民族教育實(shí)踐中的傳承與困境

詹涵涵

【摘 要】田野調(diào)查方法是一種被廣泛應(yīng)用的方法論，是民族學(xué)/人類(lèi)學(xué)的基本方法。教育人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查又有別于人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查，有其特殊性。教育人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查的目地是了解調(diào)查地的民族教育實(shí)踐，了解其教育歷史；認(rèn)知教育現(xiàn)狀；發(fā)展教育未來(lái)，通過(guò)對(duì)田野點(diǎn)的概括類(lèi)比其他相似地區(qū)民族教育情況。

【關(guān)鍵詞】民族教育；實(shí)踐；困境

田野調(diào)查，又稱(chēng)“田野工作”（Field Work），是文化人類(lèi)學(xué)研究的根本方法，是指研究者把自己融入所研究的民族生活，為了解人們的行為親自深入某一社區(qū)，通過(guò)參與觀察、深度訪談、住居體驗(yàn)等方式，與被研究者長(zhǎng)時(shí)間相處，并試圖了解、思考、感受、模仿另一種生活方式，以獲取第一手資料的過(guò)程。雖然文獻(xiàn)法也是民族學(xué)的資料來(lái)源來(lái)之一，但田野調(diào)查的第一手資料往往更貼近于實(shí)際，便于調(diào)查者發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并提出解決路徑。自功能學(xué)派馬林·洛夫斯基《西太平洋的杭海者》問(wèn)世后，民族學(xué)的研究方法又以往書(shū)齋式研究轉(zhuǎn)向田野調(diào)查研究，田野調(diào)查方法逐漸奠定學(xué)科地位，至于今，已經(jīng)是民族學(xué)研究中必不可少的環(huán)節(jié)。

在田野調(diào)查中，作為術(shù)語(yǔ)的“田野”原本是生物學(xué)家對(duì)于野外科學(xué)考察作業(yè)的表述，后由人類(lèi)學(xué)家引入社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域。它的核心涵義是強(qiáng)調(diào)研究者進(jìn)入研究對(duì)象所生存的自然-社會(huì)環(huán)境中，觀察其原生狀態(tài)，從而達(dá)到對(duì)研究對(duì)象的較深層理解。教育人類(lèi)學(xué)中所說(shuō)的“田野”是一個(gè)學(xué)術(shù)概念，泛指進(jìn)行教育調(diào)查的現(xiàn)場(chǎng)，不一定是在田間地頭，而是取決于所要研究的教育事象，即某種教育在哪里，哪里就是展開(kāi)調(diào)查的“田野”。那么田野調(diào)查的對(duì)象就是教育所涉及到的人及其所生存的自然-社會(huì)環(huán)境。即田野“點(diǎn)”不應(yīng)只針對(duì)于要調(diào)查的某項(xiàng)事物，還包括它的自然生存和社會(huì)語(yǔ)境等。文章選取的調(diào)查對(duì)象是民族教育的實(shí)踐，比如，將田野“點(diǎn)”定于苗、彝、漢、穿青、白等民族和群體雜居的村域，且少數(shù)民族人口占全村總?cè)丝诘拇蟛糠?。其小學(xué)學(xué)學(xué)生的民族成分多樣，少數(shù)民族學(xué)生較多，具有其他類(lèi)似民族村寨和民族學(xué)校的普遍特征，符合“微型社會(huì)研究”的范式選擇。可以通過(guò)對(duì)這種少數(shù)民族聚居地的小學(xué)田野經(jīng)驗(yàn)類(lèi)比其他類(lèi)似村社學(xué)校，得出較普遍性的民族教育發(fā)展特征。

民族教育實(shí)踐中的“人”主要包括教師群體，學(xué)生群體，學(xué)生家長(zhǎng)群體和其他相關(guān)聯(lián)群體。對(duì)教師群體而言，存在的問(wèn)題教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)不匹配，正式老師擁有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，但是專(zhuān)業(yè)知識(shí)匱乏。民間藝人擔(dān)任老師則存在專(zhuān)業(yè)知識(shí)具備但是教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不足，無(wú)法更好的把握課堂學(xué)習(xí)，傳輸技藝。要給人一勺，自己得有一桶。當(dāng)好民族藝術(shù)特長(zhǎng)班的教師，必須有較強(qiáng)的藝術(shù)修養(yǎng)和扎實(shí)的基本功，對(duì)民間藝術(shù)的基礎(chǔ)理論和基本技法都必須全面具體地熟悉掌握，教學(xué)中的一招一式都要顯示出自己扎實(shí)的功底和智慧。當(dāng)前教師素質(zhì)與蠟染教學(xué)的要求不相適應(yīng)，應(yīng)加大培養(yǎng)和訓(xùn)練，要采取多層次、多規(guī)格、多形式并重的方法，制定切合實(shí)際的培訓(xùn)計(jì)劃，對(duì)不同層次、不同級(jí)別的教師提出不同的內(nèi)容和要求。學(xué)生和學(xué)生家長(zhǎng)群體也存在困境，一些學(xué)生不理解民族藝術(shù)特長(zhǎng)班的教學(xué)意義，對(duì)民族藝術(shù)特長(zhǎng)班的學(xué)習(xí)不積極。至于有些家長(zhǎng)，更是認(rèn)為升學(xué)才是學(xué)習(xí)的主要目的，對(duì)民族藝術(shù)特長(zhǎng)班的開(kāi)設(shè)持不理解或抵制態(tài)度。

利奇（leach）認(rèn)為人類(lèi)學(xué)者最重要的見(jiàn)識(shí)總是根植于對(duì)自我的反省，布迪厄也強(qiáng)調(diào)對(duì)田野的反思。田野調(diào)查中首先先設(shè)定主題，確定主題是否科學(xué)合理，這在很大程度上決定了調(diào)查的質(zhì)量和價(jià)值，同時(shí)選擇好調(diào)查對(duì)象，不能盲目的選擇調(diào)查對(duì)象，出現(xiàn)一種“隨機(jī)問(wèn)卷”的情況，再次要擬定好調(diào)查提綱，包括調(diào)查目的，初步調(diào)查的內(nèi)容，步驟和實(shí)施措施等內(nèi)容，盡量做到全面細(xì)致，具有可操性。在田野調(diào)查中應(yīng)該更好的了解文獻(xiàn)資料，盡可能的把田野點(diǎn)背景了解清楚再去調(diào)查。再次，最為一民民族學(xué)學(xué)生，通過(guò)民族教育的調(diào)研真正的了解到了下田野的重要性，田野資料時(shí)書(shū)本不可超越的，具有實(shí)踐性與真實(shí)性，并且下田野后才能真正的了解當(dāng)前的情況，這就是文章書(shū)寫(xiě)的第一手資料，奠定了文章完成的質(zhì)量與前沿性。最后，我認(rèn)為田野調(diào)查并不是局限的，我們生活的每一個(gè)地方，每一件事情，其實(shí)在某一方面來(lái)說(shuō)都是田野調(diào)查，自己親眼所見(jiàn)，親自去經(jīng)歷，再結(jié)合自己的思考，這樣隨時(shí)都可以做出具有現(xiàn)實(shí)意義的田野調(diào)查資料。

教育承載著民族復(fù)興、國(guó)家騰飛的希望，是一個(gè)民族最根本的事業(yè)，關(guān)乎于每個(gè)民眾與家庭，是國(guó)家強(qiáng)盛、民族復(fù)興不可或缺的一個(gè)重要元素。民族地區(qū)謀求發(fā)展，首要之舉是發(fā)展教育，提高從業(yè)者的文化科學(xué)知識(shí)，強(qiáng)化他們的綜合素質(zhì)。當(dāng)前的貴州省很多地區(qū)已經(jīng)開(kāi)始開(kāi)展民族教育，采用了不同的模式發(fā)展少數(shù)民族文化，這對(duì)教育的發(fā)展起到了良好的促進(jìn)作用，但是同時(shí)在發(fā)展民族教育實(shí)踐中也出現(xiàn)了諸多問(wèn)題，要想解決好這些問(wèn)題，必須通過(guò)政府地區(qū)在經(jīng)濟(jì)上的支持，同時(shí)要引進(jìn)人才，在以民族文化進(jìn)行教育的過(guò)程中，運(yùn)用愛(ài)國(guó)精神、民族精神、人文素質(zhì)多種方式開(kāi)展教育活動(dòng)。最后，發(fā)展民族教育事業(yè)還要從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同教育，這樣的教育培養(yǎng)出來(lái)的人才才能夠適應(yīng)民族地區(qū)發(fā)展的需要。

【參考文獻(xiàn)】

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