中國“東方學(xué)”的古代資源

〔摘要〕 中國歷代擁有豐富的記錄周邊國家、地區(qū)的文獻(xiàn)史料，官修《二十五史》的列傳中保存了關(guān)于東夷、西戎、南蠻、北狄的大量記載。此外還有歷代邊吏、使臣、僧人、商人、航海家或?qū)W者，記述他們出使或游歷周邊地區(qū)時的見聞感受而寫成的著作。這些著作雖然各自的目的、視角不同，但都對后人了解考察東方各國社會文化具有重要價值。對歷代與東方相關(guān)典籍之整理和利用，最早體現(xiàn)在歷代統(tǒng)治者出于以史為鑒的目的，而敕命撰修的政事史學(xué)型類書。20世紀(jì)的東方學(xué)學(xué)者從校釋整理古代豐富的東方文獻(xiàn)而開始“東方學(xué)”研究，張星烺的《中西交通資料匯編》和向達(dá)發(fā)起整理出版的《中外交通史籍叢刊》是其中的重要成果。依托于這些古代資源，形成了具有中國特色的東方學(xué)研究領(lǐng)域：中西交通史、宗教傳播學(xué)、西域?qū)W、敦煌學(xué)、西夏學(xué)、南洋研究、西域南海史地學(xué)和絲路學(xué)等。

〔關(guān)鍵詞〕 中國東方學(xué)；古代文獻(xiàn)；中西交通史；西域?qū)W；敦煌學(xué)；絲路學(xué)

〔中圖分類號〕I0-03 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2018）01-0009-06

〔作者簡介〕黎躍進(jìn)，天津師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，天津 300387。

中國是具有悠久文明的東方古國，在與周邊的東方民族交往過程中，早就產(chǎn)生了觀察、記錄和認(rèn)識東方民族與文化的成果。這些成果或者是實(shí)地考察的紀(jì)錄，或者源于傳聞佚說。一般而言，年代越早，傳說的成分更明顯；時代越近，認(rèn)識更清晰、更真實(shí)。這些古代的文獻(xiàn)資料成為中國“東方學(xué)”研究的資源寶庫，20世紀(jì)以來“東方學(xué)”的發(fā)展就是在中國古代的東方文獻(xiàn)整理、發(fā)掘和研究中得到推進(jìn)的。

一、豐富的古代文獻(xiàn)資源

（一）官修史書中的史料

在神話傳說中就有黃帝堯舜禹西游見王母，穆天子登昆侖、箕子走朝鮮、徐福渡扶桑的傳說故事。但文字記錄異域異國的可靠史料是官修《二十五史》中的相關(guān)記載。最早以文字記載西域異國的可靠史料是司馬遷《史記》中的《大宛列傳》。該篇以西漢張騫兩次出使西域的見聞為材料，記載了中亞和西亞的大宛、烏孫、康居、奄蔡、大月氏、安息、條支、大夏八國的地理環(huán)境、人口數(shù)量、特產(chǎn)習(xí)俗和國際關(guān)系等概況，同時還涉及了周邊的黎軒、郁成、彌、鹽澤、樓蘭、姑師、侖頭、蘇薤等國家和地區(qū)，還提及南亞的印度（身毒）和東南亞的越南（越）。如文中記述“大宛”（今中亞費(fèi)爾干納盆地）：“大宛在匈奴西南，在漢正西，去漢可萬里。其俗土著，耕田，田稻麥。有蒲陶酒。多善馬，馬汗血，其先天馬子也。有城郭屋室。其屬邑大小七十馀城，眾可數(shù)十萬。其兵弓矛騎射。其北則康居，西則大月氏，西南則大夏，東北則烏孫，東則扜鰛、于窴。于闐之西，則水皆西流，注西海；其東水東流，注鹽澤。鹽澤潛行地下，其南則河源出焉。多玉石，河注中國。而樓蘭、姑師邑有城郭，臨鹽澤。鹽澤去長安可五千里。匈奴右方居鹽澤以東，至隴西長城，南接羌，鬲漢道焉。”〔1〕這里對大宛的地理位置、生產(chǎn)方式、社會狀況、民情風(fēng)習(xí)、人口規(guī)模、周邊國家等都有描述，其他地區(qū)和國家的介紹也大體如此，如寫到“大夏”（即今阿富汗）：“大夏在大宛西南二千馀里媯水南。其俗土著，有城屋，與大宛同俗。無大長，往往城邑置小長。其兵弱，畏戰(zhàn)。善賈市。及大月氏西徙，攻敗之，皆臣畜大夏。大夏民多，可百馀萬。其都曰藍(lán)市城，有市販賈諸物。其東南有身毒國?！薄?〕這樣的敘述，將當(dāng)時中國西面各國的社會文化展現(xiàn)出來，具有極大的史料價值和學(xué)術(shù)意義，有學(xué)者認(rèn)為：“《大宛列傳》不僅開了中國人研究外國之先風(fēng)，它還是世界上最早的關(guān)于中亞學(xué)的第一篇科學(xué)著作?！薄?〕

官修《二十五史》的“列傳”中保存有大量有關(guān)東方地區(qū)或某一東方國家的專門記載。以歷代官修歷史的形式對周邊國家地區(qū)的人文地理、社會文化、民情風(fēng)習(xí)、逸聞趣事加以記載，自然是以中國統(tǒng)治階層的視角取舍材料、評點(diǎn)訴說，與中國的交往成為其記述重點(diǎn)。雖然因時間跨度大，滄海桑田，有些當(dāng)時的“外國”已成“國內(nèi)”，有些國家、民族已成歷史煙塵；各史書的地名、國名也往往用法不一；所記錄的有些史實(shí)也常常因不斷轉(zhuǎn)述而真假參雜。但毫無疑問，這些文獻(xiàn)是中國“東方學(xué)”，也是世界“東方學(xué)”研究的重要資源。限于篇幅，這里不作贅述。

在官修史書之外，歷代還有一批個人寫作的異域游記觀感、考察實(shí)錄或綜合整理的作品。這些作者往往親歷異域、實(shí)地探察訪求，以其原始性和真實(shí)性見長。這些作品往往成為官修史書中“外國傳”“異域記”的材料來源。但早期的這類文獻(xiàn)大多散佚，只在史書中存目或從征引的部分中看到相關(guān)內(nèi)容，難以讀到完整的全本，直到唐代，情況才有所改變。

（二）佛教僧侶的紀(jì)行著述

隨著佛教的東傳，中國歷代都有僧人赴印度求法，他們將西行途中和在印期間的見聞感受寫成著作或游記，成為中國古代研究印度和南亞的重要文獻(xiàn)資料。比較重要的文獻(xiàn)如東晉時代法顯的《法顯傳》（《佛國記》）；北魏宋云、慧生的《使西域記》；唐代玄奘的《大唐西域記》，義凈的《大唐西域求法高僧傳》《南海寄歸內(nèi)法傳》，慧超的《往五天竺國傳》，車奉朝的《悟空行記》；宋代繼業(yè)的《繼業(yè)行紀(jì)》等。這些作品雖然以對佛教的記敘和思考為其重要內(nèi)容，但對當(dāng)時南亞、中亞和東南亞的歷史、地理和社會文化都有介紹。如最早的《法顯傳》敘述獅子國（今斯里蘭卡）：“其國本在洲上，東西五十由延，南北三十由延。左右小洲乃有百數(shù)，其間相去或十里、二十里，或二百里，皆統(tǒng)屬大洲。多出珍寶珠璣。有出摩尼珠地，方可十里。王使人守護(hù)，若有探者，十分取三。其國本無人民，正有鬼神及龍居之。諸國商人共市易，市易時鬼神不自現(xiàn)身，但出寶物，題其價值，商人則依值價直取物。因商人來、往、住故，諸國人聞其土樂，悉亦復(fù)來，于是遂成大國。其國和適，無冬夏之異，草木常茂，田種隨人，無所時節(jié)?！薄?〕這里對島國斯里蘭卡的規(guī)模、出產(chǎn)、商貿(mào)、季候等都有記述，雖有鬼神市易的傳說成分，總體上是如實(shí)敘述，具體可感。

這類著作中成就最高，影響最大的當(dāng)屬《大唐西域記》。作者玄奘在外游歷19年，從長安出發(fā)，經(jīng)我國西域邊疆，西抵伊朗和地中海東岸，南達(dá)印度半島、斯里蘭卡，北面包括中亞南部和阿富汗東北部，東到今印度支那半島和印度尼西亞一帶，行程數(shù)萬里。書中對他游歷的中亞、西亞、南亞和東南亞的國家和地區(qū)的歷史、宗教和文化的眾多方面加以追述，詳載各地的山川地形、城邑關(guān)防、交通道路、風(fēng)土習(xí)俗、物產(chǎn)氣候、文化政治，也親歷和見證了中國與這些地區(qū)的文化交流，成為唐代以來中國認(rèn)識、了解周邊國家的珍貴文獻(xiàn)。endprint

（三）歷代邊吏、使臣、商人或?qū)W者的作品

漢代以來，中國向西拓邊發(fā)展，而唐朝是中國歷史上最為強(qiáng)盛的王朝，與周邊國家的政治、經(jīng)貿(mào)關(guān)系獲得發(fā)展，互派使節(jié)、使團(tuán)，商業(yè)貿(mào)易加強(qiáng)。與之相應(yīng)，漢唐以來的一些官員、學(xué)者出于深入了解對方的需要，有意識地觀察、探討其社會和文化，出現(xiàn)了一批相關(guān)作品。如西漢張騫的《出關(guān)記》；北魏宗遜的《蒙遜記》；劉宋段國的《土谷渾記》；隋朝裴矩的《西域圖記》；唐代韋弘機(jī)的《西征記》、王玄策的《中天竺國行記》、賈眈的《皇華四達(dá)記》、段成式的《酉陽雜俎》；宋代王延德的《高昌行記》、徐兢的《宣和奉使高麗圖經(jīng)》、劉渙的《西行記》、鄭驤的《蕃譜系》和《拓邊錄》、洪皓的《松漠紀(jì)聞》、趙珙的《蒙韃備錄》；元代耶律楚材的《西游錄》、李志常的《長春真人西游記》、張德輝的《塞北紀(jì)行》、周致中的《異域志》；明代陳誠的《西域行程記》和《西域番國志》、張雨的《邊政考》、薛俊的《日本考略》、李言恭和郝杰的《日本考》；清代張學(xué)禮的《使琉球紀(jì)》、圖理琛的《異域錄》、朱舜水的《安南供役紀(jì)事》、羅森的《日本日記》、何如璋的《使東述略》、王韜的《扶桑游記》等。這些著作的作者往往身負(fù)使命，往返于中國和異域，對東方民族文化的考察和記述目的明確，大都用于呈供御覽，因而經(jīng)世致用傾向明顯。

我們以陳誠的《西域行程記》《西域番國志》為例略作展開。陳誠（1365-1457）三十歲殿試賜進(jìn)士，成為行人司行人（外交部外交官）。他辦事干練、意志堅毅，有學(xué)識、富文才，適逢明成祖意氣風(fēng)發(fā)、積極開拓時代，他有了施展才情的空間，成為那個時代最杰出的外交使節(jié)。陳誠32歲出使西域的撒里畏兀兒和安南，展示了卓越的外交才能。永樂年間的1413-1424的11年里，四次出使西域，出色地完成外交使命。在1413-1415年隨使團(tuán)護(hù)送西域貢使，沿途播揚(yáng)圣德的三年間，完成了《西域行程記》《西域番國志》二書?！段饔蛐谐逃洝芬匀沼浀男问?，記述明朝使團(tuán)從肅州出發(fā)至哈烈的全部道里行程，兼及沿途風(fēng)物、地貌和氣候；《西域番國志》則描述其所經(jīng)歷地區(qū)各國的地理方位、山川形勢、居民規(guī)模、歷史沿革、名稱由來、疆域變遷、名勝古跡、重要建筑、氣候物產(chǎn)、商品貿(mào)易、貨幣稅收、宗教信仰、語言文字、軍事態(tài)勢、民俗風(fēng)情等等，細(xì)致入微。作者親歷其地， 事事留心，涉及的社會生活情況是極為廣泛的。它對15世紀(jì)中亞社會文化、絲綢之路的研究， 有著特別的意義。

（四）記錄海上航行和沿岸國家的著作

中國海上航海在《漢書》中就有到達(dá)印度洋的記載。唐朝宰相賈眈（730—805）在他的《海內(nèi)華夷圖》中記錄了“廣州通海夷道”：從廣州出發(fā)，經(jīng)馬六甲海峽進(jìn)印度洋達(dá)印度半島，再經(jīng)波斯灣進(jìn)阿拉伯海抵達(dá)東非。但當(dāng)時主要是沿岸近海航行。宋代以來，遼、夏阻隔西北通向西域的陸路，加上造船、航海技術(shù)的發(fā)展和指南羅盤的普遍運(yùn)用，中國的航海商貿(mào)有了很大的發(fā)展，因此對航線沿岸的東南亞、南亞、中亞、西亞和東非國家有了更加深入的認(rèn)識，一些航海家、公使、商人和學(xué)者留下一批記錄、考察航線各國社會文化的著作。尤其是明代鄭和七下西洋，他的隨員的著作影響更大。這類著作主要有：宋代周去非的《嶺外代答》、趙汝適的《諸蕃志》；元代周達(dá)觀的《真臘風(fēng)土記》、汪大淵的《島夷志略》、陳大震的《大德南海志》；明代慎懋賞的《四夷廣記》、黃省曾的《西洋朝貢典錄》、張燮的《東西洋考》、費(fèi)信的《星槎勝覽》、馬歡的《瀛涯勝覽》、鞏珍的《西洋番國志》；清代陳倫炯的《海國聞見錄》和《南洋記》、謝清高和楊炳南的《海錄》、徐繼畬的《瀛寰志略》、魏源的《海國圖志》等。

上述著作中，人們熟知的是隨鄭和下西洋的費(fèi)信的《星槎勝覽》、馬歡的《瀛涯勝覽》和鞏珍的《西洋番國志》，學(xué)界合稱“明代西洋三書”。但實(shí)際上比鄭和更早，航程更遠(yuǎn)是元代民間航海家汪大淵（1311-？），他在1330—1339年的10年間，兩次隨船隊出海經(jīng)商，都是從泉州搭乘商船出海遠(yuǎn)航，歷經(jīng)海南島、占城、馬六甲、爪哇、蘇門答臘、緬甸、印度、波斯、阿拉伯、埃及，橫渡地中海到摩洛哥，再返回到埃及，出紅海到索馬里、莫桑比克，橫渡印度洋回到斯里蘭卡、蘇門答臘、爪哇，經(jīng)澳大利亞到加里曼丹、菲律賓返回泉州。行程數(shù)萬里。他被稱為“中國的馬可·波羅”。他將兩次航海的見聞寫成《島夷志略》，全書分節(jié)記錄了南洋諸島及印度洋沿岸的99個地區(qū)或國家，東起菲律賓，西至非洲桑給巴爾島。范圍之廣、里程之遠(yuǎn)、記錄之詳實(shí)，可以說前無古人，為人們認(rèn)識了解沿途島國提供一份珍貴的資料?！端膸烊珪偰刻嵋穼ⅰ秿u夷志略》與各史外國傳和古代其他海外志書比較，認(rèn)為“諸史外國列傳秉筆之人，皆未嘗自歷其地，即趙汝適《諸蕃志》之類，亦多得之于市舶之口傳。大淵此書皆親歷而手記之，究非空談無徵者比。故所記羅衛(wèi)、羅斛、針路諸國，大半為史所不載。又于諸國山川、險要、方域、疆里一一記述，即載于史者亦不及所言之詳，錄之亦足資考證也?！薄?〕正因?yàn)橹鞯挠H歷性和真實(shí)性，歷代中國學(xué)者都充分肯定它的歷史價值和學(xué)識意義，西方的東方學(xué)家也將其翻譯、加以研究和在研究中征引。

二、古代相關(guān)資源的整理

古代的這些豐富的文獻(xiàn)，為中國的東方學(xué)研究奠定了堅實(shí)的資料基礎(chǔ)。20世紀(jì)前，中國沒有學(xué)科意義上的“東方學(xué)”研究，但對歷代記錄周邊國家地區(qū)的典籍也有整理和利用。主要表現(xiàn)為歷代統(tǒng)治者出于了解大勢、以史為鑒，鞏固統(tǒng)治的目的，而敕命學(xué)者編訂撰修的百科全書性質(zhì)的政事史學(xué)型類書。這些大型類書與官修史書情況相似，其中也有關(guān)于四周異域的記載。如宋代的《太平御覽》有“四夷部”（卷780-卷801）、《冊府元龜》有“外臣部”（卷956-卷1000）、《宋會要輯稿》有“蕃夷”部分（第196冊-199冊）、清代的《淵鑒類函》有“邊塞部”（卷230-卷241）等。類書中的材料就是源于官修史書和歷代個人著作，按一定的方式加以羅列編排，一般都標(biāo)明征引典籍的出處。這當(dāng)然不是研究，只是資料的輯錄、分類和引用，但在材料的選擇和編排中，體現(xiàn)了編撰時代的訴求和編選者的主觀意圖。endprint

20世紀(jì)中國的（乃至世界的）東方學(xué)學(xué)者都從這批寶貴的精神財富中尋找資源和靈感。為了便于學(xué)界研究，現(xiàn)當(dāng)代的一些學(xué)者從文獻(xiàn)的海洋中披沙淘金、篳路襤褸，編選、校釋、出版相關(guān)資料集。其中有兩個必須提及的重要成果：

一是《中西交通資料匯編》。張星烺于1926年完成編注初稿，1930年由輔仁大學(xué)圖書館作為“輔仁大學(xué)叢書”第一種出版。全書110余萬字，分6冊出版，包括8個專題：1.上古時代之中外交通；2.古代中國與歐洲之交通；3.古代中國與非洲之交通；4.古代中國與亞美尼亞之交通；5.古代中國與猶太之交通；6.古代中國與伊蘭之交通；7.古代中國與中亞之交通；8.古代中國與印度之交通。編者在《自序》中寫道：“上起遂古，下迄明季，凡朝廷通聘，商賈游客，僧侶教士之記載，東鱗西爪，可以互證者，無不爬羅剔抉，分門別類，會次為書?！薄?〕可見用功之勤，收集之廣。從書末所附“引用書目”統(tǒng)計，全書引用中文文獻(xiàn)274種，外文文獻(xiàn)42種。從8個專題內(nèi)容看，書名中的“西”是方位意義的“西”，即中國的西面。事實(shí)上除第2專題外，其它都是文化意義的“東方”范圍。1977年，中華書局約請朱杰勤對《中西交通史料匯編》做了一次修改校訂，以簡體橫排的方式出版，內(nèi)部發(fā)行，刪去了“序言”和第1專題的內(nèi)容。2003年，中華書局再版發(fā)行，恢復(fù)了刪去的內(nèi)容，合為4冊出版。說明雖然幾十年過去了，但該著依然有其參考價值和學(xué)術(shù)意義。

二是《中外交通史籍叢刊》。1958年北京大學(xué)向達(dá)發(fā)起籌劃并組織整理工作，以“中外交通史籍叢刊”為名，由中華書局出版。向達(dá)在“整理緣起”中說：“這套《叢刊》主要就是選擇這些在‘正史外國傳以外的有關(guān)中外交通史的著述來加以整理出版。這些文獻(xiàn)的一小部分，過去曾有人作過校勘注釋，但大部都未經(jīng)過整理校勘，甚至從未刊印過。還有一些有關(guān)西域南海的古地理書，現(xiàn)在已經(jīng)不存在了，只有一些片段散見于各類書之中?，F(xiàn)在也把它輯錄出來，整理成書，列在‘叢刊里面。并希望這一工作，對亞洲各國史和中外交通史的研究，會有一些幫助。”〔7〕當(dāng)時計劃整理出版40種左右。1961年推出了向達(dá)校注的《西洋番國志》《鄭和航海圖》《兩種海道針經(jīng)》三種。隨后因“文革”而中斷，直到70年代末，在中華書局謝方編輯的努力下，陸續(xù)出版。2000年按篇幅和專題組合重版，出版了20冊38種。

此外還有一批從中國古籍中輯錄的東方地區(qū)、國別史料集。如《中國古籍中的柬埔寨資料匯編》（郭振鐸、呂殿樓、王晟主編，中國人民大學(xué)1984年版）、《中國古籍中的柬埔寨史料》（陳顯泗、許肇琳、趙和曼等編，河南人民出版社1985年版）、《中國古籍中的有關(guān)菲律賓資料匯編》（中山大學(xué)東南亞歷史研究所編，中華書局1980年版）、《中國古籍中的有關(guān)老撾資料匯編》（陳振國主編，中州古籍出版社1985年版）、《中國古籍中的有關(guān)緬甸資料匯編》（上、中、下，余定邦、黃重言編，中華書局2002年版）、《中國古籍中的有關(guān)新加坡馬來西亞資料匯編》（余定邦、黃重言編，中華書局2002年版）、《中國正史中的朝鮮史料》（一、二、三，劉子坡、姜孟山、王世英、金榮國主編，延邊大學(xué)出版社出版1996年版）、《中國載籍中南亞史料匯編》（一、二，北京大學(xué)南亞研究所編，上海古籍出版社1994年版）、《古代中越關(guān)系史資料選編》（陳智超等編，中國社會科學(xué)出版社1982年版）、《中日關(guān)系史資料匯編》（汪向榮、夏應(yīng)元編，中華書局1984年版）、《明代蒙古漢籍史料匯編》（ 第1—7輯，薄音湖、王雄等編，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社1994—2011年版）、《歷代正史日本傳考注》（五卷，王勇主編，上海交通大學(xué)出版社2016年版）等。

三、“東方學(xué)”對古代資源的利用

對這些中國古代東方地區(qū)社會文化記錄考察文獻(xiàn)的整理、輯錄、出版，既是20世紀(jì)中國東方學(xué)研究的成果，又為東方學(xué)研究進(jìn)一步展開奠定堅實(shí)的資料基礎(chǔ)。豐富的文獻(xiàn)整理出版，成為中國“東方學(xué)”研究的堅實(shí)基礎(chǔ)。20世紀(jì)初至今的百余年里，依托于這些資源，在此基礎(chǔ)上展開研究，形成了具有中國特色的“東方學(xué)”的幾個研究領(lǐng)域：（1）中西交通史；（2）宗教傳播學(xué)；（3）西域?qū)W；（4）敦煌學(xué)；（5）西夏學(xué)；（6）南洋研究；（7）西域南海史地學(xué)；（8）絲路學(xué)。這些研究領(lǐng)域雖然不是嚴(yán)格的學(xué)理分類，彼此交叉包容，但各有側(cè)重面，且都以古代豐富的文獻(xiàn)資源作基本依據(jù)。

“中西交通史”是20世紀(jì)二三十年代得以確立發(fā)展的“東方學(xué)”研究領(lǐng)域。這里的“西”不是我們現(xiàn)在“東方”“西方”意義上的“西方”，對此，有學(xué)者作過解釋：“‘西方在這里是個相當(dāng)疏闊的概念，用來泛指南亞、中亞、西亞、北非、歐洲的廣大地區(qū)。自隋唐以后，中國海上航運(yùn)有了極大的發(fā)展，通過東南亞出印度洋的航路開辟出來，故東南亞亦成為研究中西關(guān)系的一個重要環(huán)節(jié)?！薄?〕由此可見，這是方位意義上的西方，即中國的西面，實(shí)際上主要是現(xiàn)代意義的“東方”。20年代張星烺的《中西交通史料匯編》（1926）完成編寫，30年代向達(dá)的《中西交通史》出版，50年代方豪的《中西交通史》（1-5冊，1953）成為集大成之作。在該領(lǐng)域做出貢獻(xiàn)的學(xué)者有陳垣、張星烺、馮承鈞、陳受頤、洪業(yè)、陳觀勝、岑仲勉、向達(dá)、張維華、羅香林、白壽彝、李儼、朱謙之、朱杰勤、范適等專家學(xué)者。他們的研究資料來源都來自歷代相關(guān)文獻(xiàn)資源。

“宗教傳播學(xué)”是研究東方的佛教、伊斯蘭教、祆教、摩尼教和西方的基督教在中國及其他東方國家的傳播與變異的學(xué)科領(lǐng)域。由于東方古代宗教文化比較發(fā)達(dá)，宗教文化是文化交流的主要載體，加上中國學(xué)界對源于印度的佛教在中國發(fā)展演變研究具有深厚的傳統(tǒng)，因而宗教傳播學(xué)是中國東方學(xué)的重要領(lǐng)域，幾乎20世紀(jì)的中國東方學(xué)家都不同程度地涉足這一領(lǐng)域，產(chǎn)生了一批重要的研究成果，如梁啟超的《中國佛法興衰沿革說略，陳垣的《元代也可里溫教》《火祆教入中國考》《摩尼教入中國考》，朱謙之的《中國景教：中國古代基督教研究》，馮承均的《景教碑考》，饒宗頤的《佛教源流論》，周叔迦的《中國佛學(xué)史》，呂徴的《西藏佛學(xué)原論》《中國佛學(xué)源流略講》等。這些論著，無論考釋，還是論述，都以歷代正史和個人著作為資料來源，充分挖掘古代資源的價值。endprint

“西域?qū)W”是研究玉門、陽關(guān)以西，里海、波斯灣以東，包括中亞、南亞遼闊地區(qū)的歷史、語言、宗教、藝術(shù)、民族等文化現(xiàn)象的東方學(xué)領(lǐng)域。這一地區(qū)歷史上眾多民族遷徙、融合，加之周邊古老文明的輻射滲透，成為中國、印度、波斯、西亞兩河地區(qū)、希伯來、古希臘羅馬文化以及當(dāng)?shù)赜文撩褡逦幕乃C萃之地，是東西文化交流的中樞?！拔饔颉币辉~最早出現(xiàn)在漢代，歷代正史和使臣、商人對西域有豐富的文獻(xiàn)記載。但現(xiàn)代意義上的“西域?qū)W”學(xué)術(shù)研究是在20世紀(jì)王國維、陳寅恪、陳垣的努力下才奠定基礎(chǔ)的。但由于近現(xiàn)代特定的東西方文化和學(xué)術(shù)話語格局，西方的“西域?qū)W”研究長期處于領(lǐng)先地位。直到近三十年來，中國的西域?qū)W研究才獲得極大發(fā)展，并憑借其文化區(qū)位和豐富文獻(xiàn)的優(yōu)勢，大有后來居上之勢。

“敦煌學(xué)”和“西夏學(xué)”是20世紀(jì)異軍突起的國際化東方學(xué)領(lǐng)域，它們具有相似性和關(guān)聯(lián)性。敦煌是中國歷史上西部邊陲的郡府，西夏是宋朝時代西域黨項族建立的割據(jù)政權(quán)，關(guān)于他們的研究，本來是“西域?qū)W”的分支，但敦煌藏經(jīng)洞和黑水城文獻(xiàn)、文物的發(fā)現(xiàn)，以及這些文獻(xiàn)文物被西方探險家、學(xué)者帶到西方，其研究成為世界性的熱點(diǎn)。以敦煌文獻(xiàn)文物和莫高窟藝術(shù)研究為中心的敦煌學(xué)，以黑水城文獻(xiàn)文物為研究中心的西夏學(xué)，在20世紀(jì)的中國、日本和西方均為顯學(xué)。其研究路徑主要是以新發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)文物為研究對象，參照查考中國歷代有關(guān)敦煌和西夏的史料展開，產(chǎn)生了一大批很有造詣的學(xué)者。如中國現(xiàn)代學(xué)者羅振玉、向達(dá)、王重民、姜亮夫、羅福成、羅福萇、王靜如等。

“南洋研究”是研究東南亞的歷史文化與現(xiàn)實(shí)問題的東方學(xué)領(lǐng)域。隨著海上航線的發(fā)展，中國產(chǎn)生了一批有關(guān)南洋的早期紀(jì)行、地志之類的作品，但大多是觀感記錄，不成體系。真正意義的學(xué)術(shù)研究是在20世紀(jì)20年代開始，何海鳴、劉士木、許云樵、馮承均、姚楠等學(xué)者，利用相關(guān)的史料展開南洋研究，產(chǎn)生了如《南洋概要》（劉士木）、《南洋史》（許云樵）、《檳榔嶼志略》（姚楠、長禮千）、《南洋與中國》（陳序經(jīng)）、《中國南海交通史》（馮承均）等一批成果。近代以來，華人大量移居?xùn)|南亞，華僑研究是當(dāng)時南洋研究的顯示內(nèi)容，成為南洋研究的重要主題。但也往往探討華人與土著文化的融合，還是離不開史料的利用。

“西域南海史地學(xué)”是對歷代文獻(xiàn)中記載西域和南海的史實(shí)、輿地進(jìn)行考釋的研究領(lǐng)域。這一領(lǐng)域是在清朝中葉“西北輿地學(xué)”基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展，推展到南面的南海海域，同時又繼承了清代樸學(xué)的考據(jù)之風(fēng)和經(jīng)世思想。從邊疆地界、民族關(guān)系、文化交往等層面，對歷史文獻(xiàn)中所涉的相關(guān)問題加以考證。中國對西域、南海記錄文獻(xiàn)時間跨度長，所涉范圍廣，沿革變遷頻繁，民族、語言、宗教復(fù)雜，因而各種史料往往言人人殊，甚至彼此矛盾抵牾，以訛傳訛的情況也有。因此，現(xiàn)代一批學(xué)者付出極大精力，在眾多文獻(xiàn)中爬梳比照，或親臨實(shí)地考察，努力還原真實(shí)面貌。岑仲勉的《漢書西域傳地里校釋》、馮承均的《西域地名》《西域南海史地論著匯輯》、姚楠和許鈺合著的《古代南洋史地叢考》、李長傅的《南洋地理》、朱杰勤的《元史地理志西北地名考釋》、韓振華的《南海諸島史地論證》《南海諸島史地研究》、張廣達(dá)的《西域史地叢稿初編》、王颋的《西域南海史地考察》等是這一領(lǐng)域的代表性成果。

“絲路學(xué)”最初以古代中國西北通往中亞、西亞，達(dá)于地中海的商貿(mào)通道為中心，研究沿途民族、國家的歷史文化、政治經(jīng)濟(jì)、宗教信仰、風(fēng)土人情等。德國學(xué)者李·?；舴以?9世紀(jì)70年代提出“絲綢之路”的概念，很快出現(xiàn)世界性的“絲路研究”熱。中國的“絲路學(xué)”從20世紀(jì)20年代開始興起，學(xué)界把中亞、西域和南海作為專門的研究課題，向達(dá)、馮承鈞、黃文弼、唐長孺、閻文儒、岑仲勉、勞干等先生作出了開拓性貢獻(xiàn)。陳寅格、陳垣、賀昌群、王重民、周紹良、雷海宗、于道泉、常任俠、季羨林等學(xué)者，分別從隋唐史、蒙元史、中印關(guān)系史、西域史、突厥史、敦煌學(xué)、藝術(shù)史、佛學(xué)、藏學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等研究領(lǐng)域涉足絲綢之路研究。20世紀(jì)80年代以來，絲綢之路研究進(jìn)入新的階段。進(jìn)一步將西北絲路與西南絲路、海上絲路聯(lián)系起來，加以整體的考察研究。新世紀(jì)開始建構(gòu)“絲路學(xué)”學(xué)科體系，中國和中亞國家聯(lián)合申報“絲綢之路”世界文化遺產(chǎn)獲得成功，頂層設(shè)計的“一帶一路”倡議實(shí)施，極大地推動了“絲路學(xué)”的發(fā)展。余太山、榮新江、林梅村、劉迎勝等一批當(dāng)代學(xué)者活躍在“絲路學(xué)”研究領(lǐng)域。目前的“絲路學(xué)”有著更多的現(xiàn)實(shí)訴求因素，但不斷發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)、文物的考證，絲路沿途民族傳統(tǒng)文化精神的把握，都必須利用歷代的史料資源。

不僅中國學(xué)界利用歷代有關(guān)東方歷史文獻(xiàn)形成了如上所述的東方學(xué)領(lǐng)域，西方、日本、韓國的東方學(xué)學(xué)者也往往充分利用我國古代的豐富史料，完成他們的成果。限于篇幅，這里不作論述。

中國古代記錄東方社會文化豐富史料資源的整理和利用，今天還有許多課題可以展開。如既可以按國別地區(qū)輯錄整理和研究，也可以按學(xué)科加以輯錄整理和研究，可以編輯整理《古代漢籍中的東方學(xué)資料與研究系列》，包括《古代漢籍中的東方宗教研究》《古代漢籍中的東方文學(xué)研究》《古代漢籍中的東方藝術(shù)研究》《古代漢籍中的東方民俗研究》《古代漢籍中的東方民族研究》《古代漢籍中的東方文化交流研究》等，這樣可以突破國別地區(qū)的限制，從整體宏觀的東方視域利用古代資源，使豐富的古代史料在當(dāng)代的東方學(xué)研究中發(fā)揮更大的效用。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕〔2〕司馬遷. 史記〔M〕.北京：中華書局，1959：3160，3164.

〔3〕耿引曾.中國亞非關(guān)系史〔M〕.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014：21.

〔4〕法顯. 法顯傳校注〔M〕.章巽，校注. 北京：中華書局，2007：125.

〔5〕四庫全書總目提要：卷七十一 史部地理類四〔M〕//島夷志略校釋. 蘇繼庼，校釋. 北京：中華書局，1981：389.

〔6〕張星烺. 中西交通資料匯編·自序：第一冊〔G〕.臺北：輔仁大學(xué)圖書館，1930：5.

〔7〕向達(dá). 《中外交通史籍叢刊》整理緣起〔M〕// 西洋番國志 鄭和航海圖 兩種海道針經(jīng). 北京：中華書局，2000：1.

〔8〕張維華，于化民.略論中西交通史的研究〔J〕.文史哲，1983（1）.

（責(zé)任編輯：潘純琳）endprint