論《洛麗塔》中的極權(quán)主義思想

楊通權(quán) 劉志東 普布元旦

一、弗拉基米爾·納博科夫與《洛麗塔》

納博科夫作為一個俄裔作家，在初到美國之前，在心中就已埋藏了《洛麗塔》的種子。而使得這一種子得以生根發(fā)芽，并得到真正意義上實現(xiàn)的是美國獨特的地理環(huán)境和納博科夫在美國的生活經(jīng)歷，以及在美國歷史上活生生的案例。納博科夫在搜集這些資料的基礎(chǔ)之上，對材料加以排列組合，寫作成了《洛麗塔》。

自上世紀(jì)社會經(jīng)濟的發(fā)展，以及汽車產(chǎn)業(yè)的迅速崛起，無論是影視文化還是文學(xué)，“公路”“旅行”二詞都已成為其中重要的組成元素。而在這兩方面獨占鰲頭的美國更是把其表現(xiàn)及價值展露無遺。俄裔美國作家弗拉基米爾·納博科夫的代表作之一《洛麗塔》更是將其與故事情節(jié)和人物塑造完美結(jié)合。奈何早期研究者大多在未看完《洛麗塔》之時便下了其為淫書的定論。雖近年來態(tài)度有所緩和，研究頗有進展，但仍然糾纏于道德與欲望、符號與作者等幾方面。譬如，從敘事學(xué)理論角度，研究小說的敘事矛盾話語與隱形敘事。汪小玲認為：“小說中充滿了亨伯特對洛麗塔的矛盾話語，集迷戀、贊美和斥責(zé)，推諉于一體。”同時提出：“主人公洛麗塔在被敘述的同時，也在以自己的方式默默反抗，重塑了自身形象。”的隱性敘事觀點。又或從道德與理性方面出發(fā)，分析二者在倫理關(guān)系下的錯位所導(dǎo)致的悲劇。這些雖然是研究《洛麗塔》這部作品的重要方面，但是幾乎絕大多數(shù)學(xué)者都忽略了對《洛麗塔》中的極權(quán)主義思想進行研究和探討，并未能夠具體闡釋極權(quán)主義對于現(xiàn)實的影響。

二、《洛麗塔》中的極權(quán)主義

要理解《洛麗塔》中的極權(quán)主義思想，首先應(yīng)當(dāng)對“極權(quán)主義”這一名詞有一個初步的釋義。極權(quán)主義最初是一個政治術(shù)語，擴展可成為全能政體、極權(quán)政體等，最早出現(xiàn)于西方的政治學(xué)科之中。它具體是指，對一個社會施以壓力和絕對意義上的權(quán)威，并且強制性深入社會人群的日常生活以及思想概念之中，進行管控，同時形成嚴(yán)格的生產(chǎn)政治制度。極權(quán)主義的概念最早大致見于盧梭等偉大思想家的論述當(dāng)中，又可稱之為“集權(quán)主義”。

極權(quán)主義在《洛麗塔》中也是隨處可見。洛麗塔在營地學(xué)校，母親夏洛特因車禍當(dāng)場死亡，亨伯特苦惱于“我立刻發(fā)現(xiàn)要把她領(lǐng)回家中簡直是發(fā)瘋，屋里，有這么多愛管閑事之人總在周圍亂轉(zhuǎn)，還老是圖謀把她從我身邊弄走?！庇谑菦Q定擺脫束縛，“我作為一個自由的父親又回到房里……我的、我的、我的洛麗塔就會投入我的懷抱，她流下的眼淚我會為她吻去……”從始至終，他依舊把洛麗塔稱作“我的洛麗塔”。

亨伯特確實意欲將自己充滿所謂男性魅力的雙手伸進洛麗塔的生活：她是我的，她是我的，鑰匙在我手中，我的手在我的兜里，她是我的。但亨伯特將洛麗塔接出營地時，洛麗塔占有主動性，吻住了亨伯特。在亨伯特夜起喝水時，洛麗塔在他的肩頭蹭抹沾有水的嘴唇，簡直是一種引誘。而后在著魔獵人旅館的第二天清晨，與亨伯特甚至有了三次交歡。亨伯特始終把洛麗塔看作是自身的所有物，并且在洛麗塔引誘亨伯特還是亨伯特誘導(dǎo)洛麗塔的界限上刻意模糊，將錯誤的源頭引向了洛麗塔。并且從敘述當(dāng)中我們可以發(fā)現(xiàn)，亨伯特抓住洛麗塔無家可歸、無人可依的境況，將洛麗塔當(dāng)成自己的禁胬，處處將自身的意志施加于她，迫使尚未成年的少女自己行魚水之歡。

三、《洛麗塔》對現(xiàn)實的影響

在《洛麗塔》兩段長時間的旅行當(dāng)中，無疑，亨伯特是悲劇的。他一生都淪陷于“得到—失去”的怪圈當(dāng)中。亨伯特對性感少女的情感不再是單單情欲上的依賴性，或者說是他已經(jīng)不再追逐性感少女。如果第一段流亡是亨伯特迷戀洛麗塔的美麗胴體的絕對體現(xiàn)，那么第二段旅行中亨伯特察覺被人追蹤，快要接近崩潰的邊緣狀態(tài)是將洛麗塔視作了生命之光，生命的動力，是不可或缺的。最后在洛麗塔的小屋中，看著洛麗塔，如此敘述：我對她看了又看，心里就像清楚地知道我會死亡那樣，知道我愛她，勝過這世上我所見過或想像得到的一切，勝過任何其他地方我所希望的一切。這足以說明亨伯特依舊把洛麗塔看作自身的所有物。而人類群體也依舊如此，許許多多類似于亨伯特的極權(quán)主義人物，以為自我辯解的方式，隱藏著自己對于弱勢群體的極端控制行為，強行將自身的意志賦予相關(guān)的人類群體，以至于淪落到“得到—失去”的命運怪圈里不可自拔。

四、結(jié)語

綜上所述，《洛麗塔》中的極權(quán)主義思想由來已久，并且會延宕到日后人類發(fā)展過程當(dāng)中。集權(quán)主義的存在是不可避免的。而我們應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)對極權(quán)主義所帶來的人類暴行，可從《洛麗塔》中窺視一二。

參考文獻：

[1]何圓圓.解讀《洛麗塔》之愛與恨的交融[J].短篇小說（原創(chuàng)版），2014（29）.

[2]朱林莉.《洛麗塔》：公眾的憤怒及其消解方式[J].作家，2014（18）.

作者簡介：楊通權(quán)（1996-），男，苗族，貴州省凱里市人，本科學(xué)歷，研究方向：漢語言文學(xué)。