氤氳著詩(shī)意的贊美與批判

張聰

摘要：朱鴻的長(zhǎng)安文化散文視野宏闊，思考深邃，以敏銳的感受力捕捉和描繪關(guān)中大地的風(fēng)土人情和人生世相，梳理貫通發(fā)生在長(zhǎng)安歷史上的重要人物和重要事件，藝術(shù)地表現(xiàn)了長(zhǎng)安文化豐富復(fù)雜的精神內(nèi)涵。本文從文學(xué)傳統(tǒng)詩(shī)境下的藝術(shù)性、長(zhǎng)安的空間與器物的意義生成、“非虛構(gòu)寫(xiě)作”的有效傳播等三個(gè)方面，論述朱鴻長(zhǎng)安文化散文獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值及其傳播效果。

關(guān)鍵詞：朱鴻;文化散文;長(zhǎng)安;藝術(shù)性;非虛構(gòu)

朱鴻是當(dāng)代具有重要影響的散文家。自1980年代末以來(lái)，他創(chuàng)作出版了《關(guān)中踏夢(mèng)》《夾縫中的歷史》《西部心情》等一系列描寫(xiě)關(guān)中地域的文化散文，以“長(zhǎng)安”命名的散文集就有十幾部。他的長(zhǎng)安文化散文格局宏大，視域開(kāi)闊，對(duì)關(guān)中的山川、關(guān)隘、陵墓、佛寺、宮殿，以及西安的古玩、器皿、飲食等，皆有所涉獵;以深刻的洞察力和敏銳的感受力，描繪關(guān)中大地的歷史文化傳統(tǒng)與人生世相，在“心憂天下”的傳統(tǒng)人文情愫表達(dá)中，彰顯出獨(dú)立自由的現(xiàn)代精神。

一? 充滿詩(shī)性的贊美與反思

麥克盧漢曾將傳播媒介分為“熱媒介”和“冷媒介”兩種，“熱媒介”指的是“具有高清晰度”的媒介，它提供充分的信息，沒(méi)有留下多少空白需要受眾自己參與、填補(bǔ)或完成;而“冷媒介”是“低清晰度的”媒介，它涉及人類感官范圍較廣，留下思想的空白較多，許多空白需要受眾自己去填補(bǔ)，故受眾的參與程度較高。朱鴻的長(zhǎng)安文化散文屬于“冷媒介”，因?yàn)樗呐d趣不在于對(duì)寫(xiě)作對(duì)象做詳細(xì)的推廣介紹，而是以一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子的眼光，探究古都西安的文化根脈，透過(guò)歷史的時(shí)間隧道，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，文化散文逐漸成為散文創(chuàng)作的主流。它的鮮明開(kāi)闊的歷史意識(shí)，厚重大氣的文學(xué)品格，豐富了當(dāng)代散文的寫(xiě)作風(fēng)格。但也有一個(gè)普遍的不足，即作為寫(xiě)作對(duì)象的史料常常會(huì)喧賓奪主，成為散文的主體，影響和限制了作家的想象力和自由心性的抒發(fā)，削弱了散文的“藝術(shù)性”。

那么，如何使文化散文超越歷史史料的限制，恢復(fù)其“藝術(shù)性”品格？散文的詩(shī)性精神的強(qiáng)化是保證其藝術(shù)性生成的第一要素，朱鴻對(duì)此有著深刻的認(rèn)知?！霸?shī)性精神是一種與人的存在即本原相關(guān)的思維活動(dòng)，是超越現(xiàn)實(shí)而想象彼岸世界以及回歸永恒自然神性的生命沖動(dòng)，是以更高的更理想的超驗(yàn)的世界重新設(shè)定并期望改造現(xiàn)實(shí)世界的詩(shī)意向往?！雹僭谥禅櫟纳⑽膭?chuàng)作實(shí)踐中，詩(shī)性精神體現(xiàn)為對(duì)長(zhǎng)安文化清醒透徹的認(rèn)識(shí)與深刻生動(dòng)的表現(xiàn)。

朱鴻的長(zhǎng)安文化散文對(duì)長(zhǎng)安文化精神活力做出了充分的肯定和頌揚(yáng)?，F(xiàn)代知識(shí)分子的文化視野并沒(méi)有對(duì)作家精神中的中國(guó)傳統(tǒng)文化人格形成遮蔽，事實(shí)上，長(zhǎng)安文化深厚的人文滋養(yǎng)和傳統(tǒng)人格精神的潛在傳承，在朱鴻先生身上留下了深刻的印跡，對(duì)他的自我意識(shí)和精神走向產(chǎn)生了深刻的影響。在《愧對(duì)司馬遷》中，作者感懷司馬遷剛正不阿的人格;在《詩(shī)人多難》中，他贊嘆陳子昂、杜甫憂國(guó)憂民的情懷，傾慕陶潛、李白高尚的精神氣節(jié)。朱鴻試圖從傳統(tǒng)文化中尋找可資繼承的精神源頭。當(dāng)前，重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化成為迫切的需要。朱鴻的長(zhǎng)安文化散文將現(xiàn)代知識(shí)分子人文精神的抒發(fā)與民族文化自信源頭的探尋相結(jié)合，古都西安歷史文化內(nèi)涵的呈現(xiàn)與國(guó)家意識(shí)形態(tài)的傳播相關(guān)聯(lián)，在開(kāi)闊的視野中，發(fā)掘長(zhǎng)安文化的時(shí)代價(jià)值做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

沒(méi)有批判的贊美是空洞的。朱鴻具有清醒的批判意識(shí)。他站在現(xiàn)代人文價(jià)值觀的立場(chǎng)上，穿透歷史的塵封，對(duì)以長(zhǎng)安文化為代表的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了“魯迅”式的批判?！俄n信之忍》是一篇以著名的歷史人物韓信為描寫(xiě)對(duì)象的散文。韓信忍受胯下之辱，奮發(fā)圖強(qiáng)，最終成為漢帝國(guó)戰(zhàn)功赫赫的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，歷來(lái)歷史典籍莫不將韓信的這種能屈能伸、忍辱負(fù)重的行為定義為一種智慧品格，認(rèn)為是值得人們贊頌和效仿的。朱鴻信奉“士可殺而不可辱”的理念，強(qiáng)調(diào)尊嚴(yán)比生命更為重要：“人之所以確立，主要是人在肉體之上還有靈魂，它是人在文明過(guò)程中逐步形成的，其核心便是尊嚴(yán)”②在作者看來(lái)，韓信為了功利去接受侮辱，他的靈魂是十分可怕的，甚至有一種流氓的氣息，他這樣寫(xiě)道：“韓信的墓在渭河北岸，很多人看過(guò)它……然而我卻一直沒(méi)有看過(guò)，我對(duì)它沒(méi)有興趣”③。作者不滿的不僅是韓信的功利，更是建立在中國(guó)古老的鄉(xiāng)土文化觀念中的功利意識(shí)。

《在馬嵬透視玄宗貴妃之關(guān)系》也對(duì)中國(guó)歷史上著名的愛(ài)情悲劇做出新的評(píng)價(jià)和解讀。白居易的《長(zhǎng)恨歌》，將李楊二人的愛(ài)情描繪得纏綿悱惻、宛轉(zhuǎn)動(dòng)人，然而，作者卻對(duì)此持懷疑態(tài)度，尖銳地揭穿了這個(gè)天長(zhǎng)地久的愛(ài)情故事的虛偽性。他通過(guò)對(duì)歷史的詳細(xì)考證和深刻的心理分析，闡釋了唐玄宗對(duì)楊貴妃的迷戀，乃是源于“消除自己的焦慮”，“實(shí)際上貴妃所做的一切，并不是出于她對(duì)玄宗的愛(ài)，她完全是依靠本能和為了生存”④。玄宗是出于欲望，貴妃是為了生存，僅此而已。馬嵬坡兵變之時(shí)，禁軍首領(lǐng)陳玄禮逼迫玄宗賜死貴妃，以安軍心，玄宗照辦了，“他已經(jīng)沒(méi)有能量追求使他陶醉的刺激。生命力的衰弱，緩解了他的焦慮感，他變得能不靠貴妃而消除它”⑤。同樣，陳玄禮對(duì)楊貴妃毫不留情、非殺不可的態(tài)度，也源于他本人的欲望，“那個(gè)白皙多情的女人，年復(fù)一年地給一個(gè)老人施展風(fēng)流，他會(huì)怎么想？誰(shuí)能知道他窩了多少嫉妒之火？”⑥得不到，便毀滅，種種人性的卑劣和自私，才是“六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死”的真實(shí)原因，作者從人性角度切入審視唐玄宗和陳玄禮的內(nèi)心，進(jìn)而深刻地揭示出封建文化秩序的殘酷性。

建立在父權(quán)文化基礎(chǔ)上的統(tǒng)治秩序，維持著數(shù)千年兩性關(guān)系的文化現(xiàn)實(shí)，女性在這一邏輯中被視為客體，成為空洞的能指?！皬拇司醪辉绯保瑲v來(lái)被認(rèn)為是楊玉環(huán)狐媚的緣故;馬嵬坡兵變，“六軍不發(fā)”也是楊玉環(huán)禍國(guó)帶來(lái)的后果，一切罪責(zé)皆須由楊玉環(huán)承擔(dān)，她的形象在歷史的長(zhǎng)河中日漸曖昧、模糊，最終給人們留下禍水、蕩婦的“刻板印象”，而李隆基卻只因“懷念”和“憑吊”就足以使他成為“情種”?！耙耘宰鳛閿呈峙c異己而建立的一整套防范系統(tǒng)乃是父系秩序大廈的隱秘精髓”⑦，作者在這里描繪了一種司空見(jiàn)慣的民眾心理或集體無(wú)意識(shí)，卻深刻地揭示了一種嚴(yán)酷的人性本質(zhì)和社會(huì)真相。