論袁宗道的詩學(xué)觀

摘? 要：袁宗道是公安派的一位主要人物，對公安派的形成與發(fā)展，起到的作用不容忽視，其詩學(xué)思想中，開拓創(chuàng)新與保守持重互相錯雜，本文著重考察其復(fù)雜多面的詩學(xué)觀念。通過對袁宗道文章的分析，側(cè)重穩(wěn)健開拓的詩學(xué)觀念，從文學(xué)通變觀、真情與節(jié)制觀、雅俗觀三個方面加以論述，對袁宗道文章的深入了解，有助于深化對袁宗道詩學(xué)觀的體認(rèn)。

關(guān)鍵詞：袁宗道;詩學(xué)觀;穩(wěn)健;開拓

作者簡介：潘靜雅（1995-），女，漢，江蘇濱海人，揚州大學(xué)文藝學(xué)碩士。

[中圖分類號]：I206? [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-12-0-02

引言：

袁宗道身為家族長子、士人和士大夫，他肩有傳統(tǒng)儒家士子的家國責(zé)任，也有心學(xué)、佛學(xué)等新思潮推動下士人向往自由創(chuàng)造的激情，這種矛盾同時體現(xiàn)在了他的詩學(xué)觀念中。袁宗道不可能完全拋棄傳統(tǒng)，他的詩學(xué)觀念體現(xiàn)出從傳統(tǒng)士人矩矱中尋求創(chuàng)新突破的特點，在其詩學(xué)觀中呈現(xiàn)出“穩(wěn)健”和“開拓”并存的風(fēng)貌。

（一）繼承與發(fā)展的輕重權(quán)衡

袁中道在《石浦先生傳》中描述袁宗道說：“二十歲舉于鄉(xiāng)。不第歸，益喜讀先秦、兩漢之書。”[1]袁宗道對于古書是盡皆熟讀的，但是袁宗道繼承傳統(tǒng)文學(xué)除了是愛好，更存在了一種必然性，袁宗道作為家族長子，擔(dān)負著光耀門楣的責(zé)任，在古代“士農(nóng)工商”理念的影響下，致仕是唯一出路，想要致仕必然要熟讀儒家經(jīng)典，可以說袁宗道前十幾年接觸的都是傳統(tǒng)文學(xué)，儒家思想對他的影響也不可能抹滅。除此之外，袁宗道還推崇白蘇，他一度想要辭官歸隱，便是受到他們的影響，白蘇詩中表現(xiàn)出來的灑脫豪邁的精神，正是袁宗道求而不得的，所以他提倡學(xué)習(xí)古人的精神，汲取前人的文學(xué)觀念。盡管如此，袁宗道卻不是盲目擬古，而是取其長而去其短，因此，袁宗道強烈反對前后七子“文必秦漢，詩必盛唐”的文學(xué)主張，駁斥了復(fù)古派的種種謬論，但是相對于宏道以及其他一些反對模擬文風(fēng)的文人，袁宗道顯得相對平和、公正。在人們將矛頭指向七子的領(lǐng)軍人物王世貞時，袁宗道卻站出來為他說話：“弇州才卻大，第不奈頭領(lǐng)牽制，不容不入他行市，然自家本色，時時露出，畢竟不是歷下一流人。”[2]也對前后七子的文章做出了公允的評價：“且空同諸文，尚多己意，級事述情，往往逼真?！盵3]袁宗道反對復(fù)古倒退，卻不是盲目反古，對于有才學(xué)的人袁宗道還是會給予肯定，袁宗道真正反對的其實是那些盲目跟隨前后七子的學(xué)子，沒有自己的思想，沒有自己的情感，這種風(fēng)氣需得到整改。

在繼承古人精神的前提下，袁宗道也試圖打破傳統(tǒng)的束縛，提出了許多發(fā)展性的觀念。首先，反對在語言上盲目擬古。因前后七子提倡“無一語作漢以后，亦無一字不出漢以前”[4]他們的作品中多是佶屈聱牙的古代字語，讀來晦澀難懂，所以袁宗道便在《論文》中諷刺主張擬古的文人：“彼摘古字句入己著作者，是無異綴皮葉于衣袂之中，投毛血于肴核之內(nèi)也?！盵5]批評前后七子的同時，提出“夫時有古今，語言亦有古今”[6]的觀點，認(rèn)為語言與時俱進是必然趨勢，不可倒行逆施。對于語言的運用，宗道是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又突破傳統(tǒng)，提出了具有發(fā)展性的建議。其次，提倡內(nèi)容決定形式，抨擊王世貞、李攀龍為了遷就形式，不惜扭曲內(nèi)容的荒唐做法：“滄溟強賴古人無理，而鳳洲則不許今人有理，何說乎？此一時遁辭，聊以解一二識者摹擬之嘲，而不知流毒后學(xué)，使人狂醉，至于今不可理喻也?！盵7]如果一味抄襲模擬，只知借用古人形式，套在如今的內(nèi)容上，便只是不倫不類，既不能繼承古文中的經(jīng)典，對如今文學(xué)的發(fā)展也毫無意義。最后，提倡作家要追求獨立自主的人格，在作品中直抒胸臆，要有自己的獨到的見解。袁宗道在《論文》開篇中就提到：“口舌代心者也，文章又代口舌者也?！盵8]提出文章乃是表達心意之作，卻多有辭不達意之困，需如孔子所說一般，言辭不需要太多華麗的修飾，只要能表達本意即可。由此可見，袁宗道習(xí)古卻不泥古，遏制了文壇中的不正之風(fēng)，幫助當(dāng)時文人在繼承還是發(fā)展的兩難中開辟一條全新的道路，有助于當(dāng)時文學(xué)的健康發(fā)展。

（二）真情與節(jié)制的兩端取舍

袁宗道在《論文》中說道：“大喜者必絕倒，大哀者必號痛，大怒者必叫吼動地，發(fā)上指冠?！盵9]這是說作家在進行創(chuàng)作實踐時，必然伴隨著強烈的情感活動，自然流露出作者的思想、情感。如若模仿抄襲，必然不是自己的真情實感，而是虛情假意，就如戲場中人，不過是角色的扮演者。袁宏道曾在《敘小修詩》中稱贊袁中道：“大都獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆?！盵10]袁中道也提倡創(chuàng)作時應(yīng)該流露真情實感，主張作家應(yīng)獨寫“自家本色”，宏道也明確提出“不拘格套，獨抒性靈”，可見袁家三兄弟在創(chuàng)作觀念上有相似性，相互影響，相互促進。袁宗道受兩位弟弟影響，轉(zhuǎn)向性靈文學(xué)，他并不是一個傳統(tǒng)的士大夫，這與他狂放的性格相關(guān)，思維并不僵化，與時具進卻不落俗套。同樣受心學(xué)的影響，袁宗道一直標(biāo)舉學(xué)識，崇尚學(xué)理，在《論文》中說：“學(xué)者誠能從學(xué)生理，從理生文，雖驅(qū)之使模擬不可得矣?！盵11]他認(rèn)為創(chuàng)作之所以能夠抒發(fā)真實感情，就是因為作者具有獨到的主觀認(rèn)識，只有具備了識別能力，學(xué)會進行思考，對創(chuàng)作對象和素材做出正確的判斷和選擇，才能創(chuàng)作出有自己風(fēng)格的文章，具有自身的個性特點。袁宗道的創(chuàng)作流露真情，卻不似宏道那般狂放恣意，任意妄為，會有意識地有所節(jié)制，這種創(chuàng)作中既有真情又有節(jié)制的特點可從以下兩點來分析。

首先，從袁宗道的思想性格來看，他從小深受儒家思想的影響，表現(xiàn)出儒雅、平和的性格特點，在當(dāng)時的熱門話題“師心”還是“師古”中保持中立，可見宗道的文學(xué)思想有一定的保守成分。而且宗道推崇理學(xué)，喜歡用朱熹“格物致知”的方法來論情：“故曰致知在格物，此是初學(xué)下手吃緊功夫，千圣入門之的訣也。”[12]但是宗道推崇的“理”乃是真理，無論是評價他人還是創(chuàng)作作品，都要從事實出發(fā)。袁宗道不僅主張崇識尚理，還有“豁之以致知，養(yǎng)之以無欲”[13]的觀點，這表明了宗道重德輕文的傾向，曾在《刻文中子序》中通過比較《莊子》與《文中子》的不同來提倡文學(xué)經(jīng)世致用的作用。所以，袁宗道的經(jīng)歷導(dǎo)致其創(chuàng)作時不可能一味自由抒發(fā)自己的情感，而是有意識往文學(xué)的實用方面發(fā)展。其次，從袁宗道的人生經(jīng)歷來看，袁宗道的一生受到了太多限制，他想要辭官受到家人阻止，想要享樂人生受到身體阻止，想要一心鉆研佛學(xué)受到責(zé)任阻止，但是這些限制說到底都是他自己加在身上的，他不會不顧家人的反對，不會不顧自己身體的健康，不會不顧身上的責(zé)任，他的欲望是可以被控制的，可見其意志力之堅定。

最后，袁宗道能夠分清創(chuàng)作與現(xiàn)實的區(qū)別。袁宗道在生活中追求功名利祿，可是在他作品中卻是向往田園生活的。他在創(chuàng)作中保持情感克制，雖然看上去不如放任自然的情感來得酣暢淋漓，但是某種程度上契合了藝術(shù)創(chuàng)作中審美情感的特性，他的詩文美學(xué)思想自有其合理之處，不可簡單判定其保守落后。蘇珊·朗格指出：“一個藝術(shù)家表現(xiàn)的是情感，但并不是象一個大發(fā)牢騷的政治家或是象一個正在大哭或大笑的兒童所表現(xiàn)出來的情感。”[14]在朗格看來，審美情感與人的自然情感是有區(qū)別的，藝術(shù)家的審美情感雖來源于自然情感，以自然情感為基礎(chǔ)，卻不是自己真實的情感，這超越了人在日常生活中的意志和欲望，袁宗道的創(chuàng)作就是如此，掩蓋了自己真實的欲望，這也可以解釋為什么袁宗道欣賞真情洋溢，但是作品中的情感相對平和克制，確實別有一番特色。

這種創(chuàng)作時的真情與節(jié)制與公安派的整體方向不相一致，也與當(dāng)時主流的文學(xué)革新運動相背離，尤其在公安末流那里，將直抒胸臆簡單化，墮落為情感的粗鄙化。袁宗道能夠力排眾議，堅持己見，自有其難能可貴之處。

（三）雅與俗的毀譽之間

明中葉后文學(xué)呈現(xiàn)新的風(fēng)貌，描寫市民的現(xiàn)實生活，表現(xiàn)他們的審美趣味和情感的通俗文學(xué)空前繁榮。在戲曲領(lǐng)域取得較大成就的湯顯祖主張“唯情說”，而三袁與湯顯祖交好，他們在與湯顯祖的書信交往中表示了對其文藝觀的認(rèn)同。三袁也深受李贄的影響，李贄向傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)出挑戰(zhàn)，對于當(dāng)時被視為俗文學(xué)的戲曲、小說給予了很高的評價。袁氏三兄弟中以袁宏道最為鋒芒畢露，無所顧忌地對于傳統(tǒng)文學(xué)進行了批判，對通俗文學(xué)推崇備至，而宗道同樣受自己“穩(wěn)實”性格的影響，并不能完全拋棄儒學(xué)正統(tǒng)，但他也試圖突破傳統(tǒng)文學(xué)空間的限制。例如《讀論語》首句：“凡作于意用功夫時，真妄交爭，理欲相乘，有照管有克治，有打點有考究等，俱費力生硬，不相諳習(xí)，厭苦不暇，何‘悅之有？時習(xí)之，十二時中，語默動靜，相安相忘，不知不覺，妥妥貼貼，即此是悅?！盵15]宗道對“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎”中的“學(xué)”和“悅”做出了不一樣的解釋，打破了傳統(tǒng)的思維局限，用新的學(xué)術(shù)思維來闡釋傳統(tǒng)文學(xué)，為公安派其他學(xué)者反傳統(tǒng)的理論埋下伏筆。而且袁宗道也將自己的詩文向日常生活空間拓展，游記類散文多為我們細致描繪了當(dāng)時壯麗的風(fēng)景，而后回到現(xiàn)實，常發(fā)表自己的人生感悟，如《大別山》中先是驚嘆“大別山隆然若巨鰲浮水上”[16]，隨后感嘆“豈惟不識曹，亦不識衡矣”[17]，諷刺世人過于推崇君子而不顧其是否擁有真才實學(xué)。又如《江上游記》中從描繪奔騰的長江中感慨百姓屢遭水患，為此憂心不已。宗道亦常常為日常生活中的人作序，如《唐醫(yī)序》、《李母壽序》、《顧使君考績序》等，贈序、祭文、游記、尺牘在袁宗道的作品中占有一定分量，他將朋友逸事、山水風(fēng)光、逝者恩德皆紀(jì)錄在文中，雖是尋?，嵤?，卻不拘一格，獨抒性靈，這些文章雖不能流芳百世，卻把明代的生活展現(xiàn)在了我們眼前，通俗易通，對后世產(chǎn)生的影響也較為深遠。

結(jié)語：

袁宗道穩(wěn)健開拓的詩學(xué)觀念，以繼承為基礎(chǔ)，以發(fā)展為根本，繼承中有發(fā)展，穩(wěn)健中有開拓，既不會顯得突兀，又有其開拓意義。放在公安派草創(chuàng)階段的語境下看，這一穩(wěn)健開拓之舉，為日后袁宏道等人的淋漓發(fā)揮提供了空間，他的詩學(xué)觀念是公安派詩學(xué)思想早期重要的組成部分，是公安派文學(xué)革新運動的先驅(qū)，在公安派的創(chuàng)立和發(fā)展中起到了不可替代的推動作用。

注釋：

[1]袁中道：《石浦先生傳》，《珂雪齋集》，上海古籍出版社，1989年，第658頁。

[2]袁宗道：《答陶石簣》，《白蘇齋類集》，錢伯城點校，上海古籍出版社，1989年，第233頁。

[3]袁宗道：《論文下》，《白蘇齋類集》，錢伯城點校，上海古籍出版社，1989年，第285頁。

[4]王世貞：《藝苑卮言校注》，羅仲鼎校注，齊魯書社，1992年，第343頁。

[5]同注釋2，第285頁。

[6]袁宗道：《論文上》，《白蘇齋類集》，錢伯城點校，上海古籍出版社，1989年，第283頁。

[7]同注釋6，第285頁。

[8]同注釋6，第283頁。

[9]同注釋6，第285頁。

[10]袁宏道：《敘小修詩》，《袁宏道集箋?！?，錢伯城點校，上海古籍出版社，1981年，第187頁。

[11]同注釋6，第285頁。

[12]袁宗道：《讀大學(xué)》，《白蘇齋類集》，錢伯城點校，上海古籍出版社，1989年，第237頁。

[13]袁宗道：《士先器識而后文藝》，《白蘇齋類集》，錢伯城點校，上海古籍出版社，1989年，第91頁。

[14]蘇珊·朗格：《藝術(shù)問題》，中國社會科學(xué)出版社，1983年。

[15]袁宗道：《讀論語》，《白蘇齋類集》，錢伯城點校，上海古籍出版社，1989年，第241頁。

[16]袁宗道：《大別山》，《白蘇齋類集》，錢伯城點校，上海古籍出版社，1989年，第195頁。

[17]同注釋14，第195頁。