網(wǎng)絡(luò)傳播視域下的兩岸青年融合發(fā)展

■ 許智超 何溢誠(chéng)

(復(fù)旦大學(xué) 新聞學(xué)院，上海 200433；臺(tái)灣青年聯(lián)合會(huì)，臺(tái)灣 臺(tái)北 10557)

一、兩岸交流發(fā)展現(xiàn)狀

近年來(lái)，由于臺(tái)灣島內(nèi)的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)總體上不太景氣，社會(huì)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始層出不窮，其中青年的不滿(mǎn)與焦慮嚴(yán)重影響了兩岸和平發(fā)展的進(jìn)程。兩岸關(guān)系和平發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心專(zhuān)家委員鄭劍認(rèn)為，2014年臺(tái)灣發(fā)生的大規(guī)模社會(huì)運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志性事件，青年世代的不滿(mǎn)就此爆發(fā)，而“時(shí)代力量”的誕生意味著這種“新敵意”的政治代表正式登上了歷史舞臺(tái)，奪得深綠的選票，見(jiàn)縫插針、無(wú)限上綱，兩岸關(guān)系因此受到嚴(yán)重的阻礙，從而中斷了過(guò)去海峽兩岸致力規(guī)劃的和平發(fā)展進(jìn)程，增添了兩岸脫穩(wěn)生變的不確定性與不可預(yù)測(cè)性[1]。實(shí)際上，蔡英文上任后，兩岸交流頓時(shí)陷入停滯，不僅官方的協(xié)商溝通機(jī)制中斷，不是“已讀不回”就是“相互不理”，而且從2016年5月20日開(kāi)始，對(duì)文化、政治、教育、青年、體育等領(lǐng)域的交流都設(shè)置重重阻礙，2018年更因美國(guó)出臺(tái)《臺(tái)灣旅游法》《國(guó)防授權(quán)法》遭批“挾洋自重”，似乎有走向更激烈對(duì)抗的趨勢(shì)。根據(jù)臺(tái)灣競(jìng)爭(zhēng)力論壇最新的民調(diào)顯示，由于臺(tái)灣當(dāng)局接連被4國(guó)“斷交”、“東亞青運(yùn)”主辦權(quán)被取消以及其他政治經(jīng)濟(jì)因素，對(duì)蔡英文當(dāng)局施政的不滿(mǎn)意度已經(jīng)達(dá)到64.1%，其中更有61.7%的民眾不滿(mǎn)意兩岸關(guān)系現(xiàn)狀，顯示出蔡英文執(zhí)政下的兩岸關(guān)系已經(jīng)讓臺(tái)灣人民普遍不滿(mǎn)[2]。與此同時(shí)，蔡英文當(dāng)局執(zhí)政下的臺(tái)灣人對(duì)大陸的好感卻逐漸增加，尤以臺(tái)灣知名的《天下》雜志調(diào)查最為各界所矚目，不但20-29歲的青年世代認(rèn)同自己是“中國(guó)人”的比例從1.1%提升到4%，30-39歲的被調(diào)查者“認(rèn)同自己是中國(guó)人和臺(tái)灣人”的比例也從27.3%增長(zhǎng)到36.7%，而愿意赴大陸工作者則創(chuàng)下4年來(lái)新高，高達(dá)37.5%[3]。臺(tái)灣競(jìng)爭(zhēng)力論壇與《天下》雜志皆為具有代表性的媒介，種種調(diào)查皆顯示，兩岸交流和融合發(fā)展已經(jīng)是大勢(shì)所趨。即使民進(jìn)黨當(dāng)局通過(guò)各式各樣的手段實(shí)施分裂主義的行徑，使海峽兩岸的對(duì)峙逐漸走向白熱化，臺(tái)灣部分人士也通過(guò)一系列的“正名運(yùn)動(dòng)”造成兩岸紛擾不安，但由于島內(nèi)經(jīng)濟(jì)狀況不佳，大量的臺(tái)灣民眾仍意欲赴大陸就業(yè)和發(fā)展，尤其“天然獨(dú)”世代的西進(jìn)登陸更是令人矚目。在這種既疏離又融合的現(xiàn)實(shí)背景下，本文力圖梳理當(dāng)今兩岸交流的情況，通過(guò)分析歷史原因、政策導(dǎo)向與臺(tái)灣當(dāng)局對(duì)臺(tái)灣青年的影響，以及青年參與互聯(lián)網(wǎng)公共事務(wù)的常態(tài)化，揭示目前兩岸交流遇到的阻礙與困境，進(jìn)而探討改進(jìn)的方向和機(jī)遇，以及如何通過(guò)加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)交流來(lái)促進(jìn)兩岸青年群體的融合。

二、兩岸交流的困境：“天然獨(dú)”青年世代

臺(tái)灣在2008-2016年間發(fā)生不少社會(huì)運(yùn)動(dòng)，大陸的對(duì)臺(tái)政策也因此不斷調(diào)整。由于前述社會(huì)運(yùn)動(dòng)是以青年為主體的政治運(yùn)動(dòng)，十八大后大陸更加重視臺(tái)灣青年工作，出臺(tái)了從“三中一青”(中小企業(yè)、中低階層、中南部民眾與青年)到“一代一線(xiàn)”(青年一代、基層一線(xiàn))，包括2018年2月28日的“31條”等在內(nèi)的一系列惠臺(tái)措施。這些包含體驗(yàn)式交流、學(xué)習(xí)、實(shí)習(xí)和就業(yè)、創(chuàng)業(yè)、生活“同等待遇”等的全面政策，使得兩岸交流的重點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)移到青年群體身上。然而，上述交流工作雖然主要以臺(tái)灣年輕世代為主體，但卻忽略了互聯(lián)網(wǎng)對(duì)于新世代的影響，由此產(chǎn)生一廂情愿的政策認(rèn)知與想象，實(shí)際成效并不盡如人意。

(一)交流模式的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題

兩岸結(jié)束對(duì)立以來(lái)，歷經(jīng)了接觸、磨合再到頻繁交流的過(guò)程，然而在交流的模式上，當(dāng)今確實(shí)面臨不少結(jié)構(gòu)性的問(wèn)題，尤其在青年交流領(lǐng)域明顯可以看到臺(tái)灣年輕人受到忽略和被邊緣化。20世紀(jì)80年代以來(lái)，兩岸開(kāi)始推進(jìn)交流和互動(dòng)，根據(jù)官方和民間參與程度的不同，交流的模式可以分為三種：委托模式、自主模式與協(xié)同模式。委托模式指的是交流初期海峽兩岸以官方為主來(lái)搭建平臺(tái)，民間輔助和配合參與的交流模式。自主模式意指由民間自主發(fā)動(dòng)，帶動(dòng)官方定位導(dǎo)向的交流模式。協(xié)同模式則是融合上述兩者的交流模式，自上而下與自下而上相結(jié)合，整合資源發(fā)揮最大效益[注]劉燈鐘：《“委托模式”、“自主模式”與“協(xié)同模式”》,載2016年南澳論壇論文集。。上述三種交流模式經(jīng)常受到各界的討論和褒貶。委托模式被人們認(rèn)為容易流于形式，盡管有海協(xié)會(huì)與?；鶗?huì)進(jìn)行業(yè)務(wù)推動(dòng)，但交流與互動(dòng)往往淪為表面文章，受到形式主義和官僚色彩的影響，交流的目的常常難以完全實(shí)現(xiàn)。自主模式體現(xiàn)在與日俱增的兩岸民間團(tuán)體交流中，兩岸通過(guò)不同層次與深度的互動(dòng)來(lái)進(jìn)行交流，深入當(dāng)?shù)卣J(rèn)知和理解彼此的差異，增進(jìn)共同的文化認(rèn)識(shí)。與委托模式相比，自主模式較少存在形式主義的問(wèn)題，然而，百花齊放的民間組織亦存在嚴(yán)峻的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，特別是大規(guī)模的一條龍業(yè)者遭到大小不一的批評(píng)，包含行程費(fèi)用前后不一、安全性堪憂(yōu)、政商結(jié)構(gòu)不清、買(mǎi)辦壟斷等，給兩岸交流帶來(lái)越來(lái)越多的困擾。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院臺(tái)灣研究所副研究員王瓊認(rèn)為，目前兩岸青年交流面臨的主要困境包括：(1)交流松散和不均衡，尤其在地域、渠道和群體方面存在局限性；(2)交流規(guī)劃性不強(qiáng)、深度不夠，存在一定的盲目化與形式化的傾向；(3)交流的類(lèi)別和形式單一，整體上缺乏創(chuàng)新性與持續(xù)性[注]王 瓊：《目前兩岸青年交流存在的主要問(wèn)題》,載2016年南澳論壇論文集。。實(shí)踐中，在兩岸交流不斷發(fā)展的大背景下，兩岸青年組織和舉辦了大量的“論壇”“營(yíng)隊(duì)”“研討會(huì)”等等，但多數(shù)互動(dòng)交流都停留在表面與形式上，臺(tái)灣青年赴大陸后通常經(jīng)由短時(shí)間接觸大陸的人、事、物，在幾天的相處之中或許可以拉近雙方因?yàn)闀r(shí)空背景差異而產(chǎn)生的心理距離，但可惜的是，活動(dòng)結(jié)束后無(wú)法更進(jìn)一步地交流和繼續(xù)保持聯(lián)系，活動(dòng)當(dāng)下產(chǎn)生的熱度亦逐漸冷卻。委托模式、自主模式有其局限性，協(xié)同模式正好彌補(bǔ)了前兩種模式的結(jié)構(gòu)性缺陷。通過(guò)縱向與橫向的資源整合，協(xié)同模式能夠突破委托模式與自主模式的困境，除了避免形式主義的問(wèn)題外，亦不存在民間主動(dòng)交流的弊病，但這種新興的折中模式的成效仍有待時(shí)間與實(shí)踐的檢驗(yàn)，而且在目前兩岸官方關(guān)系惡化的情況下，必然會(huì)遇到一定程度的阻礙。

(二)青年交流的困境與媒介

除了前述交流模式的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題外，臺(tái)灣青年赴大陸交流和發(fā)展還面臨其他方面的困境?；诮?jīng)濟(jì)誘因，西進(jìn)大陸發(fā)展的臺(tái)灣青年確實(shí)逐年增加，但隨之而來(lái)的衍生問(wèn)題層出不窮，諸如信息不對(duì)稱(chēng)、社會(huì)資本不足、信賴(lài)保護(hù)成本過(guò)高、水土不服等對(duì)青年不利的各種因素，都會(huì)增加青年赴大陸交流的難度。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院臺(tái)灣研究所助理研究員謝楠指出，現(xiàn)階段重要的問(wèn)題之一在于“對(duì)大陸認(rèn)識(shí)不足”，年輕缺乏社會(huì)歷練以及面對(duì)新事物時(shí)信心不足，無(wú)疑是眾多臺(tái)灣青年對(duì)西進(jìn)大陸持觀望態(tài)度的原因。另外，在大陸的臺(tái)灣青年是否“融入大陸社會(huì)”亦是產(chǎn)學(xué)界關(guān)心的焦點(diǎn)[注]謝 楠:《臺(tái)灣青年西進(jìn)大陸發(fā)展存在的問(wèn)題》，載《兩岸關(guān)系：新態(tài)勢(shì)與新模式》，2017年第九屆兩岸青年學(xué)者論壇論文集。。廈門(mén)大學(xué)臺(tái)灣研究院助理教授陳超根據(jù)其調(diào)研結(jié)果認(rèn)為，臺(tái)灣青年融入大陸社會(huì)的過(guò)程，并非簡(jiǎn)單遵循“從經(jīng)濟(jì)到身份”的線(xiàn)性發(fā)展模式，而是在多維度上同時(shí)展開(kāi)，然而由于兩岸在政策法規(guī)、風(fēng)俗習(xí)慣、民情環(huán)境甚至三觀上的不一致，融入過(guò)程中都會(huì)遇到大小不一的困難[注]陳 超: 《臺(tái)灣青年融入到大陸社會(huì)的問(wèn)題》，載《兩岸關(guān)系：新態(tài)勢(shì)與新模式》，2017年第九屆兩岸青年學(xué)者論壇論文集。。值得注意的是，媒體在兩岸關(guān)系的構(gòu)建中扮演的角色超出想象，媒體所形塑的“腦海中的圖像”在很大程度上框定了受眾的認(rèn)知、態(tài)度與行為。缺乏有效媒介來(lái)相互了解的兩岸青年，往往會(huì)因?yàn)閭鹘y(tǒng)媒體或新媒體的信息不對(duì)稱(chēng)的傳播而產(chǎn)生誤解和分歧。在媒體呈現(xiàn)出來(lái)兩個(gè)相異的輿論場(chǎng)中，同時(shí)各有不同立場(chǎng)和傾向的媒介互貼標(biāo)簽，進(jìn)行對(duì)抗與炒作雙方的好壞，媒體基于自身的立場(chǎng)，差異化地塑造對(duì)方的刻板印象或與事實(shí)完全不同的樣貌，例如，在臺(tái)灣地區(qū)即存在所謂藍(lán)綠與統(tǒng)獨(dú)之爭(zhēng)，兩者之間水火不容[4]。由此可見(jiàn)，青年尤其是臺(tái)灣青年在認(rèn)識(shí)海峽兩岸時(shí)，多半由于媒體刻意放大或縮小、建構(gòu)扭曲失真的“媒介現(xiàn)實(shí)”、形成“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”的誤區(qū)，而造成偏聽(tīng)與獨(dú)斷，因此無(wú)法真正全面、獨(dú)立地認(rèn)識(shí)大陸的“客觀真實(shí)”景象。

(三)臺(tái)灣青年身份認(rèn)同的紊亂

受李登輝、陳水扁一系列“去中國(guó)化”政策的影響，臺(tái)灣民眾逐漸產(chǎn)生新的身份認(rèn)同概念，在大中華概念與本土概念的意識(shí)斗爭(zhēng)下，后者的話(huà)語(yǔ)權(quán)有旁落的趨勢(shì)，前者則逐漸成為臺(tái)灣社會(huì)不分族群的共通性認(rèn)識(shí)。對(duì)此，廈門(mén)大學(xué)臺(tái)灣研究院兩岸關(guān)系研究所所長(zhǎng)張寶蓉指出，臺(tái)灣青年所謂“臺(tái)灣人”身份所蘊(yùn)含的民族與種族觀念正在消失，想象的共同體、“族群”為主的新型價(jià)值觀正在形成。經(jīng)過(guò)一系列的文化身份建構(gòu)，“原住民”之概念正在成為臺(tái)灣族群文化的重要圖騰，從而慢慢被臺(tái)灣人認(rèn)為是重要的認(rèn)同資產(chǎn)。而臺(tái)灣在文化政策、政治生態(tài)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及教育等方面，發(fā)生了前所未有的結(jié)構(gòu)性變革，臺(tái)灣青年世代(90后世代為主)的集體認(rèn)識(shí)、歷史記憶、政治認(rèn)知、話(huà)語(yǔ)體系與價(jià)值觀念等的群體特性也逐漸改變，尤其是身份認(rèn)同的多樣性正在發(fā)生前所未有的劇烈變化[5]。臺(tái)灣在20世紀(jì)90年代開(kāi)始大規(guī)模的“去中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)，從文化上、教育上、歷史上甚至經(jīng)濟(jì)上，時(shí)任臺(tái)灣當(dāng)局領(lǐng)導(dǎo)人的李登輝都力求擺脫與大陸的一切聯(lián)系，其中“戒急用忍”的方針與“南向政策”最為有名。但二十余年后，“戒急用忍”不但沒(méi)有阻擋臺(tái)灣人赴大陸發(fā)展，“南向政策”更是兵敗如山倒，其惡劣后果不只是臺(tái)灣政經(jīng)情勢(shì)的惡化，臺(tái)灣人在認(rèn)同上的斷裂感更造成了當(dāng)今兩岸許多無(wú)法解決的難題。

臺(tái)灣人的身份認(rèn)同分化嚴(yán)重，對(duì)“中國(guó)人”“臺(tái)灣人”等的認(rèn)同，在不同政治勢(shì)力與外在因素的催化下不斷轉(zhuǎn)化、調(diào)和。尤其是新生代在相對(duì)混亂的政治背景下成長(zhǎng)，他們由此產(chǎn)生迷茫感、混淆感、焦慮感和紊亂感等，讓?shí)u內(nèi)的身份認(rèn)同不像威權(quán)時(shí)代那樣集中。因應(yīng)民主化、本土化、在地化與國(guó)際化，90后世代具有多重身份認(rèn)同，與過(guò)往的世代認(rèn)知存在諸多差異。當(dāng)今臺(tái)灣年輕人的身份認(rèn)同正逐漸朝向“我是臺(tái)灣人”的自我認(rèn)同方向發(fā)展，對(duì)于國(guó)家認(rèn)同中的政治意涵的認(rèn)知更加“混合化”，不少人認(rèn)為“中華民國(guó)=臺(tái)灣”、“中華民國(guó)國(guó)民=臺(tái)灣人”，甚至一部分人產(chǎn)生“獨(dú)立國(guó)家”的思想萌芽，因此鼓吹所謂的“正名運(yùn)動(dòng)”。

臺(tái)灣政治大學(xué)選舉研究中心的調(diào)查顯示，自1992年至2018年，臺(tái)灣民眾認(rèn)為自己是“中國(guó)人”的比例逐年降低，最終長(zhǎng)年在3%-4%之間徘徊；認(rèn)為自己既是“中國(guó)人”又是“臺(tái)灣人”的比例亦逐年降低，近幾年雖然有微幅提高，依然不到39%；而認(rèn)為自己是“臺(tái)灣人”的比例則逐年升高至54.5%(見(jiàn)下圖)。這說(shuō)明臺(tái)灣人對(duì)于“中國(guó)人”的身份認(rèn)同正在逐年減弱，而對(duì)“臺(tái)灣人”的認(rèn)同以及其他周邊延伸認(rèn)同則逐漸穩(wěn)固。此外，“新臺(tái)灣國(guó)策智庫(kù)”的歷次調(diào)查結(jié)果顯示，曾經(jīng)高達(dá)98%的年輕世代(20-29歲)認(rèn)為自己是臺(tái)灣人，同時(shí)有81.9%的人認(rèn)為臺(tái)灣未來(lái)應(yīng)獨(dú)立成為一個(gè)國(guó)家，臺(tái)灣島內(nèi)稱(chēng)之為“天然獨(dú)”世代[6]。對(duì)于臺(tái)灣“天然獨(dú)”世代，臺(tái)灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人蔡英文曾經(jīng)指出：臺(tái)灣新一代年輕人由于出生在臺(tái)灣、生長(zhǎng)亦在臺(tái)灣，具備自己獨(dú)立思考的能力，外界不能用傳統(tǒng)既有的想法和價(jià)值強(qiáng)加在青年身上，而應(yīng)該放手讓年輕世代通過(guò)自身體驗(yàn)形成自己看法。但是實(shí)際上，“天然獨(dú)”世代的形成自有其歷史背景和現(xiàn)實(shí)原因，特別是與學(xué)校教育緊密相關(guān)。

臺(tái)灣民眾臺(tái)灣人/中國(guó)人認(rèn)同趨勢(shì)圖(1992-2018)數(shù)據(jù)來(lái)源：臺(tái)灣政治大學(xué)選舉研究中心[7]

張寶蓉認(rèn)為，臺(tái)灣教育在20世紀(jì)90年代改革后，將“以人為本”作為其重要核心價(jià)值，標(biāo)舉個(gè)人主義，此后無(wú)論是臺(tái)灣社會(huì)還是教育領(lǐng)域都以“人的主體存在、需要滿(mǎn)足和發(fā)展”為中心思想與實(shí)踐導(dǎo)向，由此導(dǎo)致臺(tái)灣青年的人格具備“個(gè)人化”與“獨(dú)立自主性”的特征。然而，受到強(qiáng)調(diào)主體重于客體、個(gè)體大過(guò)群體的教育改革的影響，青年世代在進(jìn)入社會(huì)后面臨諸多困境，而因此參與的“反體制”集體行動(dòng)則是他們個(gè)人化思想和意志的重要表現(xiàn)[8]?？梢?jiàn)，伴隨臺(tái)灣政治的民主化、校園教育的改革以及臺(tái)海勢(shì)力的消長(zhǎng)，臺(tái)灣人對(duì)于“中國(guó)人”的自我認(rèn)同受到多種因素環(huán)環(huán)相扣的影響，“我是中國(guó)人”“我是臺(tái)灣人”與“我既是臺(tái)灣人也是中國(guó)人”的身份認(rèn)同占比的變化值得關(guān)注。

(四)臺(tái)灣當(dāng)局的阻礙

由于蔡英文上任后拒絕承認(rèn)“九二共識(shí)”，海峽兩岸從初期的“冷對(duì)抗”逐漸走向“熱抗衡”，陸客不來(lái)、經(jīng)濟(jì)制裁、外交攤牌由此接踵而至。新黨三杰“共諜”案是兩岸青年交流的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，此后臺(tái)灣當(dāng)局陸續(xù)發(fā)出許多減少青年交流的聲音，給日益增加的赴大陸交流和發(fā)展的臺(tái)灣青年造成諸多障礙。臺(tái)灣“行政院陸委會(huì)”在2018年3月發(fā)表《兩岸青年學(xué)生交流之研究》，宣稱(chēng)和代表了臺(tái)灣當(dāng)局的立場(chǎng)，從中能夠具象體認(rèn)臺(tái)灣官方的態(tài)度與意涵。該報(bào)告明確指出，大陸對(duì)于臺(tái)灣青年的工作模式越來(lái)越多元化，并且利用各式各樣的優(yōu)惠措施來(lái)進(jìn)行整合，其背后皆具有一定程度的政治意涵。尤其是國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)在2015年發(fā)布支持“眾創(chuàng)空間”的政策后，大陸加速實(shí)施產(chǎn)業(yè)的整合與轉(zhuǎn)型，而福建省基于地緣優(yōu)勢(shì)，積極開(kāi)展對(duì)臺(tái)工作，吸引臺(tái)灣人才成為重中之重[9]。該研究報(bào)告針對(duì)臺(tái)灣青年赴大陸交流和發(fā)展進(jìn)行了非常具體的解析，從該報(bào)告的研究結(jié)論可以得知，“政治目的”仍是蔡英文當(dāng)局的關(guān)注焦點(diǎn)，如何防范人才、資金的外流和吸引人才、資金的回流也是其重點(diǎn)所在。

三、青年世代：互聯(lián)網(wǎng)“數(shù)位原民”

(一)“數(shù)位原民”的興起

除了上述兩岸交流模式的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題、“去中國(guó)化”后的認(rèn)同錯(cuò)亂與臺(tái)灣當(dāng)局的阻礙等，另一個(gè)更值得關(guān)注的問(wèn)題就是青年在互聯(lián)網(wǎng)上長(zhǎng)期受到忽視，而實(shí)際上新世代的臺(tái)灣年輕人對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的依賴(lài)極深，上述幾種因素也都深深地受到互聯(lián)網(wǎng)的影響。隨著社會(huì)運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)逐漸成為臺(tái)灣青年關(guān)心公共事務(wù)、進(jìn)行政治傳播與政治參與的主要渠道，甚至已成為兩岸交流的重要媒介場(chǎng)域。諸多的社會(huì)運(yùn)動(dòng)深深地影響互聯(lián)網(wǎng)政治傳播與政治參與的發(fā)展，而互聯(lián)網(wǎng)傳播也影響著許多議題的走向，成為海峽兩岸交流不可忽視的重要途徑。

新生代青年被稱(chēng)為“千禧世代”。早在2001年美國(guó)學(xué)者M(jìn)arc Prensky就從傳播學(xué)的角度，將現(xiàn)代社會(huì)的人們區(qū)分為“數(shù)位原民”(Digital Natives)與“數(shù)位移民”(Digital Immigrants)，兩者在網(wǎng)絡(luò)使用習(xí)慣與方式上的世代差異顯而易見(jiàn)。以“數(shù)位原民”來(lái)說(shuō)，90后世代由于從小浸染在網(wǎng)絡(luò)世界中，其傳播工具使用模式具有明顯的多元、即時(shí)、去中心化等特性，尤其是去中心化的特性讓他們習(xí)慣通過(guò)對(duì)各種資訊的辯證與分析來(lái)認(rèn)識(shí)世界發(fā)展的脈絡(luò)[10]；另外，他們較容易適應(yīng)環(huán)境與做出改變，尤其是近年來(lái)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介廣泛影響與參與臺(tái)灣政治，已經(jīng)逐漸受到各界的重視。

隨著B(niǎo)BS、PTT、Facebook、Youtube、Dcard、Instagram、痞客邦等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)在臺(tái)灣的興起，社會(huì)議題百家爭(zhēng)鳴，常常通過(guò)上述媒介發(fā)酵和擴(kuò)散，進(jìn)而促進(jìn)了公民意識(shí)的鞏固、深化與公民運(yùn)動(dòng)的興盛。自下而上地在互聯(lián)網(wǎng)上討論公共議題，甚至轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)來(lái)改變政治現(xiàn)狀，在臺(tái)灣已經(jīng)是經(jīng)?？梢?jiàn)的現(xiàn)象。由于網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代具有去中心化的特點(diǎn)，無(wú)論是政治選舉還是社會(huì)運(yùn)動(dòng)都有越來(lái)越多的“數(shù)位原民”參與其中，例如，2013年洪仲丘案事發(fā)后，人數(shù)多達(dá)25萬(wàn)的白衫軍走上街頭；2014年一些網(wǎng)絡(luò)組織動(dòng)員號(hào)稱(chēng)50萬(wàn)人的學(xué)運(yùn)。反觀“數(shù)位原民”，其世代特征極不利于傳統(tǒng)的政治宣傳，種種新興媒體的傳播力量讓大陸先前的對(duì)臺(tái)政策幾乎無(wú)所著力。實(shí)際上，網(wǎng)絡(luò)政治參與是青年世代參與政治的一種重要行為和形式，“數(shù)位原民”從小就在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中長(zhǎng)大，其政治參與的深度與廣度會(huì)因?yàn)槭录⒌攸c(diǎn)、意見(jiàn)領(lǐng)袖影響力的不同，或者議題本身的不同而不同，2010年以后在以臺(tái)灣青年為主體的社會(huì)運(yùn)動(dòng)中令人矚目的網(wǎng)軍、網(wǎng)紅與鄉(xiāng)民動(dòng)員，就是非常典型的例證。

(二)“數(shù)位原民”與兩岸關(guān)系

在兩岸青年的交流中，互聯(lián)網(wǎng)無(wú)疑是不可忽視的重要媒介途徑。東海大學(xué)政治系副教授張峻豪表示，兩岸關(guān)系衍生的相關(guān)爭(zhēng)議，與政府在行使管理職能之外是否重視民意和民眾參與有關(guān)。2008年國(guó)民黨執(zhí)政后，通過(guò)簽訂協(xié)議拉動(dòng)兩岸合作，主要聚焦于實(shí)體經(jīng)濟(jì)層面的交流。進(jìn)入“深水區(qū)”后兩岸關(guān)系原本可以更進(jìn)一步地發(fā)展，最后卻遇到各式各樣的阻礙，不僅沒(méi)有獲得經(jīng)濟(jì)互利帶來(lái)政治互信的外溢效果，馬英九引以為豪的兩岸關(guān)系和大陸政策也被扣上“傾中賣(mài)臺(tái)”的紅帽子，成為國(guó)民黨在2014年的地方選舉與2016年的“中央大選”中兵敗如山倒的原因之一。由此可見(jiàn)，臺(tái)灣社會(huì)對(duì)于馬英九政府推動(dòng)兩岸關(guān)系的發(fā)展存在疑慮，對(duì)于社會(huì)利益、分配正義與意見(jiàn)表達(dá)的訴求日益強(qiáng)烈[11]。從某種意義上講，公民參與是指?jìng)€(gè)人或社會(huì)組織通過(guò)一系列正式的和非正式的途徑參與公共決策和公共生活，而由于思維習(xí)慣和行為特征與“數(shù)位原民”不同，無(wú)論在大陸還是在臺(tái)灣，“數(shù)位移民”都不太適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展，隨著臺(tái)灣選舉逐漸走向網(wǎng)絡(luò)化與新媒體在政治活動(dòng)中的廣泛運(yùn)用，“數(shù)位移民”甚至存在被邊緣化的可能。當(dāng)然，大陸根據(jù)兩岸關(guān)系的變化，始終與時(shí)俱進(jìn)地尋找著力點(diǎn)以尋求突破，如2014年提出“三中一青”、2017年強(qiáng)調(diào)“一代一線(xiàn)”，以及此后開(kāi)展的“體驗(yàn)式交流”“精準(zhǔn)對(duì)接”與對(duì)臺(tái)灣青年給予“同等待遇”的安排，都是重視臺(tái)灣青年利益與需求的體現(xiàn)。然而如前所述，“數(shù)位移民”與“數(shù)位原民”不同，前者慣于單向思考，具有一成不變、保守教條、“中心化”與“一元性”的局限，容易滋長(zhǎng)形式主義與形成政經(jīng)分離的不和諧的認(rèn)知，換言之，他們參與大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展從而獲取紅利，在政治認(rèn)同上卻更傾向于分離主義(即所謂的綠色臺(tái)商)；而作為“數(shù)位原民”的臺(tái)灣青年，他們的思想觀念仍未定型、可塑性強(qiáng)，思維與行為模式尚具多元融合發(fā)展的潛力，尤其是參與公共事務(wù)的意愿非常強(qiáng)烈，對(duì)大陸的發(fā)展亦懷抱愿景，希望能夠把握機(jī)會(huì)參與其中，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)搜集資訊、發(fā)表觀點(diǎn)與進(jìn)行辯論，或者通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)輿論來(lái)影響決策。這些都是公民表達(dá)意見(jiàn)的行動(dòng)或形式，而互聯(lián)網(wǎng)公共平臺(tái)也確實(shí)改變了政府與民眾的對(duì)話(huà)方式，例如，臺(tái)灣“國(guó)家發(fā)展委員會(huì)”開(kāi)辦的“公共政策網(wǎng)絡(luò)參與平臺(tái)”即是呼應(yīng)新世代的需要與訴求的產(chǎn)物。

四、促進(jìn)青年整合的新方式：平臺(tái)+共性

海峽兩岸在1949年分治后，已經(jīng)形成政治制度、歷史記憶以及生活方式明顯不同的客觀事實(shí)。出生于臺(tái)灣民主化改革之后的90后年輕世代，普遍接受了伴隨李登輝與陳水扁時(shí)期的“教改”而來(lái)的“去中國(guó)化”意識(shí)形態(tài)的灌輸，加上臺(tái)海勢(shì)力的消長(zhǎng)與臺(tái)灣社會(huì)氛圍的轉(zhuǎn)變，他們對(duì)大陸的逐漸疏離成為一種衍生結(jié)果和客觀事實(shí)。尤其是在身份認(rèn)同上，調(diào)查顯示，近年來(lái)“臺(tái)灣意識(shí)”逐漸提升和鞏固；無(wú)論偏向統(tǒng)一者還是偏向獨(dú)立者皆認(rèn)識(shí)到，年輕人中認(rèn)為“我是臺(tái)灣人，不是中國(guó)人”的比例有逐年增加的趨勢(shì)(近幾年有些微的變動(dòng))，同時(shí)部分互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)排斥大陸的傾向也日漸增強(qiáng)。不管是由于前述交流模式的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題、臺(tái)灣自身的歷史背景因素，還是因?yàn)槠渌庠谠颍瑑砂蛾P(guān)系確實(shí)越來(lái)越緊張和復(fù)雜，因此，在官方與民間的交流中雙方如何進(jìn)行必要、手段性和開(kāi)創(chuàng)性的融合，無(wú)疑是值得思索的課題。國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)在2017年的《政府工作報(bào)告》中指出，兩岸必須持續(xù)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)融合發(fā)展，為臺(tái)灣同胞尤其是青年在大陸學(xué)習(xí)、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)、生活提供更多便利。這表明中央政府已經(jīng)關(guān)注臺(tái)灣青年赴大陸面臨的客觀性困境。而臺(tái)灣《中時(shí)電子報(bào)》則認(rèn)為，兩岸青年交流仍存在極大的改善空間，例如，兩岸每年都舉辦為數(shù)眾多的交流活動(dòng)，但絕大部分仍是蜻蜓點(diǎn)水、走馬觀花，尤其多以旅游參訪(fǎng)為主要內(nèi)容，或者參觀大陸硬件建設(shè)的迅速發(fā)展；每年實(shí)際赴大陸交流的臺(tái)灣學(xué)生僅1萬(wàn)人次左右；而且赴大陸交流的青年基本上來(lái)自社會(huì)中上層，交流的局限性比較明顯，絕大部分臺(tái)灣青年只能夠通過(guò)媒體與網(wǎng)絡(luò)來(lái)了解大陸。因此，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代兩岸青年的融合發(fā)展，必須重視網(wǎng)絡(luò)世界的交流，這對(duì)于臺(tái)灣青年認(rèn)識(shí)大陸的真實(shí)狀況、改變對(duì)大陸的刻板印象具有重要意義[12]。而從“數(shù)位原民”的媒介使用來(lái)看，海峽兩岸的新世代目前在互聯(lián)網(wǎng)的使用上有較大差異，從搜尋引擎、通訊軟件到社交媒體，在使用習(xí)慣上具有諸多不同，幾乎是各玩各的。臺(tái)灣青年世代經(jīng)常使用的Google、Ptt、Facebook、Line、Youtube、Dcard、Instagram等，這些軟件和工具大陸的民眾皆不使用，大陸常用的是微信、微博、百度、QQ等。媒介的不同導(dǎo)致難以發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)新媒體不設(shè)限、高互動(dòng)和無(wú)遠(yuǎn)弗屆、天涯若比鄰的傳播效果。這無(wú)疑是造成雙方渠道不相通、信息不對(duì)稱(chēng)的重要原因。許多研究都證實(shí)了信息不對(duì)稱(chēng)的后果。因此，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代兩岸青年的融合發(fā)展，應(yīng)當(dāng)從“平臺(tái)”和“共性”兩個(gè)方面入手。

首先，建設(shè)和形成共同和共通的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。大陸應(yīng)該秉持“積極開(kāi)放、有效管理”的精神，打造海峽兩岸年輕人能夠共同接受與使用的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，交由青年世代來(lái)自我管理并擴(kuò)大參與，尤其是要讓習(xí)慣利用互聯(lián)網(wǎng)來(lái)參與公共事務(wù)的臺(tái)灣年輕人利用該平臺(tái)來(lái)交流對(duì)話(huà)，由此破除信息的不對(duì)稱(chēng)，消弭資訊焦慮與知識(shí)鴻溝，發(fā)揮“數(shù)位原民”的多元性、包容性與易變性，形成與鞏固海峽兩岸的互信機(jī)制與合作默契。目前最有影響力的共同網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，無(wú)疑是手機(jī)移動(dòng)端App“臺(tái)陸通”。該App經(jīng)過(guò)不斷優(yōu)化和完善，目前已經(jīng)囊括生活、就學(xué)、就業(yè)和創(chuàng)業(yè)等方面的服務(wù)，但是在對(duì)赴大陸問(wèn)題的答疑上明顯有所不足，至今還沒(méi)有建立完整的服務(wù)體系，許多即時(shí)性或緊急的問(wèn)題無(wú)法立即處理和回復(fù)，容易造成臺(tái)灣人對(duì)赴大陸所遇困難求助無(wú)門(mén)的尷尬局面；另外，該APP的推廣傳播僅限于兩岸交流的圈子內(nèi)，至今仍沒(méi)有與兩岸各主流網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建立鏈接和合作。

其次，以網(wǎng)絡(luò)交流為基礎(chǔ)，連接線(xiàn)下活動(dòng)，形成“線(xiàn)上串連線(xiàn)下”的機(jī)制。目前，大量的官方論壇、旅游團(tuán)、參訪(fǎng)與研討會(huì)等短期交流，加強(qiáng)了兩岸日常生活上的聯(lián)系，無(wú)疑是兩岸青年交流的重要組成部分，但由于事先沒(méi)有在主流網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行宣傳，在活動(dòng)進(jìn)行時(shí)也沒(méi)有對(duì)外即時(shí)發(fā)布活動(dòng)的進(jìn)展情況，事后對(duì)活動(dòng)的資訊更是缺乏統(tǒng)合整理，導(dǎo)致許多人根本不知道活動(dòng)的舉辦，更不了解活動(dòng)的意義，因此效果長(zhǎng)期不彰是不可否認(rèn)的事實(shí)。如何實(shí)現(xiàn)線(xiàn)上與線(xiàn)下的串聯(lián)？臺(tái)灣淡江大學(xué)中國(guó)大陸研究所教授潘錫堂提出了“青年的‘想要’與‘需要’-串聯(lián)集體性記憶-生活上的密切聯(lián)系”的思路，富有啟發(fā)性：在大陸更加體認(rèn)臺(tái)灣政治環(huán)境相對(duì)多元的同時(shí)，基于青年的“想要”與“需要”來(lái)建立交流對(duì)話(huà)的橋梁，在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展等各方面建立雙邊的集體性記憶和生活上的密切聯(lián)系[注]潘錫堂：《從青年的“想要”與“需要”出發(fā)》,載2016年南澳論壇論文集。。為此，一方面，必須深入了解和切實(shí)把握當(dāng)代青年對(duì)網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)知與態(tài)度、思考方式和行為取向、網(wǎng)絡(luò)使用習(xí)慣等；另一方面，設(shè)計(jì)海峽兩岸具有共同性的制度，尤其是慮及近年社會(huì)運(yùn)動(dòng)深受互聯(lián)網(wǎng)的影響，應(yīng)更加有效地借助時(shí)事議題來(lái)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)串接，發(fā)揮“情境脈絡(luò)效應(yīng)”，配合線(xiàn)下的活動(dòng)，通過(guò)線(xiàn)上與線(xiàn)下的緊密聯(lián)系與串聯(lián)，建立起回應(yīng)民意的機(jī)制[13]，進(jìn)而讓兩岸青年——特別是在對(duì)大陸的認(rèn)知上長(zhǎng)期受偏頗資訊影響的臺(tái)灣青年——建立起共同的集體性記憶，最終在這個(gè)基礎(chǔ)上和線(xiàn)下的活動(dòng)相結(jié)合，如此才具有真正的、長(zhǎng)期的意義。

共同網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的建設(shè)和“線(xiàn)上”“線(xiàn)下”的串聯(lián)需要青年的廣泛參與和相互信任，為此，海峽兩岸必須建立完整的配套措施，讓兩岸青年可以在平臺(tái)上交流經(jīng)驗(yàn)與心得，同時(shí)對(duì)于線(xiàn)下的交流也有所助益，既有利于形成正面的輿論力量，又可以對(duì)抗破壞兩岸關(guān)系的“有心人士”。尤其是在面對(duì)諸如“周子瑜事件”“東亞青運(yùn)事件”“歐陽(yáng)娜娜事件”等特殊突發(fā)事件時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的及時(shí)溝通與應(yīng)對(duì)，能夠避免兩岸青年陷入情緒化的誤區(qū)和產(chǎn)生誤解、沖突，甚至被別有用心的政客利用。利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)在理想的言說(shuō)情境下開(kāi)展建設(shè)性對(duì)話(huà)和兩相合作，勢(shì)必能夠創(chuàng)造前所未有的成果，同時(shí)能夠大幅改善兩岸關(guān)系，不管臺(tái)灣哪個(gè)政黨上臺(tái)執(zhí)政，兩岸都能夠通過(guò)該平臺(tái)有效協(xié)商與溝通。

結(jié)語(yǔ):海峽兩岸隨著政治形勢(shì)的變化，可能產(chǎn)生誤解與偏見(jiàn)，但許多時(shí)候是由于雙方彼此不夠了解，以及受歷史與政治因素的影響而認(rèn)知不一。兩岸社會(huì)在“三通”后的交流仍然存在許多問(wèn)題，雙方的差異雖然隨著交流時(shí)間的拉長(zhǎng)、形式的多元和內(nèi)容的豐富而有所減少，但是臺(tái)灣青年對(duì)大陸的國(guó)族認(rèn)同漸行漸遠(yuǎn)是不可否認(rèn)的事實(shí)。普遍認(rèn)為，文化中國(guó)并不等同政治中國(guó)，歷史中國(guó)亦不必然就是未來(lái)中國(guó)，所以沒(méi)有“分久必合”那回事。臺(tái)灣青年對(duì)“中國(guó)人”身份認(rèn)同的降低是綠營(yíng)栽下的“臺(tái)獨(dú)”意識(shí)的結(jié)果。自1990年代開(kāi)始，學(xué)校與媒體兩樣最重要的意識(shí)形態(tài)的國(guó)家機(jī)器國(guó)退民進(jìn)，去中課綱、綠媒當(dāng)?shù)?，誤導(dǎo)灌輸臺(tái)灣莘莘學(xué)子。正如國(guó)民黨前主席洪秀柱所言，“天然獨(dú)”其實(shí)是“人造獨(dú)”。所幸網(wǎng)絡(luò)新媒體應(yīng)運(yùn)而生，具有超強(qiáng)的穿透力，能夠鎖定目標(biāo)對(duì)象，并強(qiáng)化其使用黏性和培養(yǎng)其使用慣性。媒介、渠道、平臺(tái)都有了，如果內(nèi)容合適，應(yīng)能達(dá)到傳播、溝通、宣傳與說(shuō)服的涵化效果。同時(shí)，善用“數(shù)位原民”的特質(zhì)屬性，經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)新媒體開(kāi)展兩岸青年的溝通交流、對(duì)話(huà)傾聽(tīng)，可以增進(jìn)了解彼此的能力，達(dá)到求同化異的效果，建立雙方血緣相親、地緣相近、國(guó)族情感下嶄新的集體記憶。因此，打破過(guò)往因?yàn)闅v史因素導(dǎo)致的隔閡，建構(gòu)“兩岸認(rèn)同”，必須充分利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)來(lái)建立“兩岸一體化”的文化架構(gòu)與生活方式，進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)“兩岸一家親”和達(dá)成心靈的確實(shí)融合。