非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承研究
——以合肥市為例

■ 單姝敏 SHAN Shumin 謝琴棋 XIE Qinqi 趙媛媛 ZHAO Yuanyan

0 引言

寶貴的文化遺產(chǎn)對(duì)于中華民族優(yōu)秀文化精神的傳承具有不可替代的文化價(jià)值。代代口口相傳是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最典型的特征之一，因此，后繼乏人是現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的最實(shí)際的狀況[1]。安徽的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載了豐富的安徽歷史，如果這些非物質(zhì)文化不能夠被保護(hù)的話，安徽的歷史也將無從考證。所以，我們應(yīng)該重視安徽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，大力加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，讓大眾能逐漸擁有保護(hù)意識(shí)，真正體會(huì)到其價(jià)值和意義。

我國(guó)目前沒有明確的法律來保護(hù)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所以，我們需要通過不斷地探索來建立一套完善的法律體系，用正確的方式來保護(hù)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們必須遵循一定的原則來構(gòu)建法律，這樣有利于立法，完善我國(guó)的相關(guān)法律。在建構(gòu)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律框架過程中，要確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)[2]。2006年10月25日，文化部部務(wù)會(huì)議審議并通過了《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與管理的暫行辦法》，該法規(guī)于2006年12月1日開始實(shí)行，該文件指出了安徽作為主要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)單位之一，應(yīng)該合理和最大地發(fā)揮安徽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值等。2011年2月，我國(guó)通過了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》來減緩非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的銳減趨勢(shì)，規(guī)定了縣級(jí)以上人民政府有責(zé)任調(diào)查非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且應(yīng)對(duì)其實(shí)施相應(yīng)的保護(hù)措施，增強(qiáng)我們國(guó)家的歷史文化認(rèn)同感。

1 合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀分析

1.1 目前保護(hù)措施

合肥是安徽省的省會(huì)，歷史底蘊(yùn)深厚。目前，合肥市具有9項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、43項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（表1）。安徽省政府于2008年在合肥長(zhǎng)豐縣崗集鎮(zhèn)臥龍山舉行中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的奠基儀式，并于2018年舉辦了第二屆中國(guó)非遺春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)。非遺園內(nèi)大部分是隸屬于安徽本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并擁有著中國(guó)最大的明清古建筑群，游客游覽其中仿佛穿越時(shí)空，回到千年前。并且，政府每年會(huì)聯(lián)合一些集團(tuán)舉辦非遺傳人的頒獎(jiǎng)活動(dòng)。

以巢湖民歌作為代表，巢湖民歌的形成與發(fā)展都是各個(gè)時(shí)間段人民生活的寫照。巢湖民歌溯源可至南宋時(shí)期，以環(huán)巢湖周邊地區(qū)居民們獨(dú)特的語言為構(gòu)成基石，加以音調(diào)協(xié)調(diào)形成了一種獨(dú)特的民間藝術(shù)形式，這樣的傳統(tǒng)民歌就誕生在居民們田地間干活時(shí)的即興編唱中，雖是有著“望風(fēng)采柳”般的創(chuàng)作形式，但是經(jīng)由人們口口相傳，便流傳發(fā)揚(yáng)開來。這種原生態(tài)的民歌將當(dāng)?shù)爻埠窖匀谌肫渲?，有著濃厚的地方特色。但是，由于采用的是即興創(chuàng)作和口口相傳的方式，巢湖民歌大多簡(jiǎn)單短小，貼近農(nóng)民生活，采用本來的嗓音，音域也只在八九度之內(nèi)，長(zhǎng)時(shí)間的傾聽會(huì)造成疲勞和厭倦的感覺，很難得到現(xiàn)在年輕人的喜歡，使得巢湖民歌的發(fā)展大受阻礙。且如今巢湖民歌的傳承人大多年事已高，再去教導(dǎo)學(xué)生也是力不從心，再加上熱心于巢湖民歌的年輕人寥寥無幾，巢湖民歌的發(fā)展更是難上加難。

1.2 分類研究

合肥市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，屬于“傳統(tǒng)技藝”門類的項(xiàng)目最多，傳統(tǒng)手工藝人在保住飯碗的同時(shí)也不忘記追求精神需求，“傳統(tǒng)美術(shù)”和“民間文學(xué)”門類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目數(shù)量略遜一籌，而“傳統(tǒng)戲劇”“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”“民俗”“曲藝”“傳統(tǒng)醫(yī)藥”“傳統(tǒng)音樂”這些門類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目較少，主要用作生活服務(wù)和滿足日常娛樂（表1）。

1.3 實(shí)地調(diào)研

課題組訪談了合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心辦公人員，了解到政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及其傳承人已完成基本記錄，初步建立了保護(hù)體系。同時(shí)，每年在安徽省博物館舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演活動(dòng)，并聯(lián)合一些企業(yè)對(duì)品質(zhì)堅(jiān)韌的傳承人頒獎(jiǎng)。

中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園（圖1）坐落于合肥市長(zhǎng)豐縣臥龍山，是隸屬于安徽本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但由于臥龍山地區(qū)屬于郊外，距離市區(qū)路途較遠(yuǎn)，參觀人數(shù)較少，宣傳路徑較弱。園內(nèi)設(shè)有和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的鐵畫（圖2）、壁畫等，也有為了保護(hù)物質(zhì)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)置的專門區(qū)域如百床宮等。在實(shí)地調(diào)研的過程中，我們?cè)趫@內(nèi)并沒有看到非遺的傳人，園內(nèi)的人員也比較少，說明當(dāng)前我們不僅僅要考慮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承問題，更要使人們認(rèn)識(shí)非遺、了解非遺、重視非遺。

2 合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的問題

2.1 傳承接班人缺乏

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多靠口口相傳的方式傳承下來，缺乏繼承人是目前存在的最嚴(yán)峻的問題。隨著社會(huì)的發(fā)展和市場(chǎng)的變化，許多靠手藝謀生的傳人開始另謀出路，而年輕人接受不了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的慘淡經(jīng)營(yíng)望而卻步；一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還未來得及傳承，藝術(shù)還沒來得及收集和整理，老藝人就已經(jīng)與世長(zhǎng)辭?！懊恳环昼?，我們的田野里，山坳里，深邃的民間里，都有一些民間文化及其遺產(chǎn)死去。它們失卻的悄無聲息，好似煙消云散?！盵1]因此，我們?cè)诟锌沁z消亡時(shí)，應(yīng)該想想如何保護(hù)和傳承我們的文化和精神。

2.2 影音檔案資料不齊全

由于忽視了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的嚴(yán)肅性和重要性，大量珍貴表演和制作過程沒有被記錄和整理，導(dǎo)致影音檔案資料不充足。人們無法了解到曾經(jīng)存在于我們身邊的非物質(zhì)文化具體是什么模式，采用什么制作方法，也無法親身感受其魅力。2017年，安徽各大高校開展“徽韻走進(jìn)高?！被顒?dòng)，通過黃梅戲精彩的表演，同學(xué)們親身體會(huì)到黃梅戲的魅力，體會(huì)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。在這個(gè)信息化時(shí)代，人們接觸到大量碎片化信息，如果將瀏覽這些碎片化信息的時(shí)間轉(zhuǎn)移到對(duì)相關(guān)“非遺”的欣賞和了解當(dāng)中去，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是一個(gè)巨大的推進(jìn)。我們可以將演出和制作過程拍攝成錄像，上傳至安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)官網(wǎng)以及其他熱門視頻軟件。當(dāng)非遺開始變得大眾化，傳承人也會(huì)多起來。

表1 合肥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型分布表

圖1 合肥市長(zhǎng)豐縣的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園

圖2 園內(nèi)有關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳鐵畫

2.3 法律法規(guī)不完善

我國(guó)目前并沒有明確的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律條文，所以，我們要構(gòu)建一套完整的體系，要認(rèn)清精華與糟粕，充分保護(hù)各種權(quán)利，堅(jiān)持“以人為本”的原則。在構(gòu)建法律的過程中，要以社會(huì)的需求為主，不能讓個(gè)人的意志凌駕在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之上。因此，在現(xiàn)有的法律上，應(yīng)該盡可能地保護(hù)現(xiàn)存有價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)人類的文化傳承。

2.4 保護(hù)方法不科學(xué)

由于缺乏保護(hù)非物質(zhì)文化的先進(jìn)設(shè)備及保護(hù)和管理的專業(yè)人員，很多地方對(duì)文物的保護(hù)不科學(xué)。例如，把原來的古建筑拆除，將其挪動(dòng)到其他地方，或者轉(zhuǎn)手賣掉，再重新建造一個(gè)仿古建筑；把名人故居或者珍貴的建筑遺跡集中在一起，供游客欣賞，表面上保護(hù)了非遺，實(shí)則是對(duì)其破壞；甚至，有些地方為了給經(jīng)濟(jì)發(fā)展讓路，保留國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將一般的名人故居拆除。

2.5 保護(hù)資金不充裕

我國(guó)歷史悠久，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)古跡眾多，許多古建筑損壞嚴(yán)重，需大量資金進(jìn)行維修。另外，政府每年對(duì)非遺傳承人有一定金額的補(bǔ)貼，雖然每個(gè)非遺傳承人拿到的金額不多，但是我國(guó)數(shù)以萬計(jì)的非遺傳承人，也需要大量資金補(bǔ)貼。雖然保護(hù)資金不充足，但是有的非遺傳承人可以通過旅游地產(chǎn)、旅游銷售、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品銷售等方式自己營(yíng)銷。例如，湖北柴埠溪旅游股份有限公司投資的五峰民族民俗文化村，不僅提高了當(dāng)?shù)卮迕竦纳钏剑€將當(dāng)?shù)氐耐良颐褡逦幕Y源展現(xiàn)給廣大游客。

3 合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承策略

3.1 加強(qiáng)檔案管理

現(xiàn)代化的高速發(fā)展對(duì)于非物質(zhì)文化具有強(qiáng)烈的沖擊性，電子產(chǎn)品的廣泛使用是一把雙刃劍，影響著人們的傳統(tǒng)生活，很多非遺正在被新的與網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的電子產(chǎn)品取代。傳承非物質(zhì)文化應(yīng)該尊重其固有的規(guī)律，政府在提供支持的大背景下，在進(jìn)行具體活動(dòng)的過程中，應(yīng)讓傳承人自己策劃和設(shè)計(jì)，不必過多干預(yù)，同時(shí)積極鼓勵(lì)群眾參與到非物質(zhì)文化的傳承和利用中去[3]。在政府進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作時(shí)，可以采用地毯式調(diào)查、訪問調(diào)查或者問卷調(diào)查的方法。這樣的方法有兩點(diǎn)好處，既讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)進(jìn)入廣大群眾之間，提高了非遺保護(hù)的意識(shí)[4]，也可以最全面地調(diào)查有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

必須把握好現(xiàn)代化對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響，讓電子產(chǎn)品成為非遺的載體，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案館，積極培養(yǎng)相關(guān)的專業(yè)人員，充分發(fā)揮檔案館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中應(yīng)具有的作用。在我們的調(diào)研過程中，合肥市博物館并沒有開設(shè)相關(guān)單獨(dú)的非遺館供學(xué)生和游客們參觀，在長(zhǎng)豐縣的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園內(nèi)，雖然設(shè)立了相關(guān)的非遺大講堂，但是這個(gè)課程目前還沒有開始運(yùn)營(yíng)。政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)固然是至關(guān)重要的，但也要把握一定的限度。

3.2 提升宣傳影響力

現(xiàn)代科技的快速發(fā)展使生活越來越趨近于數(shù)字化，我們的日常生活中已經(jīng)離不開電子產(chǎn)品，所以在大數(shù)據(jù)時(shí)代的條件下，我們應(yīng)該歸納、整理安徽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提取其中的精華，完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從現(xiàn)實(shí)生活向數(shù)字世界的轉(zhuǎn)化。在這個(gè)快速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，積極探索微信公眾號(hào)等新媒體在非物質(zhì)文化傳播中的作用，將非物質(zhì)文化中的精神傳播給群眾。將現(xiàn)實(shí)空間的“非遺”轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字空間中大眾喜聞樂見、文化內(nèi)涵豐富、適合新媒介傳播的數(shù)字藝術(shù)作品[5]。不拘泥于傳統(tǒng)的非遺保護(hù)方式，讓老百姓們?cè)谑謾C(jī)上就能了解非遺的審美價(jià)值和精神內(nèi)涵，提高審美和精神文化的層次。例如，四川省關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就建立了專門的公眾號(hào)“四川非遺”，然后通過該公眾號(hào)向廣大青年傳播有關(guān)非遺的知識(shí)，也公布一些和非遺有關(guān)的法律和會(huì)議紀(jì)要。

3.3 開發(fā)經(jīng)濟(jì)價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身具有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、利用、開發(fā)與傳承，應(yīng)該形成一套完整的策略與系統(tǒng)。如果僅僅依托于國(guó)家政策保護(hù)非遺是不具有活力的，而且對(duì)于非遺本身也是一種傷害。非遺本身就有其存在的價(jià)值和意義，但是合理的利用價(jià)值并不是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)功利化，不應(yīng)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的某種特性作為吸引人的噱頭，以扭曲和貶損的方式使用安徽“非遺”。例如，火筆畫（圖3）在民間藝人手中通過內(nèi)容的革新，綻放出嶄新的活力，其制品內(nèi)容遠(yuǎn)銷國(guó)外。使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揮當(dāng)代價(jià)值才是我們利用非遺最正確的方式。

3.4 構(gòu)建完整的保護(hù)體系

目前，我國(guó)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)案例并不完整，所以在構(gòu)建非遺保護(hù)的法律過程中，我們一定要遵守“以人為本”的原則，積極保護(hù)非遺的各種權(quán)利，確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的等級(jí)制度，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的單位來對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)進(jìn)行審批。認(rèn)清安徽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的精華與糟粕，為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供正確的方針與策略,鼓勵(lì)并支持媒體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，構(gòu)建一個(gè)擁有共同保護(hù)意識(shí)的社會(huì)。在有關(guān)的調(diào)查訪問里，以鳳陽(yáng)為例，鳳陽(yáng)縣創(chuàng)辦了保護(hù)鳳畫的相關(guān)組織，并開展了面向全年齡的興趣班等（圖4）。我們應(yīng)該履行對(duì)安徽非遺的保護(hù)責(zé)任，全面收集非遺的相關(guān)資料并且登記和整理，為非遺的傳承和展示提供條件和相關(guān)場(chǎng)所，確保非物質(zhì)文化能夠在當(dāng)代社會(huì)中傳承和發(fā)展，最大化地發(fā)揮安徽非物質(zhì)文化的審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等。

4 結(jié)語

在當(dāng)代高速發(fā)展的社會(huì)中，我們應(yīng)該重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。非物質(zhì)文化作為一種代代相傳的特殊精神財(cái)富，它既是一種“老”的文化傳承，又具有嶄新的精神財(cái)富。我們要結(jié)合科學(xué)的方法，構(gòu)件合理的體系來保護(hù)我們的文化傳承，讓這些流傳下來的文化不泯滅于歷史的長(zhǎng)河之中，并且發(fā)揮其特殊的時(shí)代價(jià)值。

圖3 天中火筆畫

圖4 鳳畫傳人點(diǎn)評(píng)學(xué)生作品