孝文化融入高師聲樂教學探究

x劉偉

摘 要：孝文化是中華傳統(tǒng)文化的核心，在即將實現(xiàn)民族偉大復興和人口老齡化加深的時代、在第四次工業(yè)革命漸趨深入和國際競爭加劇的特殊歷史時期，更需要傳承發(fā)展好以孝文化為核心的中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。孝文化融入高師聲樂教學，育人效果好、受眾基數(shù)多、后期輻射面廣，是傳承和弘揚孝文化的高效便捷途徑。

關鍵詞：孝文化;高師聲樂教學;優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;文化自信;教學改革

【中圖分類號】G【文獻標識碼】B【文章編號】1008-1216（2019）03B-0112-04

近年來，黨和國家高度重視大學生思想政治教育，課程思政、專業(yè)思政成為熱詞;大家普遍希望改變以往主要依靠思政課程和班主任、輔導員隊伍育人的被動局面，希望把育人工作貫穿于教育全過程和各環(huán)節(jié)。

2017年12月發(fā)布的《高校思想政治工程質量提升工程實施綱要》則把課程育人放在了課程、科研、實踐等十大育人體系的首位，不可謂不重視。但實際工作中，課程思政整體情況仍難說樂觀，相關研究成果難說豐碩，結合聲樂、舞蹈等藝術類課程育人的研究成果更是難得一見。筆者就孝文化融入高師聲樂教學略作探討。

一、孝文化及其與教育的關聯(lián)

孝道、孝敬、孝心等等，和“孝”相關又耳熟能詳?shù)脑~語輕易可見，但“孝”字究竟何意？一般認為，從范圍來看“孝”有狹義和廣義之別，狹義的“孝”主要指對父母的孝，廣義的“孝”則指忠于自己的祖國和民族乃至善待自己的事業(yè)。對父母的孝又有孝養(yǎng)和孝敬兩個方面——贍養(yǎng)和尊敬。“鳥有反哺、羊懂跪乳”，“百善孝為先”，中國傳統(tǒng)社會非常看重和推崇孝行孝舉，修身、齊家、選官、治國等，都把“孝”字作為重要標準，孝文化在中國傳統(tǒng)文化中也當仁不讓居于核心地位。

肖群忠認為：“孝文化是指中國文化與中國人的孝意識、孝行為的內(nèi)容與方式，及其歷史性過程，政治性歸結和廣泛社會性衍伸的總和?！?這一界定簡潔而全面地厘清了孝文化的時空范圍和基本形態(tài)，對于我們理解和把握孝文化的基本內(nèi)涵和現(xiàn)實意義多有助益。

孝和教化、教育密不可分，這從“教”字的構成即可知曉——“‘教字，也是從孝演變而來的。即‘孝”字加一表示使役的偏旁‘攵，意思是‘使……孝”。

據(jù)此可見，“教”的主要目的就是使人“孝”，二者密切相關。自商周至明清，孝文化皆為教化、教育活動的重要內(nèi)容，在理順社會秩序、實現(xiàn)社會穩(wěn)定方面發(fā)揮了重要作用。

《孝經(jīng)·圣治章》記載：“人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天，則周公其人也?！贝笠馐?，人的行為中孝行最重要，孝行中尊重自己的父親最重要，尊重自己的父親莫過于在祭天的時候，把列祖列宗和上天一起配祀更為重要，而周公做到了這一點。

實際上，這是周初統(tǒng)治階級為加強統(tǒng)治地位而對孝道進行的一次改革，借以實現(xiàn)君權、父權、夫權的三位一體;自此，孝道教育就成了定社稷、明人倫的重要手段。接下來，春秋戰(zhàn)國時期是孝文化的成熟期，以孔子為代表的眾多思想家對孝行孝道多有著述，大大豐富和發(fā)展了孝文化。漢唐時期“以孝治天下”，不僅帝王以身作則，而且通過“察孝舉廉”選拔官員，設立了“不孝罪”，傳世名篇《孝經(jīng)》就成于漢初并作為學校教育的基本教材，繼而成為唐代科舉考試的必修科目。宋代加大了對傳統(tǒng)孝文化的考證和研究力度，有司馬光的《古文孝經(jīng)》和朱熹的《孝經(jīng)勘誤》面世，孝道教育則注重從娃娃抓起，民間孝道教育已相當成熟。著名的《二十四孝》成于元朝，24位孝子孝女的事跡自此廣為流傳。明代開國皇帝朱元璋以身率下，有“孝子帝王”之美稱，《孝順事實》問世于明一代。清朝習儒學、行孝治，更有順治、康熙、雍正等帝王注解《孝經(jīng)》，各級官員盡力推廣自不在話下。

總而言之，“從歷史發(fā)展的總過程來看，孝道教化、教育，一直伴隨著中國古代教育史的全過程，而成為教育、教化的根源、起點和核心?！?/p>

二、孝文化融入高師聲樂教學的現(xiàn)實意義

（一）落實立德樹人根本任務

教育的根本任務在于立德樹人，孝文化融入高師聲樂教學是立德樹人的高效便捷途徑，針對當前大學生的實際情況，這項工作應該高度重視和改進。狹義的孝行指的是贍養(yǎng)和尊敬父母，對絕大多數(shù)學生而言，在求學階段暫不存在贍養(yǎng)父母的任務，能做到尊敬父母就已經(jīng)很好了。但實際生活中我們不難見到，在新生報到時，父母家人身背大包小包，忙前忙后為孩子辦理注冊、繳費、住宿等事宜，而孩子兩手空空、優(yōu)哉游哉。

有的大學生同其他人講話還知道用一些禮貌用語，但只要一同自己的父母講話，立刻變得心煩氣躁、甚至大聲呵斥。個別大學生有盲目攀比、出手闊綽，不能體恤父母賺錢不易、不懂感恩等現(xiàn)象。當然，這些情況并不是普遍現(xiàn)象，但即便如此，把孝文化融入高師聲樂教學也頗具現(xiàn)實意義。

（二）傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

黨的十八大提出堅定“三個自信”，十九大提出堅定“四個自信”，由“三個自信”到“四個自信”，新增的是“文化自信”。文化是民族的靈魂和血脈，傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是牢固樹立文化自信，增強文化軟實力，開展中外合作，實現(xiàn)民族復興的必然要求。因此，要“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術體育教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領域”。

孝文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中居于核心地位，應成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和弘揚的重要內(nèi)容之一，應在教育事業(yè)的各環(huán)節(jié)、各領域得到重視。孝文化融入高師聲樂教學有利于傳承和弘揚中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。

（三）加強師德師風建設

高等師范教育是發(fā)展教育事業(yè)的“工作母機”，高等師范專業(yè)的學生畢業(yè)之后一般會走上講臺、成為新一代的教育工作者。因此，他們的道德水平如何直接關乎整個教育事業(yè)的未來。師德師風建設不是從踏入實際工作崗位開始的，在這之前，在大學階段，就應該開展多形式、多途徑的師德師風教育，基于課程教學培養(yǎng)優(yōu)秀道德便是開展這項工作的主要方式之一。鑒于孝文化在傳統(tǒng)文化中的核心地位，孝文化融入高師聲樂教學，勢必有助于以點帶面地提高師范生的整體道德水準。孝道“始于事親、終于立身”，孝文化本身即有善待事業(yè)的含義，因此，孝文化融入高師聲樂教學和加強師德師風建設直接相關。另一方面，孝文化融入高師聲樂教學，需要較為深入的研究和實踐，這一過程也有助于提高高校教師的師德修養(yǎng)。

（四）糾正高師聲樂教學的積弊

重技巧訓練、輕思想教育，重外國作品、輕中國作品，是高師聲樂教學需要改進的地方。重技巧訓練、輕思想教育表現(xiàn)在多個方面、也很明顯，比如，我們在為學生選擇歌曲時，更多的是從演唱難度上考慮，看學生能不能唱下來，看有沒有可能提高他們的演唱技巧，而不會去計較歌曲的思想性和德育功能，這在廣大聲樂教師中應該不是個別現(xiàn)象。

重外國作品、輕中國作品，這種現(xiàn)象不利于樹立文化自信，也有悖于人才培養(yǎng)規(guī)格。具體表現(xiàn)為：有人以唱外國歌為榮、部分師生把過多的精力和時間用在研究和演唱外國作品上，也包括不加辨別對所謂的外國聲樂專家趨之若鶩、對民間知名歌手卻不愿接觸乃至輕慢待之。

事實上，絕大多數(shù)人窮盡一生的時間也很難地地道道演唱外國作品，正如外國人唱京劇永遠趕不上中國人。因此，與其跟在外國文化后面亦步亦趨，不如調(diào)轉方向好好發(fā)展自己。當然，合理吸收借鑒也確有必要，但過猶不及。

三、孝文化融入高師聲樂教學的理論探討

社會教化是音樂的主要功能之一，對此，古今中外的思想家們廣為認同也多有著述?！抖Y記·樂記》有云：“凡音者，生于人心者也;樂者，通于倫理者也?！敝v的是音樂由心而生，并和倫理道德相通。荀子說：“夫聲樂之入人也深，其化人也速?！保ā盾髯印氛摗罚盎艘菜佟?，荀子明顯看到了音樂強大的育人功能。音樂何來強大的育人功能？來自它具備的“特殊的”和“無與倫比的”力量，關于這一點，法國人丹納（Hippolyte? Adolphe Taine） 解釋說：“音樂還有第二個要素構成它的特殊性和異乎尋常的力量。除了數(shù)學性質，聲音還同呼喊相似。人的喜怒哀樂一切騷擾不寧，起伏不定的情緒，連最微妙的波動，最隱蔽的心情，都能由聲音直接表達出來，而表達的有力，細致，正確，都無與倫比?！?/p>

他道出了聲樂藝術緣何能夠承載和有效傳達紛繁多樣的人類情感，這就是音樂在社會教化方面的根本優(yōu)勢?！坝辛Α薄罢_”“異乎尋?！薄盁o與倫比”，丹納對音樂的這一力量不吝贊美之詞?；谝魳返倪@一力量，孝文化融入高師聲樂教學，落實立德樹人根本任務，預期效果可以樂觀。

孝文化融入高師聲樂教學的另一個重要目的，是傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳承傳統(tǒng)文化不是讀讀經(jīng)典、唱唱古曲、聽聽講座就可以完成的，重要的是入心入腦、身體力行;孝文化屬于道德文化的范疇，只有把孝文化的道德精髓、行為規(guī)范轉化成學生不思而為的實際行動，才可以說傳承和弘揚了孝文化。德育理論認為道德養(yǎng)成有四個機制——“三導”機制、對話機制、生活機制、情境機制?！扒榫呈墙逃吒鶕?jù)德育目標和受教育者思想品德形成、發(fā)展的規(guī)律，以及受教育者思想品德發(fā)展的需要，精選或創(chuàng)設的蘊含、體現(xiàn)著教育者意圖的，具有教育意義的，以真實、生動、鮮明的形象為主體的教育情境?！鼻榫硻C制的特點是境真、情濃、意深、禮寓其中，基于聲樂教學傳承孝文化同這一機制完全“合拍”。聲樂作品數(shù)不勝數(shù)，多年積累下來，每一個主題的聲樂作品為數(shù)眾多，據(jù)此創(chuàng)設德育情景完全可以信手拈來，多次創(chuàng)設同一主題德育情景不會缺少資源。例如，偏美聲的歌曲有《母愛》《回家過年》，偏民族的有《不能盡孝愧對娘》《父親》，偏通俗的有《燭光里的媽媽》《?；丶铱纯础贰芍^取之不盡。細究每一首歌曲，都不難創(chuàng)設劇情豐滿、人物生動、思想深刻的德育情境，孝文化融入高師聲樂教學是傳承優(yōu)秀道德文化高效便捷的途徑。

四、孝文化融入高師聲樂教學的實施路徑

（一）加強課程建設、注重系統(tǒng)協(xié)調(diào)

近兩年，有關部門相繼發(fā)布了《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》《高校思想政治工程質量提升工程實施綱要》等綱領性文件，意義重大、影響深遠。以上文件明確要求把思想政治教育和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，納入教育工作的全過程和各環(huán)節(jié)。但是，課程大綱如何調(diào)整、課程標準如何擬定、教材建設如何加強、課程評價體系如何構建等，還沒有及時跟上來，這些顯然不是少數(shù)一線教師能完成的工作，需要組織力量共同完成。從系統(tǒng)論的觀點來看，教育主管部門乃至更高的決策部門、各級各類學校和教研機構、教師、學生、媒體等等，共同構成這個大的“教改”系統(tǒng);實現(xiàn)預期目的，尚需系統(tǒng)推進工作。

（二）挖掘和整理更多聲樂作品

綜觀常用的聲樂教材，可謂琳瑯滿目、各具特色。有從聲部類型命名的，比如《男中音教學曲集》（花城出版社， 2006.04）;有以國別區(qū)分的，比如《浪漫時期意大利藝術歌曲20首》（安徽文藝出版社，2011.11）;有以作曲家名字命名的，比如《托斯蒂藝術歌曲選》（中央音樂學院出版社， 2010.04）;有以年代為區(qū)分的，比如 《中國當代歌劇選曲集》（上海音樂學院出版社， 2006.03）;有以唱法為區(qū)分的，比如《中國民族聲樂演唱實用教材》（文化藝術出版社， 2004.07）;有以歌曲類別命名的，比如《男高音詠嘆調(diào)》（人民音樂出版社， 2004.07）;有以適用人群的年齡段劃分的，比如《夕陽紅歌曲集：中老年人喜歡唱的歌》（藍天出版社，2006.06）。

除上述之外，還有其他劃分方法，比如以難易程度來劃分、以地域來劃分、以演唱形式來劃分等。但是，很難見到以孝悌忠信、自強不息、見義勇為、崇信尚和、敬業(yè)樂群等中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為主題的聲樂作品集。從思想政治教育和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入教育事業(yè)全過程和各環(huán)節(jié)的角度看，編輯出版類似的聲樂作品就很有意義了，比如：編輯出版孝文化聲樂曲集、和文化聲樂曲集、廉文化歌曲集等。當然，如有成系列的，高規(guī)格的聲樂教材面世，更是難得的好事，必會有力促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚。

（三）及時調(diào)整教學理念

孝文化融入高師聲樂教學，還是要落實在一線教師的教育教學工作中。對于一線教師來講，基于課程教學進行思想政治教育和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不是一件太困難的事，關鍵一點應該是教學理念的調(diào)整——對標上述綱領性文件及時調(diào)整教學理念。這是總閥門、總開關，這個問題解決好了，就不會只教技術不問思想、就會更為主動地鉆研教育理論和研究教材教法、就會把更多的精力放在繼承和弘揚民族優(yōu)秀文化上、就會把自己的教育教學工作提升到更高的層次和水準。調(diào)整教學理念，需要教師主動學習和踐行新的教育方針、教育觀念，亦需要主管部門和教研機構的引導與指導——適時開展的講座、典型范例的推介、活動競賽的組織、先進典型的評比、研究心得的發(fā)布等等，都有助于廣大一線教師及時調(diào)整教學理念。

（四）潛心教育科研，深挖孝文化內(nèi)涵

從另一個角度看，孝文化融入高師聲樂教學，是德育和美育相結合。若要實現(xiàn)教學目的，潛心鉆研德育、美育乃至其他理論知識必不可少。以成熟的理論指導教學，可以為我們節(jié)約時間、可以少走彎路。哪些理論成果值得涉獵呢？德育、美育經(jīng)典著作和最新成果，馬克思、毛澤東、鄧小平、習近平等馬克思主義思想家和領袖人物的重要論述，心理學、教育學等學科知識都在其列。

需要特別強調(diào)的是，汲取理論知識的目的是更好傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而不是愈加教條愈加生硬。因此，務必要在理論的指導下，以更為活潑的姿態(tài)、更加喜聞樂見的形式、更為隱形的動作去教育和引導青年學子。

孝文化融入高師聲樂教學，還要深挖孝文化的內(nèi)涵，否則我們很可能認為行孝就是多給父母發(fā)幾條短信、偶爾給父母洗洗腳，這樣的話，高等師范教育的深度和廣度就難以體現(xiàn)了。孝文化還包括哪些？還包括“身體發(fā)膚受之父母”，借此教育引導學生愛惜身體、健康生活、尊重生命。還包括“始于事親、終于立身”——以孝敬自己的父母為開始，以揚名顯親、實現(xiàn)人生理想為結束;以此幫助學生樹立遠大理想并為之不懈進取。

孝文化融入高師聲樂教學的方式方法遠不止以上四種，還有其他可行的辦法，例如，同步加強校園文化建設，例如，創(chuàng)作新的聲樂曲目，例如，開展必要的交流互鑒，例如，更為合理地課堂設計等等，留待以后研究和整理。

五、結束語

當前，我們正處在即將實現(xiàn)民族復興的關鍵時期、處在第四次工業(yè)革命的關鍵起步階段、也處在人口老齡化不斷加深的時間窗口。不管從哪個方面講，都需要我們通過傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等多種方式凝心聚力、砥礪前行。

孝文化是中華傳統(tǒng)文化的核心和靈魂，在人口老齡化不斷加深的今天，更應得到足夠的重視。孝文化融入高師聲樂教學是傳承孝文化的高效途徑，期待研究和實踐成果迭出、繁花競艷。

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