音樂(lè)教育就是促進(jìn)人之“音樂(lè)性”在三維屬性中的生成與和諧

羅正麗

摘 要 音樂(lè)是一種以聲音的運(yùn)動(dòng)獨(dú)立存在的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，有著自然屬性和社會(huì)屬性。人的“音樂(lè)性”具有可塑性，音樂(lè)教育要有意識(shí)地促進(jìn)人的“音樂(lè)性”在自然、社會(huì)、精神三個(gè)維度生成與和諧，以此陶冶學(xué)生的情感，凈化學(xué)生的思想，完善學(xué)生的品格。

關(guān)鍵詞 音樂(lè)性 屬性 功用 教育

中圖分類號(hào)：J628.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

音樂(lè)教育人性假設(shè)的“音樂(lè)根基音樂(lè)人類學(xué)”研究成果告訴我們：人具有音樂(lè)性，音樂(lè)性是普遍物質(zhì)，是人性不可分割的組成部分。

音樂(lè)就是基于人的“音樂(lè)性”作為出發(fā)點(diǎn)，人的音樂(lè)性是人性的獨(dú)特體現(xiàn)，也是區(qū)別于動(dòng)物的典型特征。人之“音樂(lè)性”具有自然、社會(huì)、精神三個(gè)層次的屬性。

1人的“音樂(lè)性”是人的獨(dú)特性體現(xiàn)，屬于人性的自然屬性之一

音樂(lè)在自然屬性上是音響實(shí)體，是人類在勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)和產(chǎn)生的，是一種以聲音的運(yùn)動(dòng)獨(dú)立存在的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。我們?nèi)祟惖淖嫦葲](méi)有語(yǔ)言和文字的時(shí)候，狩獵、種地、參與集體勞動(dòng)，在勞動(dòng)的器物碰擊產(chǎn)生的聲響和勞動(dòng)中哼唷、嗨喲的呼喊中發(fā)現(xiàn)了聲音的奧妙。后來(lái)，我們的祖先發(fā)現(xiàn)了音律，并按照固定的音律來(lái)模仿出自然界的各種聲音。器物的音響被演變成樂(lè)器，哼唷、嗨呦變成了歌唱。隨著勞動(dòng)的頻繁和增多，祖先還把這些聲音記錄下來(lái)，利用這些高低、長(zhǎng)短的聲音符號(hào)來(lái)傳遞信息、交流勞動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)。

2人的“音樂(lè)性”也屬于人性的社會(huì)屬性與精神屬性之一

音樂(lè)的社會(huì)屬性傳遞某種意識(shí)情態(tài)、身份認(rèn)識(shí)的屬性。一方面，音樂(lè)是一種表達(dá)形式，音樂(lè)把社會(huì)投影無(wú)法表達(dá)的東西用音樂(lè)表達(dá)出來(lái)。在資本主義社會(huì)，音樂(lè)這種文化與資產(chǎn)階級(jí)生活方式息息相關(guān)，是一種新型的群體的文化，同時(shí)也是一種身份轉(zhuǎn)變的標(biāo)態(tài)（從封建的平民到資本主義的某個(gè)階層）。另一方面，音樂(lè)是個(gè)認(rèn)識(shí)工具，是自己和自己內(nèi)心對(duì)話的一種方式。以貝多芬為代表的音樂(lè)家已經(jīng)把音樂(lè)當(dāng)做成“文化”。他們當(dāng)中除了有音樂(lè)家，還有大量的哲學(xué)家。他們相互崇拜，相互欣賞。演奏家用內(nèi)在精神和“自我”感染聽(tīng)眾，哲學(xué)家的觀念在音樂(lè)家的作品中得以實(shí)現(xiàn)，音樂(lè)詩(shī)人得到精神上的安慰。這是一種精神層面的思考，這種精神對(duì)話同時(shí)也是很好的營(yíng)銷模式。在我國(guó)，荀子主張圣人、君子要非常慎重地對(duì)待“樂(lè)”，要以中正平和的“樂(lè)”去感化人，而排斥、摒棄那些美麗但不平和、使人心流蕩的“俗樂(lè)”。正因?yàn)椤皹?lè)”有著明顯的“善民心”“感人深”和“移風(fēng)易俗”的作用，所以歷代統(tǒng)治著都很重視樂(lè)的社會(huì)功用，盡量將其向著有利于鞏固統(tǒng)治政權(quán)，穩(wěn)定社會(huì)的方向引導(dǎo)——“故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦。夫民有好惡之情而無(wú)喜怒之應(yīng)則亂。先王惡其亂也，故修其行，正其樂(lè)，而天下順焉?！?/p>

3音樂(lè)可以提升人的境界，豐滿人性

人們雖然對(duì)音樂(lè)的本質(zhì)存在著不同的態(tài)度，但在音樂(lè)能給人一種美感這一點(diǎn)上是共通的。古希臘哲學(xué)家柏拉圖亦認(rèn)為：“我們一向?qū)τ谏眢w用教育，對(duì)于心靈用音樂(lè)。”他又說(shuō)：“節(jié)奏與樂(lè)調(diào)有最強(qiáng)烈的力量浸入心靈的深處，如果教育方式合適，它們就會(huì)拿美來(lái)浸潤(rùn)心靈，使它也就因而美化……”這些都說(shuō)明音樂(lè)引人向善，是以人的情感為軸心，對(duì)人生價(jià)值與人性韻味的整體展現(xiàn)與提升起著重要作用。因?yàn)椤罢嬲囊魳?lè)一定是最貼近生命本質(zhì)的聲音，以人的生存意識(shí)為中心，反映人的本質(zhì)，展示人的心態(tài)。”

3.1音樂(lè)能給人一種精神享受

這里所說(shuō)的精神享受，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是人們?cè)趧趧?dòng)之后的安靜和休息。有研究證明，音樂(lè)的感動(dòng)力是極原始極普遍的，不但人類，連動(dòng)物都有音樂(lè)的嗜好。美國(guó)音樂(lè)心理學(xué)者休恩曾在動(dòng)物園里奏提琴，結(jié)果每一種動(dòng)物都和著音樂(lè)的節(jié)奏做出各不相同的動(dòng)作。這是音樂(lè)影響情緒的典型例證。聽(tīng)一首雄壯的音樂(lè)能夠讓人精神振奮，低沉的音樂(lè)讓人心情低落，憂傷的曲調(diào)會(huì)讓人心生悲涼，平緩的音調(diào)會(huì)讓人感到靜謐?！稑?lè)論》說(shuō)：“故齊衰之服，哭泣之聲，使人之心悲;帶甲嬰，歌于行伍，使人之心傷;姚冶之容，鄭、衛(wèi)之音，使人之心淫;紳端章甫，舞《韶》歌《武》，使人之心莊?！避髯釉谶@里指出不同的樂(lè)曲會(huì)激起人們不同的心理反應(yīng)。

3.2音樂(lè)對(duì)人的性情有極大的陶冶作用

音樂(lè)會(huì)使人成為一個(gè)感情豐富的人，一個(gè)有格調(diào)和品位的人。音樂(lè)教育是通過(guò)人的情感與心理中介的訓(xùn)練和培養(yǎng)達(dá)到影響人的審美觀、人生觀和價(jià)值觀的目的。也就是說(shuō)，在教學(xué)中要堅(jiān)持教書(shū)育人，充分利用一切人文因素，挖掘各專業(yè)課程和教學(xué)過(guò)程中的人文內(nèi)涵和美學(xué)情趣，陶冶學(xué)生的情感，凈化學(xué)生的思想，完善學(xué)生的品格，從而成為更純潔，更善良的具有美好心靈的健全的人。古中國(guó)哲學(xué)的兩大思想支柱——儒、道二家以其卓然相異的思想傾向誘導(dǎo)著人們的基本思想行為。前者倡導(dǎo)著積極入世，以成就著人們的道德生命和社會(huì)理想;后者指導(dǎo)著人們遁然出世，以造化人們的自然生命的個(gè)體理念。正是這兩種截然相反的思想潛移默化地牽引著世世代代的人們的靈魂，它誘發(fā)和逼使每個(gè)人做出自己的人生選擇。

4作為音樂(lè)教育者，音樂(lè)的開(kāi)發(fā)首先一定要依據(jù)自然科學(xué)（屬性）

4.1音樂(lè)社會(huì)屬性的開(kāi)發(fā)要依賴于教師

作為一名音樂(lè)教育者，我們必須引導(dǎo)學(xué)生朝正確的方向發(fā)展，因?yàn)椴皇撬械牧餍幸魳?lè)都符合文化傳承。音樂(lè)是一種人造的東西，不是自然存在的，真正的音樂(lè)，不是滿足于世俗的東西，而是精神層面的東西。所以音樂(lè)的精神屬性一定要有超越，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的超越就是對(duì)社會(huì)未來(lái)的引領(lǐng)。我們要有針對(duì)性地開(kāi)發(fā)教材，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)音樂(lè)表達(dá)自我、實(shí)現(xiàn)自我（精神屬性）。例如：嬰幼兒對(duì)音色有較強(qiáng)的判斷力，需要我們盡早開(kāi)發(fā)。他們對(duì)音響（音高、音色）的認(rèn)識(shí)是先天具備的，正常的音響開(kāi)發(fā)可以避免嬰幼兒受不良音響的影響。對(duì)符號(hào)的認(rèn)識(shí)，則需要后天慢慢培養(yǎng)。

德國(guó)著名音樂(lè)教育家?jiàn)W爾夫所創(chuàng)立的奧爾夫教學(xué)法，應(yīng)用音樂(lè)教育心理學(xué)的原理充分培養(yǎng)人的創(chuàng)造性，是一種充滿活力的教學(xué)法。它充分調(diào)動(dòng)了一個(gè)人的一切感覺(jué)器官來(lái)接觸音樂(lè)，也就是充分感受，在此基礎(chǔ)上再讓學(xué)生充分進(jìn)行音樂(lè)表達(dá)。

4.2音樂(lè)一定要符合社會(huì)主流文化

任何音樂(lè)不可能超越文化，不可能超越社會(huì)。流行音樂(lè)之所以“流行”就是表現(xiàn)了人性的“真實(shí)”，表現(xiàn)了自然屬性和社會(huì)屬性。流行音樂(lè)表達(dá)的共同和共通為人們所接受。西方音樂(lè)以十二平均律為基礎(chǔ)，它的復(fù)調(diào)音樂(lè)、三和弦、和聲學(xué)和音色技術(shù)等體系不僅有科學(xué)依據(jù)，心理聽(tīng)覺(jué)和聲覺(jué)聽(tīng)覺(jué)也都符合自然規(guī)律，也體現(xiàn)了人類對(duì)音樂(lè)的共通性。但是，音樂(lè)一定要符合社會(huì)主流文化，凡是社會(huì)不認(rèn)可的東西，我們一定要把它除去。例如社會(huì)上流行的某些搞笑不已或歌詞粗俗的音樂(lè)，對(duì)青少年的學(xué)習(xí)和生活產(chǎn)生了不良影響。所以，我們要科學(xué)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)鑒賞，用心、用力、用情引導(dǎo)學(xué)生把主要精力、時(shí)間投入到有利于自己健康成長(zhǎng)的方向。

5人的“音樂(lè)性”具有可塑性，“音樂(lè)性”之人是可塑之人

5.1人的生命具有可塑性，也即“可教育性”

就人的能力而言，以人的未特定化和人具有多種變化發(fā)展的可能性為基礎(chǔ)，迄今為止的所有教育旨趣都是在努力使人的可能得以實(shí)現(xiàn)和擴(kuò)大。無(wú)論是夸美紐斯的“小宇宙”還是赫爾巴特提倡培養(yǎng)道德的“完人”和杜威的培養(yǎng)“生長(zhǎng)的人”，包括我們今天培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的人等，無(wú)不如此。其理論依據(jù)是對(duì)人的可塑性和可能性的認(rèn)識(shí)。

孔子在《論語(yǔ)》中所言：“樂(lè)其可知也。始作，翁如也。從之，純?nèi)缫?，激如也，繹如也。以成?！敝挥性谶@種和諧、清晰而豐富的樂(lè)音享用中達(dá)至儒家人格的“和順?lè)e中，而瑛華發(fā)外”的精神圓融之美。難怪當(dāng)年的孔子贊嘆由鼓瑟以展現(xiàn)出的“大樂(lè)與天地同和”的人格理想和藝術(shù)境界。

【案例】在教學(xué)中，我始終倡導(dǎo)“愛(ài)生”理念，在我眼里，他們沒(méi)有好壞之分，只是擅長(zhǎng)的智能不一樣，在某些方面的特長(zhǎng)不一樣。就聲樂(lè)教學(xué)而言，因?yàn)槊總€(gè)人都有自己嗓音的特殊性和個(gè)性，所以每個(gè)學(xué)生聲音“各有千秋”。在訓(xùn)練過(guò)程中，我始終強(qiáng)調(diào)學(xué)生演唱體驗(yàn)的作用，每學(xué)一首新歌每人必須在大家面前演唱展示。這對(duì)因缺乏自信而不擅長(zhǎng)人際交往的學(xué)生來(lái)講，是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。一開(kāi)始，每個(gè)班因緊張或怕唱不好丟人而不敢唱的學(xué)生占多數(shù)，我就一句一句陪他們一起唱，即使有些學(xué)生一次又一次“跑調(diào)”，但是我仍然不厭其煩地“助唱”，并調(diào)動(dòng)大家一起鼓勁加油。哪怕她們有一點(diǎn)點(diǎn)的變化，我們都給予歡呼和掌聲。學(xué)生最初學(xué)新歌特別怕高音，我就針對(duì)難點(diǎn)樂(lè)句，運(yùn)用循序漸進(jìn)的方法訓(xùn)練，由易到難一步一步解決。在這樣一種師生互動(dòng)共鳴的訓(xùn)練過(guò)程中，演唱展示已成為課堂常態(tài)，即使有些同學(xué)音量暫時(shí)很小、音高也不太準(zhǔn)確，但也不再懼怕在大家面前表現(xiàn)自己，慢慢的從不敢唱到敢唱、想唱、愛(ài)唱。

5.2音樂(lè)教育就是促進(jìn)人之“音樂(lè)性”在自然、社會(huì)、精神三個(gè)維度的生成與和諧

音樂(lè)在世界任何角落都可以給人以近乎相同的感受——雄壯、優(yōu)雅或是寧?kù)o，似乎全人類對(duì)音樂(lè)的感知是共同的。從人的角度出發(fā)看待音樂(lè)教育，音樂(lè)教育不能只追求靜止的目標(biāo)——結(jié)果，還要追求過(guò)程，因?yàn)橛幸粋€(gè)好的過(guò)程才會(huì)有好的結(jié)果。所以，我們要努力營(yíng)造好的環(huán)境和好的氛圍，挑選好的音樂(lè)，并選擇好的教育方式。一方面促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展，一方面在教育實(shí)踐中完善自我。

一個(gè)素質(zhì)一般的人，在不良的環(huán)境中，會(huì)體現(xiàn)他的許多不良行為，如出口不遜，隨地吐痰等，但等他到了一個(gè)高度文明的環(huán)境中，用不了幾天，他的這些行為就會(huì)得到遏止。為什么呢？因?yàn)樗脤?duì)環(huán)境的敬畏。無(wú)論他的內(nèi)心如何，他知道適者生存的道理，不按環(huán)境要求行事是要受到懲罰的，這就說(shuō)明人在不同環(huán)境中的兩面性。社會(huì)代表了時(shí)代的發(fā)展方向。小環(huán)境受大環(huán)境的影響。所以，我們要看到我們自己的可塑性，塑造自己。

羅曼·羅蘭曾說(shuō)過(guò)：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！蔽蚁朊恳晃灰魳?lè)教師都要給自己這樣一雙善于觀察、留心生活的眼睛。通過(guò)老師的賞識(shí)，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)點(diǎn)，找回自信，發(fā)掘潛能。當(dāng)我們喚起對(duì)美的喜愛(ài)時(shí)，我們就打開(kāi)了通向無(wú)私與犧牲的道路。任何能夠使一個(gè)人忘記自己、凝望身外、環(huán)顧周圍而不自視為世界中心的東西，都會(huì)在他身上培養(yǎng)出那些作為道德根基的習(xí)慣與傾向。

參考文獻(xiàn)

[1] 英·布萊金.人的音樂(lè)性[M].人民音樂(lè)出版社，2007.

[2] 張業(yè)茂.音樂(lè)教育價(jià)值的三重關(guān)系及內(nèi)在一致性[D].武漢：華中師范大學(xué)，2010.

[3] 埃米爾·涂爾干.道德教育[M].陳光金等譯.上海：上海人民出版社，2001.

[4] 余建福.孔子的中庸教育哲學(xué)[M].中央編譯出版社，2004.