶然事件卻推動(dòng)了敦煌學(xué)的興起，引發(fā)了對(duì)東西文化交流大通道的西域地帶進(jìn)行多學(xué)科多視角的全面研究，使中原文化稱謂的“西域地帶”進(jìn)入全球化的研究視野當(dāng)中。不管我們對(duì)這一次文物的大量流失抱著什么樣的情懷，敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)和大量文物的流傳，卻是發(fā)生在絲綢之路上的東西方文化交流的一次獨(dú)特機(jī)遇，對(duì)中國學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了重大影響，形成了跨地域、跨國界、跨學(xué)科的有眾多學(xué)者參與的重要文化現(xiàn)象。

首先，敦煌學(xué)的興起，把中國傳統(tǒng)文化帶進(jìn)了全球化的文化視野中去，使中國文化能夠在更為豐富的學(xué)科知識(shí)平臺(tái)上展開研究，直接推動(dòng)了中國多個(gè)學(xué)科研究的發(fā)展，開拓了中國學(xué)術(shù)研究的現(xiàn)代化視野。

陳寅恪先生關(guān)于敦煌學(xué)的研究有一段名言：“一時(shí)代之學(xué)術(shù)必有其新材料與新問題，取用此材料以研求問題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流……敦煌學(xué)者，今日世界學(xué)術(shù)之新潮流也。自發(fā)見以來二十余年間，東起日本，西迄法英，諸國學(xué)人各就其治學(xué)范圍先后咸有所貢獻(xiàn)?！标愊壬倪@段話很好地概括了敦煌學(xué)形成的重要意義，即：第一，提供了新材料、新問題，形成了學(xué)術(shù)研究的時(shí)代新潮流;第二，形成了廣泛的國界化的研究熱情;第三，進(jìn)入了不同治學(xué)范圍的視野之中，形成多學(xué)科的研究，包括哲學(xué)、宗教、歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文學(xué)、文化學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)、民族學(xué)、地域?qū)W和文化學(xué)等多學(xué)科多領(lǐng)域的研究，形成了豐富的文化景觀。這些研究日益敞開了絲綢之路沿線的歷史圖景、精神狀貌和豐富的人文傳統(tǒng)，為絲綢之路沿線和平交流、合作和發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程提供了寶貴的文化資源。

因而，在敦煌學(xué)研究中，除了以資料整理為主的文獻(xiàn)學(xué)研究之外，至少還形成了更為豐富深刻的宗教、歷史、地理、美術(shù)、舞蹈和美術(shù)等六大學(xué)科的研究主題，[1]而且至今這一研究也在不同的學(xué)科領(lǐng)域和思想領(lǐng)域不斷的拓展和深化。特別是在今天絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)背景下的世界性格局中，作為絲路文化遺存的明珠的敦煌學(xué)研究更從一種地域性研究和歷史性認(rèn)知成為一種世界性研究，并獲得了重要的現(xiàn)實(shí)意義。

其次，敦煌學(xué)在傳播方面更具有非凡的學(xué)術(shù)意義。從道士王圓箓發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞，到斯坦因和伯希和等眾多西方考古家以及學(xué)者聞風(fēng)而來，以各種手段運(yùn)走敦煌藏經(jīng)洞的大量文物，再到這些文物以各種形式回歸中國文化世界，這不僅在中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重大影響，對(duì)中國學(xué)術(shù)界的研究提供了珍貴的資料，而且這些文物傳播的過程本身就具有重要的文化交流和交融的重大意義。這一傳播過程，一方面讓西方世界對(duì)中國文化有了更多更直接的認(rèn)識(shí)，讓作為東方學(xué)的重要組成部分的中國文化得到更為深入的研究。至今，這些文物大多成了所在國的重要藏品，成為與中國文化交流的重要媒介，而且作為中國文化名片一直發(fā)揮著重要的作用。另一方面，這些文物的回流，又推動(dòng)了中國文化的研究，在學(xué)術(shù)界掀起一場重要的具有開創(chuàng)性的研究高潮，形成了敦煌學(xué)研究的一次次熱潮。

柴劍虹在《對(duì)敦煌學(xué)百年回顧中若干問題的認(rèn)識(shí)》一文中概括了敦煌學(xué)百年研究的主要對(duì)象：“到目前為止，主要有以下五個(gè)方面：（1）藏經(jīng)洞所出古代文獻(xiàn)（俗統(tǒng)稱“敦煌遺書”）及相關(guān)文物;（2）敦煌地區(qū)石窟（包括莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟、東千佛洞、水峽口下洞子、肅北五個(gè)廟、一個(gè)廟、玉門昌馬石窟等）保存的以壁畫、雕塑為主的藝術(shù)品及石窟建筑、型制;（3）敦煌地區(qū)的歷史、地理、人文及與此密切相關(guān)的史跡、遺址、景觀、民俗以及其他出土文物（如漢晉簡犢;（4）保護(hù)與修復(fù)敦煌石窟及相關(guān)文物的科技手段與理論;（5）在研究上述內(nèi)容基礎(chǔ)上開展的為當(dāng)代服務(wù)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。以上五個(gè)方面的對(duì)象有一些不確定性，而且會(huì)隨著研究的深人縮小或擴(kuò)展?！盵2]

從這一概括性的描述中可以看出，敦煌學(xué)研究經(jīng)過一百多年的發(fā)展已經(jīng)十分的深入細(xì)密，從最初的文本性研究進(jìn)入了更為具體實(shí)際的操作性層面的研究，推動(dòng)了多學(xué)科的協(xié)作發(fā)展，形成了多方面有效參與的建設(shè)性保護(hù)、搶救和修復(fù)，從而使以敦煌為代表的絲路文化研究進(jìn)入了更實(shí)質(zhì)性的文化恢復(fù)和建設(shè)方面來，這使敦煌學(xué)的研究更富有了重要的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

當(dāng)然，歷史的吊詭之處在于文化的交流和傳播總是伴隨著血與火的戰(zhàn)爭、民族國家的存續(xù)興亡，承載了太多的哀怨悲歌。當(dāng)我們面對(duì)前人的遺產(chǎn)，難免有一種難以釋然的情懷！敦煌文物的發(fā)現(xiàn)及其流轉(zhuǎn)的命運(yùn)正是充滿了種種的悲情，但歷史就是歷史，我們不可能更改。我們應(yīng)該以更開闊的胸懷和更高的思想高度擁抱屬于中華文化傳統(tǒng)的敦煌文化遺存，當(dāng)然更應(yīng)以世界性的格局擁抱作為世界文化遺存的一部分的敦煌文化遺存，這樣我們才能在一個(gè)更高的人類文明的傳統(tǒng)中擁抱敦煌文化乃至中華文化。

可以說，全球化是從十九世紀(jì)至今正在發(fā)生的一種大的趨勢和潮流，這種全球化的文化視野和文化交流成為當(dāng)代學(xué)術(shù)發(fā)展的新的歷史文化語境，在不同的境遇中所有的歷史文化傳統(tǒng)應(yīng)該有新的思考、新的視野和新的追求。

學(xué)術(shù)界影響巨大的《敦煌曲子詞》的發(fā)現(xiàn)、漂泊、流轉(zhuǎn)和整理出版，以及隨后持久的學(xué)術(shù)研究和爭鳴，就是敦煌學(xué)研究的一個(gè)縮影，也生動(dòng)地體現(xiàn)了敦煌文化遺存作為絲綢之路上的一種文化大發(fā)現(xiàn)所具有的重大學(xué)術(shù)意義。從敦煌學(xué)的發(fā)展來看，《敦煌曲子詞》的研究也自然地融入了全球化的學(xué)術(shù)視野，對(duì)中國文學(xué)史研究中關(guān)于曲子詞的研究產(chǎn)生了重要影響?！抖鼗颓釉~》的發(fā)現(xiàn)，以實(shí)證的方式說明了曲子詞發(fā)生發(fā)展過程的重要特點(diǎn)，為曲子詞這一體裁的研究提供了新材料，也提出了新問題，對(duì)文學(xué)觀念、詞學(xué)思想等的豐富和深化提供了更為豐富深刻的基礎(chǔ)。

二、《敦煌曲子詞》對(duì)詞體發(fā)展史研究的重要影響

一般認(rèn)為，詞產(chǎn)生的年代當(dāng)在初盛唐時(shí)期，它的形成和發(fā)展有著復(fù)雜的因素，主要是隨著從西域地帶各民族傳入的燕樂的流行，使得傳統(tǒng)的近體詩歌難以很好地合樂歌唱，于是增減詞句，演變?yōu)榫渥娱L短不一的詞調(diào)，形成了曲子詞這一獨(dú)特的文學(xué)樣式。

這一被大家認(rèn)可的曲子詞形成的觀念，看似十分合理，但其中發(fā)生的一些關(guān)鍵環(huán)節(jié)并沒有具體豐富的史料支撐，推動(dòng)曲子詞形成的主要環(huán)節(jié)還處于模糊不清的狀態(tài)，當(dāng)然由此也帶來了關(guān)于詞體起源問題的爭論和探討。在這一研究背景之下，作為早期詞作匯集的《敦煌曲子詞》的出現(xiàn)，為詞學(xué)研究提供了新的史料，開拓了詞學(xué)研究新的意義空間，從某種意義而言重構(gòu)了詞學(xué)發(fā)展史研究的格局，使詞學(xué)研究由單一的文人傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向了民間性和地域性的研究領(lǐng)域，從而在詞學(xué)研究領(lǐng)域自然引發(fā)了一場持久的學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)爭鳴的熱潮。

首先關(guān)于詞體的起源問題。敦煌曲子詞的出現(xiàn)，打破了人們關(guān)于詞體的起源與發(fā)展問題的很多既有觀念，引發(fā)了種種不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，推動(dòng)了關(guān)于詞體的起源問題的深入思考。作為對(duì)早期形成時(shí)期的詞作的記錄，敦煌曲子詞本身表現(xiàn)出豐富多樣的“雜”的特征，這對(duì)闡釋詞的發(fā)生發(fā)展問題帶來了很大的困難。面對(duì)新鮮生動(dòng)的詞學(xué)發(fā)展史上的新材料，首先出現(xiàn)了任重民先生和任半塘先生的爭論。他們關(guān)于敦煌曲子詞的種種爭論實(shí)際反映了關(guān)于詞體的判斷標(biāo)準(zhǔn)問題，即以已經(jīng)定型化的宋詞詞學(xué)觀念認(rèn)識(shí)敦煌曲子詞還是以曲子為根本認(rèn)識(shí)敦煌曲子詞的特質(zhì)。[3]隨后圍繞著二人的爭論，形成了不同的思想追隨者，使敦煌曲子詞的研究不斷走向豐富和深入。

從他們的爭論中至少可以明白這樣幾個(gè)問題：首先，詞體的發(fā)展是一個(gè)過程，在起源上具有多樣性、變化性和不成熟的特點(diǎn)，是一個(gè)長期的演化過程;《敦煌曲子詞》作為早期詞體的形式，呈現(xiàn)了這一發(fā)展過程的基本狀貌;其次，敦煌曲子詞是在西域燕樂的基礎(chǔ)上形成的，無論早期詞調(diào)還是書寫內(nèi)容，都帶有濃厚的西部地域文化的特征;第三，詞調(diào)的形成是多種文化元素交流和融合的結(jié)果。

以燕樂而言，也是多種音樂元素交流與融合的結(jié)果，有研究者指出：“詞是燕樂的曲詞。燕樂的曲調(diào)來源，主要是隋唐以來的民間小曲，還有一些外來曲調(diào)和少量的樂府清商曲調(diào)?！盵4]意即燕樂包括了西部民間音樂、不同少數(shù)民族的音樂以及來自官府教坊的雅樂;而從寫作內(nèi)容來看，反應(yīng)的大多是行旅之人和生活在西域地帶的各色人員的思想情感?？傊?，人員的交流，文化的的傳播，共同的生活境遇和精神需要，共同推動(dòng)了早期詞調(diào)的發(fā)展和逐步成熟。

這里，關(guān)于敦煌曲子詞的爭論問題，除了詞這一文學(xué)體裁的起源問題而外，也引發(fā)了我們關(guān)于地域化和文人化的關(guān)系問題的思考。當(dāng)人們談起地域化時(shí)其實(shí)常常指的是民間性，割裂地域性、民間性和文人身份之間的關(guān)系是造成很多思想誤區(qū)的重要原因。質(zhì)而言之，任何創(chuàng)作都有地域性的特點(diǎn)，而且文人墨客大多都生活在民間，寫作的人很少不是文化人;當(dāng)我們說起文人化創(chuàng)作時(shí)，其實(shí)常常指的是處于文化大傳統(tǒng)中的主流寫作，對(duì)中國文化文言指的是以政教文化為特征的主流文化創(chuàng)作，并在社會(huì)文化的政教體系中具有一定地位和影響的創(chuàng)作活動(dòng)。相對(duì)于這一寫作傳統(tǒng)而言，其他寫作都是地域性或民間性的創(chuàng)作。對(duì)敦煌曲子詞的評(píng)判，學(xué)術(shù)界其實(shí)也是以這一種中心與邊緣的立場進(jìn)行的描述，由此產(chǎn)生了種種的誤解和爭論。

如果克服這種中心與邊緣的思維，從敦煌曲子詞的形成過程，從文學(xué)的本質(zhì)意義上而言，可以十分清楚地看到各種身份的文化人把中原的音樂歌賦帶到了西域，并吸收了西域文化豐富的資源，以自己獨(dú)特的人生閱歷為基礎(chǔ)，抒情寫志，創(chuàng)造了獨(dú)特的敦煌文化和敦煌文學(xué);同時(shí)在交往和流動(dòng)過程中，具有獨(dú)特氣質(zhì)的西域地帶的文化和文學(xué)也被各色人等以不同方式帶到了中原地區(qū)，影響了中原文人的寫作;這樣在長期的文化融合中自覺不自覺間形成了互動(dòng)性的文化交融的紐帶。因此，敦煌曲子詞可以說是多種文化自然交融的結(jié)果，其形成的基礎(chǔ)是當(dāng)時(shí)具體的歷史文化環(huán)境。這種文化的交流與互動(dòng)作為人類社會(huì)的常態(tài)，從未間斷，并在交流中形成了豐富的文化土壤，醞釀出了種種文化樣態(tài)和文學(xué)形式。如果以這樣的立場來觀照敦煌曲子詞，我們也許能夠更好的認(rèn)識(shí)詞的起源問題，而不是一定要強(qiáng)調(diào)某一方面是其形成的真正原因。

總之，從敦煌曲子詞的形成可以看出，敦煌文化和敦煌文學(xué)的形成是特定時(shí)空下社會(huì)文化自然融通交流的產(chǎn)物，社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的需要推動(dòng)了其產(chǎn)生和發(fā)展，這正是馬克斯所說的“社會(huì)存在決定了社會(huì)意識(shí)”。對(duì)于詞的起源問題，我們其實(shí)不必要拘泥于一個(gè)具體的結(jié)論，而應(yīng)以開放的態(tài)度在對(duì)一種文體生動(dòng)的發(fā)生發(fā)展過程的探討中去思考文學(xué)的本質(zhì)以及歷史文化和人的價(jià)值等更為本源的問題，以啟發(fā)后來之路。敦煌曲子詞的研究正是給詞學(xué)研究提供了這樣一種可能性。

三、《敦煌曲子詞》對(duì)詞體創(chuàng)作研究的重要影響

從敦煌曲子詞的內(nèi)容可以看出，詞調(diào)的形成是多種文化元素交融的結(jié)果，其發(fā)展形成的主要?jiǎng)右蚴俏鞑垦鄻返挠绊?，早期詞的創(chuàng)作深受西部地域文化的影響，因而無論是詞牌的定型化還是詞作的內(nèi)容，都具有西部文化的特征，并逐漸融入中原主流文化，并在和傳統(tǒng)詩文以及雅樂的融合中形成了成熟的文人詞，至宋代發(fā)展到高潮。

因此，作為詞體寫作史的重要源頭，不僅從《敦煌曲子詞》的作品中可以窺探作為詞的基本形式的詞牌的形成和演化過程，而且從其中所書寫的內(nèi)容來看，也大大改變了“詞為艷科”的基本認(rèn)知。通過敦煌曲子詞的研究，我們看到早期詞體創(chuàng)作的風(fēng)貌，從而需要在更宏觀的意義上重新描述詞體創(chuàng)作的歷史。具體而言，《敦煌曲子詞》至少讓我們可以在這樣幾個(gè)方面深入研究：

首先，給關(guān)于詞牌的歷史演進(jìn)和定型過程的研究提供了重要的史料。詞牌是詞體合樂而做并形成自身韻調(diào)的主要根據(jù)，通過對(duì)詞牌形成過程的研究可以讓我們生動(dòng)靈活地體會(huì)一種詞牌的藝術(shù)風(fēng)格和審美境界，有利于解放走向固化的關(guān)于詞調(diào)填寫的觀念，以更為積極的態(tài)度看待詞調(diào)的創(chuàng)作。如《蘇幕遮》這一詞牌就來源于燕樂中的“醉渾脫”，而渾脫是一種西域舞蹈，此“渾脫”乃舞蹈中使用的一種油帽，高昌語稱為“蘇幕遮”。唐代時(shí)期在此音樂的基礎(chǔ)上，形成了詞牌《蘇幕遮》，并有可能演繹出了《感皇恩》這一曲牌;而《敦煌曲子詞》集中收錄了以此為題的唐代詞作多首，以新的實(shí)證材料說明了一種詞牌早期融合、發(fā)展和逐漸定型的過程，這對(duì)于詞體創(chuàng)作發(fā)展的研究具有重要的意義。[5]如果從早期詞作、音樂傳承、舞蹈特質(zhì)以及民族特色等方面考察，我們更可能感受到這一曲牌所蘊(yùn)含的生動(dòng)活潑的生活氣息和昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌，可以理解其經(jīng)歷的文化交流和融合發(fā)展的豐富歷程，從而對(duì)此一詞牌有更為深刻的認(rèn)識(shí)。進(jìn)一步而言，這種文學(xué)的交流和生成歷史，讓我們更真切的認(rèn)識(shí)到古代絲綢之路作為文化碰撞和交流的大通道，其所具有的重大的文化意義和生命活力。

其他的曲牌如《樂式》、《綠腰》和《六么》等詞牌的演化和發(fā)展，《敦煌曲子詞》都提供了早期的作品資料，對(duì)這些詞牌在以后發(fā)展變化的研究同樣具有重要的價(jià)值。

總之，從《敦煌曲子詞》的研究可以看出，詞牌的形成絕不是文人書齋里的產(chǎn)物，而是西部文化和中原文化積極相互交流學(xué)習(xí)的結(jié)果，是唐代民族融合和生產(chǎn)生活交融的產(chǎn)物，并在地域文化和文人化的相互作用中形成了豐富多樣的詞牌，表現(xiàn)了生動(dòng)新鮮的思想內(nèi)容。

其次，從《敦煌曲子詞》可以看到，由于早期詞創(chuàng)作者社會(huì)身份的多樣性，作品反映了豐富的社會(huì)生活內(nèi)容，其美學(xué)風(fēng)格與晚唐及五代時(shí)期的文人“閨閣”情調(diào)大異其趣，從而讓我們看到了早期詞的創(chuàng)作不僅“緣情”，而且和詩歌一樣具有“言志”的特征。

早期詞作作者身份的豐富性決定了其所放映的內(nèi)容的豐富性和格調(diào)的獨(dú)特性。這一點(diǎn)王重民先生在自序中有精彩概括：“今茲所獲，有邊客游子之呻吟，忠臣義士之壯語，隱君子之怡情悅志;少年學(xué)子之熱望與失望，以及佛子之贊頌，醫(yī)生之歌訣，莫不入調(diào)?！盵6]可以說，這些早期的詞作者遍布各個(gè)階層和各色人等，他們以詞抒情言志，異彩紛呈，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層的精神風(fēng)貌和生活疾苦。特別是寫邊地戰(zhàn)爭、忠君報(bào)國和建功立業(yè)的作品，其昂揚(yáng)的精神和視死如歸的氣概，令人十分感動(dòng);敦煌曲子詞中寫下層歌妓命運(yùn)的詞作更是幽怨感人，體現(xiàn)出文學(xué)作品“發(fā)抒憂憤”的重要功能;其他的寫景寫詞的作品，也是意境深邃，取得了很高的藝術(shù)成就。

總之，這些詞作盡管大多寫作于西域邊陲，但從中既可以看出西域的政治社會(huì)狀態(tài)和文化風(fēng)貌，也明顯地可以看出其中所具有的中原文化和南方文化的色彩。其詞作者既應(yīng)該有在邊地從事政商活動(dòng)和軍事活動(dòng)的文人，也應(yīng)該有游歷邊地的文人墨客，更有成長生活在邊地的寫作者。這一具有不同社會(huì)角色的寫作群體的創(chuàng)作，讓我們看到了詞調(diào)寫作和其他文學(xué)作品一樣，本質(zhì)上還是豐富的社會(huì)生活的反應(yīng)，而不僅僅是抒寫個(gè)人情調(diào)的艷詞。從這一意義而言，《敦煌曲子詞》的發(fā)現(xiàn)改寫了詞體創(chuàng)作研究中的歷史認(rèn)知，使我們能夠以新的態(tài)度面對(duì)這一文學(xué)體裁的本質(zhì)特征和歷史風(fēng)貌。

第三，從藝術(shù)的角度來看，由于敦煌曲子詞反映的是邊地生活，因而其寫作內(nèi)容宏闊豐富，既有慷慨激昂的戰(zhàn)爭描寫，也有意境優(yōu)美的景色描寫，當(dāng)然也有離情別緒的送別之詞，孤獨(dú)徘徊的思念之緒。但所有這些思想的表達(dá)中，卻帶有了西部大地獨(dú)有的豪邁蒼涼的雄健之氣，有別于江南的明媚和柔婉，其中的文學(xué)意象必然具有了西部文化獨(dú)有的地域特色，如砂石、寶劍、旗旛和寶馬等，這一方面很多學(xué)者多有論述。今舉《酒泉子》一例以見其獨(dú)特的寫作旨趣：

“紅耳薄寒，搖頭弄耳擺金轡。曾經(jīng)數(shù)陣戰(zhàn)場寬，用勢卻還邊。入陣之時(shí)，汗流似血，齊喊一聲而呼歇。但則收陣卷旗旛，汗散卻金鞍。”

這首詞的中心意象是一匹戰(zhàn)馬，作者描寫的生動(dòng)豪邁，氣象萬千，讓人看到一匹沖鋒陷陣、視死如歸的汗血寶馬的形象。但在寶馬后面，我們看到的是一位英俊威武，千里取敵首的少年英雄的形象，其英勇無畏、談笑風(fēng)生、功成身退的俠者之風(fēng)赫然而立！這首詞確實(shí)寫的痛快淋漓，帶有邊地的豪邁和高遠(yuǎn)，和花間詞的兒女情長大異其趣，格調(diào)和情韻很是不同。由此可見早期詞作的思想情感和藝術(shù)風(fēng)貌。

當(dāng)然，由于敦煌詞的民間性和地域性特質(zhì)，表現(xiàn)其獨(dú)特思想內(nèi)容和作品意象的語言也就具有了一定的民間色彩和地域特征，從而形成了本色化的語言風(fēng)格。如抒寫妓女情感的詞作《憶江南》中的句子：“我是曲江臨池柳，這人折去那人攀。恩愛一時(shí)間?！逼湔Z言清淺生動(dòng)，比喻貼切，符合妓女的身份和文化水平，十分的本色化，貼切地傳達(dá)了妓女幽怨的心理和對(duì)真情的渴望。這一方面的特點(diǎn)已經(jīng)被研究者注意，由此切入則對(duì)于研究敦煌詞獨(dú)特的藝術(shù)文化特點(diǎn)具有重要的意義。

總而言之，敦煌曲子詞的出現(xiàn)，給詞作的研究提供了新材料，提出了新問題，產(chǎn)生了新影響，重構(gòu)了我們對(duì)詞的起源問題和詞的寫作現(xiàn)象的研究歷史。敦煌曲子詞的發(fā)現(xiàn)，不僅讓我們看到了早期詞創(chuàng)作的基本面貌，而且認(rèn)識(shí)到了以敦煌曲子詞為代表的西域地帶的創(chuàng)作對(duì)后期文人詞的創(chuàng)作走向成熟產(chǎn)生的重要影響。敦煌曲子詞的出現(xiàn)，再次證明了“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的基本道理，讓我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了詞體創(chuàng)作乃至一切文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生發(fā)展以及存在的重要意義。

四、結(jié)語：《敦煌曲子詞》的世界性意義

歷史地看，《敦煌曲子詞》的發(fā)現(xiàn)和流傳具有世界性的傳播意義，它和其他敦煌文化遺存一樣，在傳播中擴(kuò)大了中國文化的影響，特別是敦煌學(xué)的興起形成一種世界范圍的研究熱潮，促進(jìn)了東西兩大文明深入的交流和對(duì)話。這一歷史過程，對(duì)今天絲綢之路文明的融合與發(fā)展有著重要的啟發(fā)意義。

盡管敦煌文物的零散和遺失是中華文化的一大損失，但在哪個(gè)獨(dú)特的時(shí)代，也是一種歷史的無奈。黑格爾說過，“凡是存在的都是合理的”。我們站在更大的歷史背景和文化視野中看待敦煌文化遺存的命運(yùn)，也許會(huì)發(fā)現(xiàn)其更為深邃的人文價(jià)值。曾經(jīng)發(fā)生的歷史都是不可更改的，好在人類總是在重新書寫著歷史。我們應(yīng)該從歷史的研究中窺探人類發(fā)展的本原之路，以世界性的眼光在對(duì)話、交往和融合的渴望中升華人類的思想和精神，共寫合作與發(fā)展的新篇章，建構(gòu)充滿生機(jī)的和平共榮的人類命運(yùn)共同體，讓曾經(jīng)血與火的歷史不再重演。

如是，在跨文化語境下研究敦煌文化和其中的代表《敦煌曲子詞》就不僅僅推動(dòng)了國內(nèi)在該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究的發(fā)展，而且也融入了世界范圍的學(xué)術(shù)研究視野中，因而具有了重大的歷史意義和世界性意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 段新生.敦煌學(xué)研究主題的文獻(xiàn)分析[j].文物鑒定與鑒賞，2018.3.

[2] 柴劍虹.對(duì)敦煌學(xué)百年回顧中若干問題的認(rèn)識(shí)[j].文藝研究，2000.4.110.

[3][4] 孫其芳.敦煌詞研究述評(píng)[j].社會(huì)科學(xué)，1987.6.

[5][6] 王重民.敦煌曲子詞[m].商務(wù)印書館，1950.8.4.

【作者簡介】

趙錄旺，陜西學(xué)前師范學(xué)院文學(xué)院教師，文學(xué)博士，副教授，研究方向：文藝學(xué)、美學(xué).