敦煌學(xué)研究主題的文獻(xiàn)分析

段新生

摘 要：文章基于“中國知網(wǎng)”可在線查閱到的期刊文獻(xiàn)，對(duì)敦煌學(xué)研究領(lǐng)域中涉及宗教、歷史、地理、美術(shù)、舞蹈和民俗這六個(gè)主題的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行了梳理，指出了敦煌學(xué)研究在這六個(gè)領(lǐng)域中研究的重點(diǎn)主題。文章在最后提出建議，應(yīng)將敦煌本土文化建設(shè)與敦煌學(xué)研究成果有機(jī)結(jié)合，提升敦煌本土文化建設(shè)的內(nèi)涵與深度；應(yīng)進(jìn)一步增強(qiáng)敦煌市民對(duì)歷史文化的認(rèn)識(shí)和辨別力，以及對(duì)當(dāng)代本土文化的自尊心和自信力；應(yīng)進(jìn)一步彰顯我國民族文化的過去、現(xiàn)在，以及中華民族文化走向未來所具有深沉的、深厚的、可以尋根的、可以砥礪前行的民族文化底蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：敦煌學(xué)；期刊文本；文獻(xiàn)分析

1 研究的意義

如果從1900年6月22日敦煌莫高窟藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)時(shí)算起，對(duì)敦煌市域內(nèi)文化的研究已走過百余年的歷程。1930年，陳寅恪先生第一個(gè)使用“敦煌學(xué)”這一學(xué)術(shù)術(shù)語，被認(rèn)為是敦煌學(xué)的正式發(fā)端。自20世紀(jì)30年代陳寅恪先生的首倡，敦煌學(xué)有了“世界學(xué)術(shù)之新潮流”的稱號(hào)[1]。值得重視的是，柴劍虹先生提出“從文物學(xué)、考古學(xué)的知識(shí)講，出土或庫（窯）藏文物的價(jià)值與其原出土或所藏地是密切相關(guān)的，如果對(duì)原出土地的相關(guān)資料缺乏科學(xué)、準(zhǔn)確、詳盡的記錄與研究，所藏文物被隨便搬離原地，文物的價(jià)值就會(huì)遭受極大地?fù)p失”[2]。因此，我們?cè)诟蠓秶现v，對(duì)于西方學(xué)者而言，敦煌學(xué)屬于中國文化研究的范疇，對(duì)于中國學(xué)者而言，敦煌學(xué)屬于國學(xué)范疇。當(dāng)然，敦煌學(xué)作為“世界學(xué)術(shù)之新潮流”到成為體現(xiàn)中華民族深厚文化底蘊(yùn)的歷史學(xué)、考古學(xué)、文物學(xué)等眾多學(xué)科的研究專題，是幾代人的積累和自強(qiáng)不息探索的結(jié)果，寥寥數(shù)語無以表達(dá)。敦煌市博物館既是敦煌出土文物的保管單位之一，也是敦煌市域內(nèi)文物和文化的研究單位之一，對(duì)敦煌學(xué)研究主題的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行分析，是進(jìn)一步促進(jìn)崗位專業(yè)化發(fā)展的需要，也是作為敦煌市民和專業(yè)技術(shù)研究人員為敦煌市文化建設(shè)和發(fā)展應(yīng)盡的義務(wù)。本文雖然主要是進(jìn)行一些文獻(xiàn)梳理，但也算是盡職盡責(zé)的了。

2 敦煌學(xué)研究的六大主題

敦煌學(xué)的研究主題涉及宗教、歷史、地理、民族語言、美術(shù)、舞蹈、民俗等諸多領(lǐng)域。對(duì)敦煌學(xué)部分文獻(xiàn)的梳理，既是一份努力，也是個(gè)人學(xué)習(xí)和專業(yè)成長的過程。限于個(gè)人的學(xué)術(shù)造詣、研究積累和研究視域的限制，本文僅對(duì)與宗教、歷史、地理、美術(shù)、舞蹈和民俗相關(guān)的可在線查閱到的期刊文獻(xiàn)進(jìn)行梳理。

2.1 宗教研究

利用“中國知網(wǎng)”，檢索條件設(shè)定“主題”為“敦煌”，并且“摘要”為“宗教”，不限定時(shí)間，精確檢索，共可得到文獻(xiàn)672條（檢索時(shí)間為2018年1月13日）。縱觀文獻(xiàn)題目，研究涉及的內(nèi)容包括廣義的佛教（佛經(jīng)）、道教、密教（與佛教中的“禪宗”等派并立的“密宗”）[3]、吐蕃苯教[4]等。

2.2 歷史研究

利用“中國知網(wǎng)”，檢索條件設(shè)定“主題”為“敦煌”，并且“摘要”為“歷史”，不限定時(shí)間，精確檢索，共可得到文獻(xiàn)2721條（檢索時(shí)間同上）?？v觀文獻(xiàn)題目，研究涉及的內(nèi)容包括敦煌唐宋文化[5]、吐蕃歷史文化[6]、回鶻歷史文化[7]等。

2.3 地理研究

利用“中國知網(wǎng)”，檢索條件設(shè)定“主題”為“敦煌”，并且“摘要”為“地理”，不限定時(shí)間，精確檢索，共可得到文獻(xiàn)354條（檢索時(shí)間同上）?？v觀文獻(xiàn)題目，研究涉及的內(nèi)容包括敦煌的歷史地理研究[8]、對(duì)敦煌地理名稱的考察[9]，以及敦煌遺書中的地理書卷研究[10]等。

2.4 美術(shù)研究

利用“中國知網(wǎng)”，檢索條件設(shè)定“主題”為“敦煌”，并且“摘要”為“美術(shù)”，不限定時(shí)間，精確檢索，共可得到文獻(xiàn)571條（檢索時(shí)間同上）。縱觀文獻(xiàn)題目，研究涉及的內(nèi)容包括對(duì)敦煌莫高窟壁畫的綜合的藝術(shù)性[11]、色彩[12]等方面的研究，也包括就佛教的獨(dú)特的表現(xiàn)藝術(shù)研究[13]等。

2.5 舞蹈研究

利用“中國知網(wǎng)”，檢索條件設(shè)定“主題”為“敦煌”，并且“摘要”為“舞蹈”，不限定時(shí)間，精確檢索，共可得到文獻(xiàn)269條（檢索時(shí)間同上）?？v觀文獻(xiàn)題目，研究涉及的內(nèi)容既包括對(duì)敦煌獨(dú)特的舞蹈樂器及相配的舞蹈（例如琵琶舞）的研究[14]、也有對(duì)歷史上舞蹈反映的民族特性的研究[15]等。

2.6 民俗研究

利用“中國知網(wǎng)”，檢索條件設(shè)定“主題”為“敦煌”，并且“摘要”為“地理”，不限定時(shí)間，精確檢索，共可得到文獻(xiàn)160條（檢索時(shí)間同上）?？v觀文獻(xiàn)題目，研究涉及的內(nèi)容既包括對(duì)敦煌道教的占卜術(shù)的研究[16]，也有關(guān)于敦煌古代的游戲、競(jìng)技與娛樂[17]等方面的研究。

3 “一帶一路”要求敦煌重視敦煌學(xué)研究價(jià)值的本土應(yīng)用

人是文化傳播的主體，在人與人的交往過程中，在學(xué)者和研究人員參加各類學(xué)術(shù)組織活動(dòng)進(jìn)行共同關(guān)注話題的溝通對(duì)話中，在商人、游客敘說本土文化、講述本土故事的過程中，都承載著本民族的文化印象，傳播著本民族的文化歷史與時(shí)代價(jià)值觀?？梢哉f“一帶一路”除了經(jīng)貿(mào)往來之外，也是一條文化交流之路。

在“一帶一路”背景下，敦煌市作為“一帶一路”沿線的文化重鎮(zhèn)，在全國以及世界其他國家已經(jīng)積累豐富的敦煌學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上，應(yīng)進(jìn)一步重視敦煌學(xué)研究成果的宣傳與推廣。一方面，將敦煌本土文化建設(shè)與敦煌學(xué)研究成果有機(jī)結(jié)合，提升敦煌本土文化建設(shè)的內(nèi)涵與深度，并將敦煌學(xué)研究成果大眾化、普及化、市民化；另一方面，應(yīng)進(jìn)一步增強(qiáng)敦煌市民對(duì)歷史文化的認(rèn)識(shí)和辨別力，以及對(duì)當(dāng)代本土文化的自尊心和自信力，在旅游經(jīng)濟(jì)繁榮、物質(zhì)方面獲得極大發(fā)展繁榮的同時(shí)，精神文化品位需進(jìn)一步提升。最重要的是，敦煌市作為中國具有文化典型性代表的城市之一，也應(yīng)在文化建設(shè)大發(fā)展大繁榮的新時(shí)代，通過文化研究、文化交流、文化宣傳以及積極地文化傳播活動(dòng)，進(jìn)一步彰顯我國民族文化的過去、現(xiàn)在，以及中華民族文化走向未來深沉的、深厚的、可以尋根的、可以砥礪前行的民族文化底蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)endprint

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