馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的演進(jìn)軌跡及啟示

劉萍 劉曉瑞 張曉林

【摘要】發(fā)展馬克思主義的一個(gè)重要途徑就是要進(jìn)行馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新。在中國(guó)，共產(chǎn)黨人主要是依據(jù)馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的時(shí)代性、群眾性、實(shí)踐性、批判性等重要特征，將馬克思主義基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合起來(lái)，使馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新歷經(jīng)了不同理論形態(tài)，呈現(xiàn)出了明顯的理論演進(jìn)軌跡，這種理論演進(jìn)軌跡給予我們以深刻啟示，即馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新，就是堅(jiān)持在實(shí)踐中推進(jìn)理性升華，從而發(fā)展馬克思主義，以發(fā)展著的馬克思主義引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)科學(xué)、和諧和可持續(xù)的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義中國(guó)化? 理論創(chuàng)新? 演進(jìn)軌跡? 啟示

【基金項(xiàng)目】陜西高等教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目（17GZ002），《高職通識(shí)教育課程知識(shí)體系構(gòu)建研究與實(shí)踐》的階段性成果之一。

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2019）15-0038-02

1.馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)生邏輯

矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)基礎(chǔ)。人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)一般，再由認(rèn)識(shí)一般到認(rèn)識(shí)個(gè)別的辯證發(fā)展過(guò)程，因此，在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，把矛盾的特殊性與矛盾的普遍性辯證地統(tǒng)一起來(lái)是認(rèn)識(shí)的根本方法，它是把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。人類在改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中，認(rèn)識(shí)水平和實(shí)踐能力在經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的總結(jié)中不斷成長(zhǎng)，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。恩格斯指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的，最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！盵1]。

人民主體性，無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益至上，實(shí)現(xiàn)一個(gè)比資本主義社會(huì)優(yōu)越的社會(huì)，是馬克思主義中國(guó)化的價(jià)值基礎(chǔ)。馬克思的學(xué)說(shuō)和思想站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，為了維護(hù)其利益，深刻抨擊了資本主義社會(huì)的種種弊端，致力于號(hào)召全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，建立一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)。中國(guó)社會(huì)和西方發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)情固然不一樣，可是全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)都是同病相憐。中國(guó)是一個(gè)有著兩千多年封建歷史的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)人口占大多數(shù)，進(jìn)入近代社會(huì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生于破產(chǎn)農(nóng)民，工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)是天然的同盟軍。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的學(xué)說(shuō)，是為著維護(hù)人民群眾的利益而誕生的，因而在人民群眾當(dāng)中呼聲最高，受到了廣泛的歡迎。馬克思主義中國(guó)化的腳步永遠(yuǎn)都不會(huì)停止，更加不會(huì)消失。因?yàn)?，中?guó)廣大的勞動(dòng)人民樂(lè)于接受并擁護(hù)馬克思主義，珍愛(ài)這個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益至上的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。

馬克思主義中國(guó)化的邏輯思維主要是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)上，站在人民主體性的立場(chǎng)上，以實(shí)現(xiàn)和維護(hù)人民的利益為核心思想，逐步展開(kāi)，指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)永續(xù)發(fā)展。

2.馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的演進(jìn)軌跡

在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義為理論基礎(chǔ)，以中國(guó)的革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐為依據(jù)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的兩次重大飛躍[2]，形成了重要的理論成果，從毛澤東思想，到鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，再到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新留下了諸多清晰的印跡?！榜R克思主義中國(guó)化肩負(fù)著歷史賦予的光榮使命，成就了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，也構(gòu)建了全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！盵3]毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化的首要理論成果，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大飛躍，近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族從此“站起來(lái)”了;鄧小平理論是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的開(kāi)篇之作，開(kāi)辟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的正確道路，把馬克思主義發(fā)展到一個(gè)新階段，在鄧小平理論的指導(dǎo)下，20世紀(jì)的中國(guó)又一次發(fā)生了翻天覆地的變化，開(kāi)啟了中華民族“富起來(lái)”的新征程;“三個(gè)代表”重要思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的接續(xù)發(fā)展，豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，成功把中國(guó)特色社會(huì)主義推向了21世紀(jì);科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國(guó)化的又一重大理論成果，是在新的歷史起點(diǎn)上堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué);習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，以習(xí)近平同志為核心的黨中央面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的深層次改革、發(fā)展問(wèn)題和黨內(nèi)的“四大危險(xiǎn)”和“四大挑戰(zhàn)”等痼疾，提出了諸多為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)習(xí)目標(biāo)的切實(shí)可行的方案，提出來(lái)了具有時(shí)代性和創(chuàng)新性的理念和新的戰(zhàn)略，從而深刻回答了新時(shí)代我們要堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色的社會(huì)主義以及我們?nèi)绾螆?jiān)持和發(fā)展自己特色的社會(huì)主義等一系列重大時(shí)代之問(wèn)，從而迎來(lái)中華民族從站起來(lái)到富起來(lái)再到“強(qiáng)起來(lái)”的歷史性飛躍。

馬克思主義認(rèn)為，“一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的“[4]。馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的演進(jìn)軌跡，顯現(xiàn)出了馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的時(shí)代性、群眾性、實(shí)踐性、批判性。

3.馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的啟示

3.1理論創(chuàng)新必須以堅(jiān)持“在馬言馬、不忘初心”為基石

馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)是馬克思主義的基本原理及其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的根本。一部馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展史就是將馬克思主義普遍真理同中國(guó)歷史、中國(guó)實(shí)踐和中國(guó)文化及時(shí)代特征相融合的歷史。近代中國(guó)，仁人志士為了尋找救國(guó)救民的真理，曾嘗試過(guò)形形色色的主義和主張，但無(wú)一成功。實(shí)踐證明，中國(guó)共產(chǎn)黨人只有運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、觀察和探索中國(guó)的前途與命運(yùn)，才能引導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革不斷走向勝利。毛澤東指出“馬克思這些老祖宗的書(shū)必須讀，他們的基本原理必須遵守?！编囆∑絼t提出“老祖宗不能丟”。習(xí)近平則強(qiáng)調(diào)“在馬言馬，不忘初心。”“無(wú)論我們走得多遠(yuǎn)，都不能忘記我們來(lái)時(shí)的路，也就是不忘初心。不忘初心最根本的就是不要忘本，這個(gè)本就是馬克思主義?！瘪R克思主義是我們立黨立國(guó)的指導(dǎo)思想。我們黨在成立之初就把馬克思主義鮮明地寫在自己的旗幟上?！爸笇?dǎo)思想是一個(gè)政黨精神上的旗幟，背離或放棄馬克思主義，我們黨就失去靈魂、失去方向”?！拔覀兏墒聵I(yè)不能忘本忘祖、忘記初心?！蔽覀儧](méi)有丟馬克思、沒(méi)有丟列寧、沒(méi)有丟毛澤東，馬克思主義始終是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)，同時(shí)也是它的價(jià)值起點(diǎn)，它處處閃耀著馬克思主義的真理光輝。

3.2理論創(chuàng)新必須以“時(shí)代之問(wèn)、實(shí)踐之源”為原則

“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源?！边@表明任何理論都有其形成的時(shí)代背景和社會(huì)歷史條件，都是應(yīng)時(shí)而生、因時(shí)而變的。誕生于十九世紀(jì)四十年代的馬克思主義，馬恩面對(duì)的是歐洲資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)思想文化關(guān)系及發(fā)展進(jìn)程，是反映當(dāng)時(shí)歐洲世情和時(shí)代特色的理論，其理論內(nèi)容是有歷史特點(diǎn)的，其形式也是民族的。馬克思主義要成為“放之四海而皆準(zhǔn)”的真理，必須與各國(guó)國(guó)情相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)其“本土化”和“時(shí)代化”。

一個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，世界局勢(shì)發(fā)生了怎樣的變化，有什么樣的大發(fā)展、大調(diào)整，對(duì)馬克思主義基本原理的理解和運(yùn)用顯然不能拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在那樣的特定歷史條件下做出的某些個(gè)別論斷，馬克思主義必須與變化發(fā)展了的時(shí)代特征相結(jié)合，即要回答“時(shí)代之問(wèn)”?！爸挥胁豢删人幍臅?shū)呆子，才會(huì)單靠引證馬克思關(guān)于另一歷史時(shí)代的某一論述，來(lái)解決當(dāng)前發(fā)生的獨(dú)特而復(fù)雜的問(wèn)題?！瘪R克思主義是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論，始終站在時(shí)代前沿?！被卮稹皶r(shí)代之問(wèn)”就是要不斷地回答和解決中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代我們所面臨的諸多深層次的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，以問(wèn)題中心，強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化;就要根據(jù)新的實(shí)踐，根據(jù)不同的歷史條件和不同時(shí)代所面臨的重大實(shí)際問(wèn)題，進(jìn)行新的理論概括，敢于突破和創(chuàng)新?！拔覀円朴趹?yīng)用馬克思主義解決當(dāng)前全面建成小康社會(huì)中重大現(xiàn)實(shí)和關(guān)鍵問(wèn)題，以新的思想理論豐富和發(fā)展馬克思主義，開(kāi)拓馬克思主義在中國(guó)發(fā)展新境界，為馬克思主義在解決全人類問(wèn)題提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案，為馬克思主義發(fā)展作出中國(guó)原創(chuàng)性貢獻(xiàn)?！薄拔覀円朴趹?yīng)用馬克思主義解決當(dāng)前全面建成小康社會(huì)中重大現(xiàn)實(shí)和關(guān)鍵問(wèn)題，以新的思想理論豐富和發(fā)展馬克思主義，開(kāi)拓馬克思主義在中國(guó)發(fā)展新境界，為馬克思主義在解決全人類問(wèn)題提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案，為馬克思主義發(fā)展作出中國(guó)原創(chuàng)性貢獻(xiàn)?！盵5]

3.3理論創(chuàng)新必須以“人民幸福、民族復(fù)興”為使命

全心全意為人民服務(wù)，既是馬克思主義的理論本色，又是共產(chǎn)黨的政治宗旨和一切工作的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。這個(gè)初心和使命是激勵(lì)中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力?！盵6]“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵7]馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新成果一旦武裝了廣大人民群眾，就會(huì)變成改造舊世界、創(chuàng)造新世界的巨大物質(zhì)力量，就會(huì)變?yōu)橥苿?dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。“堅(jiān)持人民主體地位，是馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀的本質(zhì)要求?！比嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者，是社會(huì)實(shí)踐的主體，離開(kāi)了實(shí)踐的要求和人民群眾的需要，理論只能成為“空中樓閣”;離開(kāi)了廣大人民群眾的社會(huì)實(shí)踐，理論創(chuàng)新就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。如何對(duì)待人民群眾，表明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨同其他一切政黨是有質(zhì)的區(qū)別的。毛澤東提出全心全意為人民服務(wù)，鄧小平強(qiáng)調(diào)人民利益高于一切，習(xí)近平則指出，人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。

馬克思主義中國(guó)化的各個(gè)理論成果其根本立場(chǎng)都是引導(dǎo)中國(guó)人民的獨(dú)立與解放，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的權(quán)利，繼而擺脫貧窮與落后，提高人民生活水平，從而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，歷來(lái)也是我黨的政治使命與堅(jiān)定的奮斗目標(biāo)。自近代以來(lái)，中國(guó)人民始終面臨兩大歷史使命，一是追求民族獨(dú)立和解放，二是追求國(guó)富民強(qiáng)。馬克思主義中國(guó)化的各個(gè)理論成果，盡管面臨的歷史環(huán)境不同、實(shí)踐主題和歷史任務(wù)不盡相同，但都緊緊圍繞這兩大主題展開(kāi)，其最終目標(biāo)是使中華民族擺脫被奴役、貧窮與落后的局面，實(shí)現(xiàn)中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)，再到強(qiáng)起來(lái)的偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)。

3.4進(jìn)行理論創(chuàng)新必須具備“實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”的理論品格

實(shí)事求是既是馬克思主義的精髓、毛澤東思想的精髓，也是整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的精髓，它同時(shí)也是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的最本質(zhì)的要求。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人就確立了實(shí)事求是的創(chuàng)新法則，以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，進(jìn)一步確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，以巨大的政治與理論勇氣，領(lǐng)導(dǎo)全黨沖破“兩個(gè)凡是”的思想禁錮，科學(xué)回答與破解了一系列長(zhǎng)期困擾和束縛人們頭腦的重大理論問(wèn)題，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論。在習(xí)近平治國(guó)理政思想中，也始終體現(xiàn)著實(shí)事求是的馬克思主義特殊品格?！皩?shí)事求是，是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法?！薄皩?shí)事求是，是鄧小平同志一生最重要的思想特點(diǎn)，也永遠(yuǎn)是中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)該遵循的思想方法。”[8]

與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義的理論品質(zhì)，是馬克思主義保持旺盛生命力和無(wú)限創(chuàng)造力的根本之所在，也是中國(guó)化的馬克思主義之樹(shù)常青的源頭活水，是我們黨始終走在時(shí)代前列、始終保持自身先進(jìn)性的根本保證。正如習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中指出的：“我們必須在理論上跟上時(shí)代，不斷認(rèn)識(shí)規(guī)律，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新”。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，在進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想中得到充分彰顯。

馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新是一個(gè)不斷探索實(shí)踐、不斷開(kāi)拓的實(shí)踐過(guò)程，要?jiǎng)?chuàng)新，必然面臨種種挑戰(zhàn)，需在挑戰(zhàn)中堅(jiān)強(qiáng)前行。中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，面臨新形勢(shì)和出現(xiàn)的新挑戰(zhàn)，只要能夠準(zhǔn)確把握歷史方位，判斷有可能出現(xiàn)的挑戰(zhàn)，提出科學(xué)的應(yīng)對(duì)措施，馬克思主義中國(guó)化又會(huì)迎來(lái)新的發(fā)展契機(jī)，繼續(xù)指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯選集》，2版，第4卷，703～704頁(yè)

[2]中國(guó)共產(chǎn)黨章程《黨建研究》，2017-11-01

[3]孫紅林.馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的“中國(guó)夢(mèng)”.《光明日?qǐng)?bào)》（2013年05月05日07版）

[4]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]孫維惠.習(xí)近平論如何在馬言馬.人民網(wǎng)>強(qiáng)國(guó)社區(qū)>強(qiáng)國(guó)論壇2018-05-03

[6]劉能杰.實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，2018年03月16日來(lái)源：紫光閣網(wǎng)

[7]《列寧選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第31頁(yè)。

[8]習(xí)近平治國(guó)理政思想中的“實(shí)事求是”2017-02-09 來(lái)源：新華日?qǐng)?bào)

作者簡(jiǎn)介：

劉萍（1963—），女，陜西咸陽(yáng)楊凌人，楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授，研究方向：思想政治教育與教學(xué)。

劉曉瑞（1976—），女，陜西戶縣人，楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：思想政治教育與教學(xué)。

張曉林（1963—），男，陜西歧山人，楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授，研究方向：思想政治教育與教學(xué)管理。