略論《詩經(jīng)》中的政治倫理思想及啟示

吳燦新

摘要：《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，以藝術(shù)的形式顯現(xiàn)了周代時(shí)期的政治倫理思想。其主要表現(xiàn)為：政治倫理的最高依據(jù)是天命民意，政治倫理的根本要旨是德治善政，政治倫理的核心理念是愛國忠君。此外，《詩經(jīng)》大力倡導(dǎo)和高度贊美了勤政安民、正直、大度、善良、莊重等政治美德，同時(shí)，還猛烈譴責(zé)與無情鞭撻了統(tǒng)治階級(jí)對百姓殘酷剝削、不勞而食、昏庸無道、瀆職懶政、任用小人、荒淫無恥、貽害百姓等丑惡德性和行徑。直至今日，《詩經(jīng)》對于推進(jìn)政治倫理建設(shè)乃至文化建設(shè)都有著重要啟示。

關(guān)鍵詞：詩經(jīng);政治倫理思想;啟示

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494（2019）02-0012-07

《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，采錄了從西周初年到春秋中期的詩歌作品，上下跨度約五六百年。詩經(jīng)在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分?！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠;《雅》是周人的正聲雅樂;《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌?！对娊?jīng)》內(nèi)容十分豐富，反映了勞動(dòng)與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子。在這些豐富的內(nèi)容中，以藝術(shù)的形式顯現(xiàn)了周代時(shí)期的政治倫理思想。

一、政治倫理的最高依據(jù)：天命民意

中國至少從第一個(gè)朝代——夏朝起，就已經(jīng)有了較為明確的天命觀念。中國第一部古典文集和最早的歷史文獻(xiàn)《尚書》（《尚書》記述自堯舜到夏商周，跨越兩千余年，比《詩經(jīng)》所記載的五六百年要早一千五百多年。）記載，夏啟殺死了原本由禹禪讓為王的伯益即位后，在鈞臺(tái)大宴各部落的首領(lǐng)，以期獲得聯(lián)盟各部落對他地位的承認(rèn)。有扈氏對夏啟破壞禪讓制的做法十分不滿，堅(jiān)決不出席鈞臺(tái)大會(huì)。于是，夏啟調(diào)動(dòng)軍隊(duì)對有扈氏進(jìn)行征伐，大戰(zhàn)于甘。戰(zhàn)前，夏王啟在誓師大會(huì)上說：“嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰?！保ò?！六軍的將士們，我告誡你們：有扈氏上不敬天象，下不敬朝臣，因此，上天要斷絕他的國運(yùn)?，F(xiàn)在我只有奉行上天對他的懲罰。）從而申明其征伐的合法性。當(dāng)商王湯討伐夏桀在作戰(zhàn)前動(dòng)員時(shí)也對將士們說：“格爾眾庶，悉聽朕言，非臺(tái)小子敢行稱亂！有夏多罪，天命殛之。”（警告你們諸位，都聽我說。不是我小子膽敢犯上作亂！因?yàn)橄耐踝锬跎钪?，天帝命令我去討伐它。）?qiáng)調(diào)國家興亡在于天命，天命是政治倫理的最高依據(jù)。周朝取代了商朝之后，不僅繼承了以往朝代的天命觀念，而且進(jìn)一步革新了舊的天命觀，確立了順民意的新天命觀。

《詩經(jīng)·大雅·文王》指明：“周雖舊邦，其命維新?！保ㄡ茈m是舊邦國，承受天命建新朝。）周之所以代商而立，當(dāng)為天命。上帝又為何予周承天命，而實(shí)乃上帝洞察民意。順民意安民心者則受天命。故《詩經(jīng)·大雅·皇矣》詩云：“皇矣上帝，臨下有赫。監(jiān)觀四方，求民之莫?！圻w明德，……受命既固。”（天帝偉大又輝煌，洞察人間眼明亮。監(jiān)察觀照地四方，以求人民得安定?！斓圻w來明德君，……受命于天固安穩(wěn)。）這種上帝體察民意，以授天命，民意即天命的思想，在《尚書》中就已比比皆是?！渡袝じ尢罩儭氛f：“天聰明，自我民聰明。天明畏，自我民明威。達(dá)于上下，敬哉有土！”（上天的視聽依從人民的視聽。上天的賞罰依從人民的賞罰。天意和民意是相通的，要謹(jǐn)慎啊，有國土的君王?。渡袝ぬ┦摹氛f：“天視自我民視，天聽自我民聽?！保ㄉ咸斓目捶?，出自我們?nèi)嗣竦目捶?，上天的聽聞，出自我們?nèi)嗣竦穆犅劇＃┯纱?，事?shí)上民意成為了政治倫理的最高依據(jù)。

既然民意成為了政治倫理的最高依據(jù)，民意即天命，而民意可變，天命也就可變。因此，《詩經(jīng)·大雅·文王》明確指出：“天命靡常?！碧烀亲儎?dòng)的，變動(dòng)的直接依據(jù)則是君王的政德。因?yàn)橹袊怨乓詠砭褪且赞r(nóng)立國，農(nóng)民成為國家的根本，君王對待農(nóng)民的態(tài)度也就決定了農(nóng)民對待君王的態(tài)度。因而能夠“求民之莫”，就是最重要的政德。周人滅商，西周統(tǒng)治者雖還需要利用“天命”的至高權(quán)威性來論證其政治統(tǒng)治合法性，但他們更多地看到了這種“順民意安民心”政德在朝代更替中的關(guān)鍵作用。統(tǒng)治者是否有德恤民。是者，天助之;否者，天棄之?！渡袝げ讨僦肪驼f：“皇天無親，唯德是輔?！鄙系凼枪降模彩侵鞒止秸x的，他只對有德的人予以輔佐和保佑。而“德”本是“天德”，即是上天立下的道德準(zhǔn)則。上天監(jiān)察世間統(tǒng)治的好壞，就拿這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量。天成為人世間王權(quán)的監(jiān)督者。一個(gè)明德的君王，上天才會(huì)把天命交給他。既然“穆穆文王，于緝熙敬止?！保ㄎ耐跚f重而恭敬，光明正大又謹(jǐn)慎。）所以，“假哉天命，有商孫子?！保▊ゴ筇烀鶝Q定，商的子孫成周臣。）周之所以得天下，完全是周王有著良好的政德。

二、政治倫理的根本要旨：德治善政

既然天命來自民意，民意依據(jù)于政德。唯有良好的政德，才能有擁戴贊美政府的良好民意;反之，政德的敗壞，必然導(dǎo)致反抗乃至推翻統(tǒng)治者的民意?！渡袝摹肪驮f：“夏王率遏眾力，率割夏邑，有眾率怠弗協(xié)。日：‘時(shí)日曷喪？予及汝皆亡！”，（夏王耗盡民力，殘酷剝削夏國人民，使廣大民眾危困而不愿擁護(hù)。他們咒罵夏王說：“這個(gè)太陽什么時(shí)候消失呢？我們愿意同你一起滅亡！”）而良好的政德，直接體現(xiàn)在統(tǒng)治者的德治善政上?！对娊?jīng)·大雅·皇矣》如此贊美周成王的德治善政道：“假樂君子，顯顯令德，宜民宜人。受祿于天，保右命之，白天申之?！保ㄘS度翩翩而又快樂的周王，擁有萬眾欽仰的美好政德。您順應(yīng)老百姓也順應(yīng)貴族，萬千福祿自會(huì)從上天獲得。上天保護(hù)您恩佑您授命您，更多的福祿都由上天增設(shè)。）《詩經(jīng)·大雅·皇矣》還這樣贊美周的祖先王季的德治善政道：“維此王季，帝度其心。貊其德音，其德克明?？嗣骺祟悾碎L克君。王此大邦，克順克比?！保ㄟ@位王季好祖宗，天帝度知其心胸。靜修品德清又正，能察是非美德行。能明是非分善惡，師長國君雙兼容。統(tǒng)領(lǐng)如此大邦國，能順民情善政頌。）

事實(shí)上，德治的傳統(tǒng)從《尚書》看來至少從堯帝起就開始了?！渡袝び輹虻洹愤@樣贊美堯帝說：“日若稽古帝堯，曰放勛，欽、明、文、思、安安。允恭克讓。光被四表，格于上下。克明俊德，以親九族;九族既睦，平章百姓;百姓昭明，協(xié)和萬邦;黎民于變時(shí)雍?！保ú榭纪?，帝堯名叫放勛，他恭敬節(jié)儉，明察四方，善理天下，道德純備，溫和寬容。他忠實(shí)勤奮，又能舉賢讓能，重用人才。他的德名光輝普照四方，甚至于天地上下。他能發(fā)揚(yáng)大德以身作則，使氏族親密和睦;各族和睦以后，又辨明彰顯朝中百官，協(xié)助處理他們的職守;百官和諧了，進(jìn)而團(tuán)結(jié)協(xié)調(diào)萬邦諸侯，天下眾民因此也就相遞變得友好和睦起來。）然而，只有到了西周周公旦時(shí)，德治的思想才真正形成。周公提出了以敬德保民為核心的德治思想。既然“天命靡?！保盎侍鞜o親，唯德是輔”，那么，要想“永言配命”，就必須施行德政;而德政的根本在于“保民”。西周統(tǒng)治者從夏商覆滅的歷史教訓(xùn)中看到，夏商之所以失去天下，最根本的就是失去民眾的支持?！对娊?jīng)》既然以藝術(shù)的形式反映從西周初年到春秋中期的社會(huì)狀況，也就必然反映了以西周周公旦為代表的德治思想。故《詩經(jīng)·大雅·文王》詩云：“穆穆文王，于緝熙敬止。假哉天命。有商孫子。……殷之未喪師，克配上帝。宜鑒于殷，駿命不易！”（文王風(fēng)度莊重而恭敬，行事光明正大又謹(jǐn)慎。偉大的天命因此決定，商的子孫成了周屬臣?！笊涛词裥臅r(shí)，也能與天意相稱。應(yīng)該以殷為戒鑒，天命不是不變更。）如對民眾實(shí)行暴政，就是失德;失德必然失民，失民必然失天下。因此，要“永言配命”，就要順民意安民保民。

實(shí)行德治善政最根本的是“顯顯令德，宜民宜人?！保〒碛腥f眾欽仰的美好政德，善于順民也善于安民。）而“顯顯令德，宜民宜人”，首先君王要勤政愛民、君臣和諧而使民得以休養(yǎng)生息?！对娊?jīng)·大雅·假樂》云：“之綱之紀(jì)，燕及朋友。百辟卿士，媚于天子。不解于位，民之攸塈?！保ㄙF為天子擔(dān)得起天下綱紀(jì)，讓身邊大小臣工得享安逸。天下諸侯大小臣工和士子，也都熱愛擁戴著周王天子。正因?yàn)槟谟谡虏恍傅?，使天下百姓得以休養(yǎng)生息。）而休養(yǎng)生息的第一要?jiǎng)?wù)就是“以莫不庶?！阅辉?。……民之質(zhì)矣，日用飲食?！保ǜ鞯禺a(chǎn)物都富庶。……收成沒有成。……人民平靜能安居，日常飲食也不差。）堅(jiān)決反對不顧百姓死活的昏君與奸臣?！对娊?jīng)·國風(fēng)·陳風(fēng)·墓門》激憤地唱道：“墓門有棘，斧以斯之。夫也不良，國人知之。知而不已，誰昔然矣。墓門有梅，有鶚萃止。夫也不良，歌以訊之。訊予不顧，顛倒思予?！保慵夷沟篱T前長滿酸棗枝，揮動(dòng)起鐵斧就可以鏟除掉。你這壞了良心的昏庸君啊，全國上下誰不知哪個(gè)不曉！知道了你也不肯懸崖勒馬，這些罪孽也不是一天所造！你家墓道門前長滿酸棗枝，有群夜貓子棲落在枝頭叫。你這壞了良心的奸佞臣啊，聽我們唱起民謠把你警告！唱?dú)w唱你根本不聽這一套，被打倒了才想起咱的忠告?。┢浯?，要實(shí)行無為而治，使百姓安心生活。《詩經(jīng)·國風(fēng)·王風(fēng)·兔爰》反映了民眾的強(qiáng)烈愿望：“尚無為;……尚無造;……尚無庸?！保ㄈ藗儾挥梅?……人們不用服徭役;……人們不用服勞役。）由此，人民才能在太平無為的社會(huì)環(huán)境中好好生活。

要實(shí)行德治善政，永保天命，統(tǒng)治者還必須重視修德，以身作則?！对娊?jīng)·大雅·文王》就強(qiáng)烈地意識(shí)到：“無念爾祖，聿修厥德。永言配命，自求多福?！保畹较茸娴路?？還要繼續(xù)修德行。永遠(yuǎn)修德配天命，以求多種好福分。）只有修身養(yǎng)性，才能齊家治國平天下。《詩經(jīng)·大雅·思齊》：“惠于宗公，神罔時(shí)怨，神罔時(shí)恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”（文王孝敬順祖宗，祖宗神靈無所怨，祖宗神靈無所痛。示范嫡妻作典型，示范兄弟也相同，治理家國都亨通。）這一思想，早在堯舜時(shí)代就有了?！渡袝虻洹酚涊d：堯帝在整飭百官時(shí)，讓大臣舉薦修德賢良者。大臣放齊推薦了堯帝之子丹朱，堯帝否定道：“他缺乏德行且心地兇狠，不行！”。大臣驩兜舉薦了共工，堯帝也否定道：“他花言巧語，陽奉陰違，貌似恭謹(jǐn)，而氣焰很高?！焙髞?，堯帝年歲已高，他對“四岳”說：“四方諸侯之長！我在位七十年，你們能用我之命，升任我的帝位吧！”四岳推辭道：“我們德行鄙陋，不配升任帝位?！比缓笸扑]了虞舜：“瞽子，父頑，母囂，像傲;克諧以孝，蒸烝義，不格奸?！保ㄓ菟词菢饭兕诺膬鹤?。其父親心術(shù)不正，后母說話不誠，弟弟傲慢不友好，而舜能同他們和諧相處。因他的孝心醇厚，治理國務(wù)不至于壞吧?。┯谑牵瑘虻蹧Q定試用虞舜。到了西周周公時(shí)，這一思想已經(jīng)成型。在周公看來，既然“皇天無親，唯德是輔”，要想“祈天永命”，必須“以德配天”;而要“以德配天”，就必須重視修德：“丕惟日：爾克永觀省，作稽中德?！澮辔┨烊粼?，永不忘在王家?！保銈円軌蜷L期地觀察自省，所作所為就能合于中正的美德。……只有這樣你們才配奉行上天所贊賞的大德，才能保有周天子所賜的祿位和功業(yè)。）

三、政治倫理的核心理念：愛國忠君

雖然堯帝還處于原始社會(huì)的部落聯(lián)盟時(shí)期，還沒到真正的“國家”階段，但已經(jīng)有了“萬邦”與“天下”觀念，并追求“協(xié)和萬邦”與“天下一統(tǒng)”的和諧局面。從《尚書》中我們發(fā)現(xiàn)，最早最顯著的愛國主義意識(shí)，是“協(xié)和萬邦”與“天下一統(tǒng)”觀念。“百姓昭明，協(xié)和萬邦;黎民于變時(shí)雍?！保ǜ髯逭卤婷髁?，又協(xié)調(diào)萬邦諸侯，天下眾民因此也就相遞變得友好和睦起來。）這種觀念到了夏商周時(shí)期，這種觀念已經(jīng)明確化。《尚書·五子之歌》篇說：“明明我祖，萬邦之君?！薄渡袝の涑伞菲眨骸按构岸煜轮?。”這些觀念，在《詩經(jīng)》中也鮮明地反映出來?！对娊?jīng)·國風(fēng)·曹風(fēng)·下泉》：“冽彼下泉，浸彼苞蓍。愾我寤嘆，念彼京師?！M芃黍苗，陰雨膏之。四國有王，郇伯勞之?！保ê疀龅娜谙裸殂橛縿?dòng)，叢叢筮草被淹沒在寒水流。一覺醒來我總是哀聲嘆氣，深深懷念昔日里故都神游?！菚r(shí)節(jié)黍苗青青多么繁茂！滋潤它們的自有雨順風(fēng)調(diào)。四方的諸侯都來朝見天子，賢德高貴的郇伯親切慰勞。）

家國天下觀念的形成，導(dǎo)致了樸素的愛國主義精神的萌生。這種相互的愛國主義精神，其一表現(xiàn)為對祖國的熱愛與懷念和對國運(yùn)的憂心之情?！秶L(fēng)·邶風(fēng)·泉水》就反映了這種深切情感：“毖彼泉水，亦流于淇。有懷于衛(wèi)，靡日不思?！保ㄈ疁I淚流不息，還是回歸入淇水。懷念衛(wèi)國我故鄉(xiāng)，沒有一天不在想。）《國風(fēng)·鄘風(fēng)·載馳》也同樣反映了這種情感：“既不我嘉，不能旋反。視爾不臧，我思不遠(yuǎn)。既不我嘉，不能旋濟(jì)？視爾不臧，我思不閟?！保ň谷徊豢腺澩遥哪芊瞪砘卦S地。比起你們心不善，我懷宗國思難棄。竟然沒有贊同我，無法渡河歸故里。比起你們心不善，我戀宗國情不已。）其二表現(xiàn)為對祖國誓死捍衛(wèi)的堅(jiān)強(qiáng)意志?！对娊?jīng)·小雅·六月》：“王于出征，以匡王國?！袊?yán)有翼，共武之服。共武之服，以定王國”（周王命我去出征，輔佐天子保家邦?！瓕泧?yán)謹(jǐn)兵紀(jì)強(qiáng)，同心協(xié)力報(bào)邊防。同心協(xié)力報(bào)邊防，安定國家民安康。）其三表現(xiàn)為強(qiáng)烈的媚君忠職意識(shí)?！对娊?jīng)·國風(fēng)·鄭風(fēng)·羔裘》：“羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝?！保ù┲鴿櫇筛崞ひ\，為人正直又美好。就是這樣一個(gè)人，不怕犧牲為君勞。）君王為天子，君王就是國家的代表，愛國必須忠君，忠君必須忠于職守。故《詩經(jīng)·小雅·十月之交》詩云：“黽勉從事，不敢告勞。……天命不徹，我不敢效我友自逸?！保ūM心竭力做公事，辛苦勞煩不敢言?！灰艹烀?，不敢效友茍偷安。）

四、政治倫理的重要美德

既然“皇天無親，唯德是輔”，那么，要想“永言配命”，就必須施行德政;要施行德政，必須要有相應(yīng)的政治美德。在《詩經(jīng)》中，我們可以看到，它一方面大力倡導(dǎo)與高度贊美了優(yōu)良的政治德性;另一方面，它對對許多丑惡的政治行為予以猛烈譴責(zé)與無情鞭撻。

首先，它大力倡導(dǎo)與高度贊美了勤政安民的德性。根據(jù)《尚書》記載，從堯舜到大禹，都具有勤政安民的政治美德。堯帝在位，“允厘百工，庶績咸熙?！币饧磮虻矍诿闱袑?shí)地整飭百官，把政事處理得井井有條。舜能繼堯之帝位，不僅在于孝德出眾，還在于他勤政安民的政德出眾。舜被堯帝提拔上任后，忠于職守，勤勉工作，不負(fù)眾望?！渡袝虻洹酚涊d：“帝曰“‘欽哉！‘慎微五典，五典克從。納于百揆，百揆時(shí)敘。賓于四門，四門穆穆。納于大麓，烈風(fēng)雷雨弗迷?！贝笠馐钦f，堯帝對舜講，要忠于職守??！

舜慎重地推行父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種倫常禮教，百姓順從。舜總理百官，百官承順。舜迎接四方賓客，賓客肅然起敬。舜巡守山林，暴風(fēng)雷雨也不迷誤。大禹之所以被舜選定，是因大禹治水有方，勤勉努力，三過家門而不入。當(dāng)舜帝詢問大禹治水有方的“秘密”時(shí)，大禹答日：“都！帝，予何言？予思日孜孜?！保ò?！帝，我有什么好說的呢？我只想著每天努力不懈地工作罷了。）到了周朝，對勤政安民的政治美德的倡導(dǎo)與贊美則已經(jīng)達(dá)到了比較自覺的地步。在《尚書·洪范》中就記載：武王滅商，問箕子治國之道。箕子說，治國之道有九章，其中第三章，要勤勉努力地辦好八項(xiàng)政務(wù)。故《詩經(jīng)》也對勤政安民的政治美德大力倡導(dǎo)與贊美?！对娊?jīng)·大雅·械樸》就大力歌頌了周文王勤政安民等的政治美德：“勉勉我王，綱紀(jì)四方。”《詩經(jīng)·大雅·假樂》也高度歌頌了周成王勤政安民等的政治美德?！凹贅肪樱@顯令德，宜民宜人?！唤庥谖?，民之攸塈?！保ㄉ咸煜矏勰浅赏酰篮谜嘛@輝光。善于安民善用人，……勤于政事不懈怠，天下百姓得安心。）

此外，還倡導(dǎo)與高度贊美了正直、大度、善良、莊重等政治德性?！秶L(fēng)·鄘風(fēng)·定之方中》贊美衛(wèi)文公“匪直也人，秉心塞淵。”（他是正直有為人，內(nèi)心充實(shí)又深沉。）《國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》則贊美衛(wèi)武公道：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。”（看那淇水彎彎岸，碧綠竹林片片連。高雅先生是君子，學(xué)問切磋更精湛，品德琢磨更良善。神態(tài)莊重胸懷廣，地位顯赫很威嚴(yán)。高雅先生真君子，一見難忘記心田。）《國風(fēng)·曹風(fēng)·鳲鳩》也這樣稱頌君子的善良品性：“鳲鳩在桑，其子在榛。淑人君子，正是國人，正是國人。胡不萬年？”（布谷鳥在桑林筑巢，小鳥翻飛棲息叢莽。品性善良的好君子，百姓敬仰作為榜樣。百姓敬仰作為榜樣，怎不祝他萬壽無疆。）

《詩經(jīng)》在大力倡導(dǎo)與高度贊美優(yōu)良政治德性的同時(shí)，也對許多丑惡的政治行為和政治德性予以猛烈譴責(zé)與無情鞭撻。

一是猛烈譴責(zé)與無情鞭撻了統(tǒng)治階級(jí)老爺們對百姓殘酷剝削和不勞而食的丑惡行徑?！秶L(fēng)·魏風(fēng)·伐檀》云：“坎坎伐輪兮，置之河之漘兮。河水清且淪猗。不稼不穡，胡取禾三百困兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？彼君子兮，不素飧兮！”（砍下檀樹做車輪啊，棵棵放倒河邊屯啊。河水清清起波紋啊。不播種來不收割，為何三百捆禾要獨(dú)吞?。坎欢鱽聿灰公C，為何見你庭院掛鵪鶉啊？那些老爺君子啊，可不白吃腥葷?。。秶L(fēng)·魏風(fēng)·碩鼠》則把統(tǒng)治階級(jí)喻為偷糧的大田鼠，并發(fā)誓要到?jīng)]剝削的樂土去：“碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。”（大田鼠呀大田鼠，不許吃我種的黍！多年辛勤伺候你，你卻對我不照顧。發(fā)誓定要擺脫你，去那樂土有幸福。那樂土啊那樂土，才是我的好去處?。?/p>

二是猛烈譴責(zé)與無情鞭撻了統(tǒng)治者昏庸無道、欺壓百姓丑惡德性與行徑?！秶L(fēng)·陳風(fēng)·墓門》怒吟道：“墓門有棘，斧以斯之。夫也不良，國人知之。知而不已，誰昔然矣。墓門有梅，有鶚萃止。夫也不良，歌以訊之。訊予不顧，顛倒思予?！保沟篱T前滿酸枝，揮動(dòng)鐵斧可鏟除。壞了良心昏庸君，全國上下誰不曉！不肯懸崖猛勒馬，罪孽深重長昔造！墓道門前長酸枝，有群夜貓棲枝頭。壞了良心奸佞臣，唱起民謠來警告！可你根本不聽勸，倒臺(tái)方想咱忠告?。?/p>

三是猛烈譴責(zé)與無情鞭撻了從政者瀆職懶政、任用小人、貽害百姓的丑惡德性與行徑?！缎⊙拧す?jié)南山》怒斥云：“弗躬弗親，庶民弗信。弗問弗仕，勿罔君子。式夷式已，無小人殆?，崿嵰鰜?，則無膴仕?！保阗F為太史卻不親政勤政，已經(jīng)失去天下百姓的信任！你對朝政也總是不聞不問，不要再欺哄瞞騙至德圣君！你就該靜心執(zhí)政莫再發(fā)昏，不要再委政小人危及國運(yùn)！那些委瑣宵小的裙帶姻親，就不該教他做高官厚祿人?。缎⊙拧な轮弧芬裁土易l責(zé)與無情鞭撻了從政者任人唯親、貽害百姓的丑惡行徑：“日月告兇，不用其行。四國無政，不用其良?！矢盖涫?，番維司徒。家伯維宰，仲允膳夫。粟子內(nèi)史，蹶維趣馬。楀維師氏，醯妻煽方處。”（日食月食示兇兆，運(yùn)行常規(guī)不遵照。全因天下沒善政，空有賢才用不了。……皇父顯要為卿士，番氏官職是司徒。冢宰之職家伯掌，仲允御前做膳夫。內(nèi)史聚子管人事，蹶氏身居趣馬職。楀氏掌教官師氏，美妻惑王勢正熾。）

四是猛烈譴責(zé)與無情鞭撻了從政者荒淫無恥的丑惡德性與行徑。《國風(fēng)·陳風(fēng)·株林》中這樣諷刺陳靈公淫于夏姬道：“胡為乎株林？從夏南！匪適株林，從夏南！”（為何要到株林去？那是為了找夏南。不是為到株林玩，而是為了找夏南。）《國風(fēng)·齊風(fēng)·敝笱》中也猛烈諷刺文姜返齊荒淫無恥的穢行：“敝笱在梁，其魚魴鰥。齊子歸止，其從如云。”（破爛魚簍在魚梁，魴魚鰥魚不慌張。文姜回轉(zhuǎn)齊國去，仆從多如云一樣?。秶L(fēng)·陳風(fēng)·宛丘》中也如此諷刺從政者的淫行：“子之湯兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而無望兮?！保闶悄敲吹姆攀?，在那宛丘的高地上。雖然你也有熱情，可是并沒好聲望。）

《詩經(jīng)》在中國思想文化史上有著十分重要的地位?？鬃釉爬ā对娊?jīng)》宗旨為：“詩三百，一言以蔽之，思無邪?！辈⒄J(rèn)為：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨?！薄翱鬃邮种匾暋对娊?jīng)》，把它作為教育弟子的“教科書”，以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時(shí)，也都引述《詩經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說服力。至漢武帝時(shí)，《詩經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。正因此，《詩經(jīng)》以“詩言志”，其中許多思想特別是政治倫理思想對后來中國思想文化的發(fā)展影響甚大。

五、幾點(diǎn)啟示

習(xí)近平總書記指出：“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國的獨(dú)特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。”《詩經(jīng)》是中華文明發(fā)展史上最早最重要的古典之一，其無論是形式還是內(nèi)容，無論是思想還是精神，都予中華文明的發(fā)展影響巨大。直至今日，還給我們的政治倫理建設(shè)乃至文化建設(shè)以重要的啟示。

其一，政治倫理建設(shè)，不僅需要理論上的深耕細(xì)作，還需要傳播上的生動(dòng)活潑。政治倫理建設(shè)無疑需要其理論的正當(dāng)性、合理性、科學(xué)性和系統(tǒng)性。只有這樣，政治倫理建設(shè)方能立于堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)之上。但是，只有通過民眾喜聞樂見、生動(dòng)活潑的傳播形式，才能接地氣，才能被廣大民眾所熟知、所接受、所認(rèn)同，從而形成一種具有廣泛民眾基礎(chǔ)的政治倫理生態(tài)，政治倫理建設(shè)才能有堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。從《詩經(jīng)》開始或至少以《詩經(jīng)》為標(biāo)志，中國開創(chuàng)了“詩言志”的歷史傳統(tǒng)，以詩詞歌賦這一民眾喜聞樂見、生動(dòng)活潑的傳播形式，去傳播政治倫理等價(jià)值觀念，使真善美的價(jià)值追求成為中華民族的主旋律。因此，我們今天要實(shí)現(xiàn)馬克思主義政治倫理的大眾化，就應(yīng)當(dāng)傳承這一優(yōu)良?xì)v史傳統(tǒng)，運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)形式去唱響當(dāng)代中國政治倫理的主旋律。2016年，在中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第十次全國代表大會(huì)、中國作家協(xié)會(huì)第九次全國代表大會(huì)開幕式上，習(xí)近平總書記指出：“廣大文藝工作者要把握時(shí)代脈搏，承擔(dān)時(shí)代使命，聆聽時(shí)代聲音，勇于回答時(shí)代課題。要把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為根本任務(wù)，堅(jiān)定不移用中國人獨(dú)特的思想、情感、審美去創(chuàng)作屬于這個(gè)時(shí)代、又有鮮明中國風(fēng)格的優(yōu)秀作品。要高揚(yáng)愛國主義主旋律，用生動(dòng)的文學(xué)語言和光彩奪目的藝術(shù)形象，裝點(diǎn)祖國的秀美河山，描繪中華民族的卓越風(fēng)華，激發(fā)每一個(gè)中國人的民族自豪感和國家榮譽(yù)感?！?/p>

其二，政治倫理正當(dāng)性的價(jià)值根基：從民本主義到以人民為中心。在改革開放前，中國自古以來就是一個(gè)以農(nóng)耕為主的農(nóng)業(yè)國家，農(nóng)民占有這個(gè)國家人口的絕大多數(shù)。農(nóng)業(yè)、農(nóng)民是傳統(tǒng)時(shí)代國家的根基。因此，自古以來，統(tǒng)治階級(jí)（者）都在不同程度上意識(shí)到人民對于一個(gè)政權(quán)的正當(dāng)性、合法性及其穩(wěn)固的重大價(jià)值。至少，以民為本的意識(shí)在堯舜禹以來，特別是周朝以來就逐漸形成了?！渡袝酚涊d：堯以仁德治民，“黎民于變時(shí)雍。”故其“殂落，百姓如喪考妣?！彼磿r(shí)，皋陶告誡說：“天聰明，自我民聰明。天明畏，自我民明威。達(dá)于上下，敬哉有土！”至周代，就已經(jīng)明確提出了民本主義思想：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧?！薄对娊?jīng)》正是在此基礎(chǔ)上，以詩歌的形式表達(dá)了其濃厚的民本主義政治倫理思想?？梢哉f，“得民心者得天下，失民心者失天下”無疑是社會(huì)歷史發(fā)展、政權(quán)更替的基本規(guī)律。雖然民本主義思想一直在中國傳統(tǒng)社會(huì)里流傳了幾千年，但是，其本質(zhì)上是以封建帝王為代表的統(tǒng)治階級(jí)，將民眾看作為政權(quán)的基礎(chǔ)，要“保民而王”，利用民眾力量為其統(tǒng)治效勞，民眾只是其奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)的工具而已。只有伴隨著無產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)，馬克思主義的誕生，以中國工人階級(jí)為階級(jí)基礎(chǔ)，以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨，才在中國歷史上第一次實(shí)現(xiàn)民本主義的革命，第一次將人民作為服務(wù)的對象而不是統(tǒng)治的對象，第一次將人民的根本利益作為全部政治活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。毛澤東同志早在1941年就指出：共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨，它本身絕無私利可圖。1944年，毛澤東同志又以《為人民服務(wù)》為題，全面闡明了共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命隊(duì)伍的宗旨是全心全意為人民服務(wù)。自此，中國共產(chǎn)黨黨章就明確規(guī)定：黨的最高宗旨是全心全意為人民服務(wù)。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記與時(shí)俱進(jìn)地指出：“堅(jiān)持以人民為中心。人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量。必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動(dòng)之中，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。”

其三，治國安邦，既要實(shí)現(xiàn)德治，也要實(shí)現(xiàn)法治，將以德治國與依法治國相統(tǒng)一。從《尚書》中可以看到，德治至少從堯帝起就開始了。到了周朝，德治思想與傳統(tǒng)已經(jīng)基本形成?！对娊?jīng)》中也反映了這一政治倫理思想。但自古以來，德治并沒有排斥“法治”。正如習(xí)近平總書記指出的：“我國歷來就有德刑相輔、儒法并用的思想?！薄渡袝虻洹酚涊d：堯帝讓舜接班，舜不僅“慎微五典，五典克從”，而且還“象以典刑，流宥五刑”。當(dāng)然，傳統(tǒng)中國社會(huì)是以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以家國同構(gòu)、家國一體為社會(huì)政治基礎(chǔ)。因此，“德主刑輔”的治國模式適應(yīng)了當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要。當(dāng)然，中國古代的“法治”，實(shí)質(zhì)為君主個(gè)人的集權(quán)統(tǒng)治，要求君主們要不擇手段，以法律的威嚴(yán)鎮(zhèn)壓群臣百姓，以達(dá)到鞏固王權(quán)統(tǒng)治，建立高度集中的封建集權(quán)國家的目的。而現(xiàn)代法治是一種貫徹法律至上、嚴(yán)格依法辦事的治國原則和方式。它要求作為反映社會(huì)主體共同意志和根本利益的法律具有至高無上的權(quán)威，并在全社會(huì)得到有效的實(shí)施、普遍的遵守和有力的貫徹。如今，中國社會(huì)以社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以公民社會(huì)為政治基礎(chǔ)。因此，治國安邦必須實(shí)現(xiàn)依法治國與以德治國相結(jié)合。2016年12月，習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局第三十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)就指出：“法律是準(zhǔn)繩，任何時(shí)候都必須遵循;道德是基石，任何時(shí)候都不可忽視。在新的歷史條件下，我們要把依法治國基本方略、依法執(zhí)政基本方式落實(shí)好，把法治中國建設(shè)好，必須堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，使法治和德治在國家治理中相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相得益彰，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。”

其四，要高度重視傳承古代中國政治倫理美德。我們無論是要堅(jiān)持以人民為中心的政治倫理理念，還是要堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，都離不開廣大從政者尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部的政治倫理美德培育。無論是堯舜禹時(shí)代，還是夏商周時(shí)期，在“德主刑輔”的治國模式下，我國歷來都十分重視政治倫理美德的養(yǎng)成?！对娊?jīng)·大雅·文王》就強(qiáng)烈地意識(shí)到：要實(shí)行德治善政，永保天命，統(tǒng)治者還必須重視修養(yǎng)己德，以身作則。這一思想，事實(shí)上早在堯舜時(shí)代就有了。無論是在堯選取接班人還是舜在選取禪讓對象時(shí)，都把是否有德放在首位。在《詩經(jīng)》中，我們也可以看到，它不僅弘揚(yáng)了這一思想，而且還突出倡導(dǎo)與高度贊美了相應(yīng)的優(yōu)良政治德性：如愛國情懷、勤政安民的政治美德：“勉勉我王，綱紀(jì)四方”，“被之僮僮，夙夜在公?！盵2伽以及正直、大度、善良、莊重等政治德性。這些優(yōu)良的政治倫理美德，迄今為止依然是廣大干部應(yīng)當(dāng)具備的重要德性。2012年11月15日，習(xí)近平總書記在中外記者見面會(huì)上發(fā)表講話時(shí)就提到：我們一定要始終與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團(tuán)結(jié)奮斗，夙夜在公，勤勉工作，努力向歷史、向人民交一份合格的答卷。習(xí)近平總書記還將前人的思想探索與走向中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的新實(shí)踐相結(jié)合，提出了黨政干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部的政治德性要求?！案爬ㄆ饋碚f，好干部要做到信念堅(jiān)定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、勇于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔?！眓叫在習(xí)近平總書記看來，中國共產(chǎn)黨之所以要重視政治倫理美德的培育，是因?yàn)椤暗?，不僅是‘立身之本，而且是‘立國之基?！彼苯雨P(guān)系到人民的幸福，國家和民族的興旺發(fā)達(dá)，偉大中國夢的順利實(shí)現(xiàn)。