當(dāng)代青年學(xué)生對(duì)“五四”認(rèn)識(shí)的調(diào)查

■ 朱 紅 馬 彬

(北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100871；中國(guó)青年政治學(xué)院 社會(huì)工作學(xué)院，北京 100089)

黨的十九大報(bào)告指出，從五四運(yùn)動(dòng)到中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。這在中華民族發(fā)展史上、在人類社會(huì)發(fā)展史上都具有劃時(shí)代的意義。大學(xué)生是五四運(yùn)動(dòng)的先鋒力量。當(dāng)代青年學(xué)生對(duì)在中國(guó)歷史上留下濃墨重彩一筆的五四運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，不僅是對(duì)“五四”話語的重啟和激活，也是他們繼承五四精神、傳承歷史使命、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要命題。

一、問題的提出與調(diào)查的基本情況

五四運(yùn)動(dòng)作為20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)歷史轉(zhuǎn)型的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)和思想軸心，對(duì)中國(guó)近代社會(huì)思想文化的發(fā)展具有重大意義。在新時(shí)代如何重啟和激活“五四”話語，在社會(huì)變革和轉(zhuǎn)型的背景下成長(zhǎng)起來的當(dāng)代青年學(xué)生用何種話語認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)五四運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)、精神及影響，是值得深入探究的話題。它不僅關(guān)乎五四精神的繼承，而且從青年社會(huì)化和歷史觀的視角來看，也是近現(xiàn)代中國(guó)史上一個(gè)事關(guān)青年、青年運(yùn)動(dòng)的重要政治、文化話題。

我們?cè)谥袊?guó)知網(wǎng)上以“青年”和“五四運(yùn)動(dòng)”為主題進(jìn)行搜索，得到1 350條搜索結(jié)果；以“對(duì)‘五四’的認(rèn)識(shí)”為主題進(jìn)行搜索，共有133條搜索結(jié)果，而以“青年”和“對(duì)‘五四’的認(rèn)識(shí)”為主題進(jìn)行搜索，得到87條搜索結(jié)果，而且大部分研究以理論闡釋為主，定性及定量的研究較為匱乏，其中極少涉及青年學(xué)生對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知與評(píng)價(jià)的相關(guān)文獻(xiàn)。唯一一篇關(guān)于定量研究論文是劉東、劉衛(wèi)兵等人的《從對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知誤區(qū)看人文教育的必要性——以對(duì)北京市部分青年的調(diào)查為例》，該論文以北京市部分青年黨員、團(tuán)員和入黨積極分子為對(duì)象進(jìn)行了問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)“一些人對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知狀況、價(jià)值取向等存在著認(rèn)同危機(jī)和認(rèn)知誤區(qū),甚至可以說是對(duì)五四運(yùn)動(dòng)歷史的無知和對(duì)五四精神的漠視”[1]。在以“對(duì)‘五四’的認(rèn)識(shí)”為主題的研究中，研究對(duì)象大多數(shù)以個(gè)體為主，如研究毛澤東、李大釗、陳獨(dú)秀、瞿秋白等無產(chǎn)階級(jí)政治家和思想家對(duì)“五四”認(rèn)識(shí)的闡述，研究沈從文、梁漱溟、余英時(shí)、殷海光、杜威等學(xué)者對(duì)“五四”認(rèn)識(shí)的分析。研究群體對(duì)“五四”認(rèn)識(shí)的文章較少，而且大多集中于精英和流派群體，如研究中共領(lǐng)導(dǎo)人、學(xué)衡派、日本人對(duì)“五四”認(rèn)識(shí)的探究等，而對(duì)大眾群體的研究幾乎沒有。從歷史觀的角度看，學(xué)界在長(zhǎng)達(dá)百年的進(jìn)程中對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的闡釋、認(rèn)識(shí)及評(píng)價(jià)主要生成了三大話語體系，即“以胡適、殷海光為代表的自由主義；以陳獨(dú)秀、李大釗、瞿秋白、毛澤東為代表的馬克思主義；以《學(xué)衡》《甲寅》為代表的文化保守主義三大流派的五四話語”[2]。有學(xué)者據(jù)此總結(jié)了三種相應(yīng)的“五四”觀，即“自由主義者的觀點(diǎn)——一場(chǎng)文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)；保守的民族主義者和傳統(tǒng)派的批判——中國(guó)的一場(chǎng)災(zāi)難；共產(chǎn)黨的解釋——在列寧的號(hào)召下開展的一場(chǎng)反帝反封建運(yùn)動(dòng)”[3]。

重大歷史事件是構(gòu)成人類歷史進(jìn)程的重要節(jié)點(diǎn)。人們認(rèn)識(shí)歷史、反思?xì)v史、需要以各自的歷史觀來觀察分析歷史進(jìn)程，這一過程實(shí)際上就是青年在歷史的復(fù)雜脈絡(luò)中不忘本來、筑牢根基、保持辯證、面向未來的過程。正因?yàn)槿绱?，為考察?dāng)代青年學(xué)生對(duì)作為歷史事件的“五四”的認(rèn)知，并分析形成這種認(rèn)知的原因，我們采用定量與定性相結(jié)合的研究方法，圍繞當(dāng)代青年學(xué)生對(duì)五四運(yùn)動(dòng)和五四精神的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)、獲得五四運(yùn)動(dòng)相關(guān)知識(shí)的途徑以及如何對(duì)當(dāng)代青年學(xué)生進(jìn)行歷史觀教育等問題，設(shè)計(jì)問卷及訪談提綱。對(duì)北京、山東、河北、安徽、浙江等地的在讀青年大學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查，共發(fā)放問卷330份，收回325份，回收率為98%。其中有效問卷325份，有效率為100%。調(diào)查對(duì)象中男性112人，女性213人；年齡在18-38歲之間，平均年齡23.5歲；本科生171人，碩士生94人，博士生60人；文科250人，理科49人，工科26人。與此同時(shí)，對(duì)4個(gè)省份的14名在讀青年學(xué)生進(jìn)行了深入訪談。訪談對(duì)象中男性10人，女性4人；年齡在19-31歲之間，平均年齡23.4歲；本科生4人，碩士生5人，博士生5人；同時(shí)從學(xué)科屬性兼顧了文科、理科及工科[注]A1，男，23歲，工科本科生；A2，男，21歲，文科本科生；A3，女，22歲，文科本科生；A4，男，19歲，理科本科生；B1，男，25歲，文科碩士生；B2，女，24歲，文科碩士生；B3，男，24歲，工科碩士生；B4，女，26歲，文科碩士生；B5，男，25歲，工科碩士生；C1，男，31歲，文科博士生；C2，男，28歲，文科博士生；C3，男，25歲，理科博士生；C4，女，29歲，文科博士生；C5，男，29歲，文科博士生。。通過本次問卷調(diào)查，我們有多方面的重要發(fā)現(xiàn)。

二、結(jié)果與分析

(一)當(dāng)代青年學(xué)生理性認(rèn)識(shí)五四運(yùn)動(dòng)，關(guān)注時(shí)代與青年關(guān)系

五四運(yùn)動(dòng)作為歷史事件和歷史活動(dòng)，是當(dāng)代青年學(xué)生歷史教育的重要組成部分。通過對(duì)調(diào)查資料的分析發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中國(guó)的青年學(xué)生對(duì)于“五四”的認(rèn)知不僅呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，而且更加客觀、全面，雖然對(duì)于五四精神有著不同的理解，但都特別關(guān)注時(shí)代與青年之間的關(guān)系。

1.當(dāng)代青年學(xué)生對(duì)“五四”的認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)多樣化特征

一是當(dāng)代青年學(xué)生對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知呈現(xiàn)出多個(gè)角度，但基礎(chǔ)認(rèn)知相對(duì)集中、明確且客觀。我們將問卷和訪談中提及的五四運(yùn)動(dòng)關(guān)鍵詞進(jìn)行分類，從五四運(yùn)動(dòng)參與的主體角度呈現(xiàn)的關(guān)鍵詞有“青年學(xué)生”“青年”“工人階級(jí)”，其中超過一半的受訪者選擇了“青年學(xué)生”和“青年”；從五四精神的角度呈現(xiàn)出的關(guān)鍵詞有“愛國(guó)”“民主”“變革”“熱情”“自由”“反抗”，其中“愛國(guó)”出現(xiàn)的頻次最高；從作為一場(chǎng)“運(yùn)動(dòng)”定位的角度，關(guān)鍵詞有“愛國(guó)運(yùn)動(dòng)”、“愛國(guó)主義運(yùn)動(dòng)”、“運(yùn)動(dòng)”、“工人運(yùn)動(dòng)”、“激情的學(xué)生運(yùn)動(dòng)”、“學(xué)生運(yùn)動(dòng)”，其中“愛國(guó)運(yùn)動(dòng)”頻次較高；從五四運(yùn)動(dòng)影響力角度，關(guān)鍵詞有“反帝反封建”“馬克思主義的傳播”“新民主主義”“覺醒”，選項(xiàng)的比例差不多。此外，還有呈現(xiàn)五四運(yùn)動(dòng)背景的“青島”“巴黎和會(huì)”“不平等條約”等關(guān)鍵詞，反映五四運(yùn)動(dòng)源起地的“北京大學(xué)”和“北京”，以及“李大釗”“陳獨(dú)秀”等人物關(guān)鍵詞。選擇結(jié)果表明，盡管受訪的青年學(xué)生(以下簡(jiǎn)稱“受訪者”)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知不盡相同，但在對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)的基本定位上仍然有較高的一致性。

二是受訪者從政治、文化和青年等多個(gè)角度來認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)五四運(yùn)動(dòng)(見表1)。從政治角度，分別有53.54%、27.69%的樣本(即填寫有效問卷的325名青年學(xué)生)選擇用“馬克思主義思想背景下的新民主主義革命的開端”和“一場(chǎng)愛國(guó)主義運(yùn)動(dòng)”來形容五四運(yùn)動(dòng)。受訪者盛贊“五四”所展示出的中華民族的愛國(guó)精神，認(rèn)為“全世界沒有任何一個(gè)國(guó)家，像五四運(yùn)動(dòng)中青年學(xué)生一般有這樣強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷”(C3)，“他們不以個(gè)人命運(yùn)為先導(dǎo)，而是以國(guó)家命運(yùn)為重，不是為了一個(gè)朝廷的命運(yùn)，而是為了整個(gè)國(guó)家的覺醒”(B1)。從思想文化角度，有7.08%的樣本選擇用“一場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)”來形容五四運(yùn)動(dòng)，很多受訪者直接將五四運(yùn)動(dòng)作為新文化運(yùn)動(dòng)的縮影，在他們看來，新文化運(yùn)動(dòng)就是以五四運(yùn)動(dòng)作為時(shí)代背景的，是五四運(yùn)動(dòng)讓科學(xué)、民主的救國(guó)之路得到了廣泛且深入的傳播。很多人還提到，五四運(yùn)動(dòng)是思想上的解放，也為進(jìn)步青年奠定了接受馬克思主義的基礎(chǔ)。正如C2說：“五四運(yùn)動(dòng)在思潮上轉(zhuǎn)向了更活躍更新穎的思潮，包括馬克思主義、社會(huì)主義以及西方的民主自由思想。”不少人還從青年運(yùn)動(dòng)的視角分析五四運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)歷史上青年作為參與主體的第一次全面亮相。調(diào)查中有11.69%的樣本選用“一場(chǎng)青年運(yùn)動(dòng)”來形容五四運(yùn)動(dòng)，受訪者也大都認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)“確實(shí)是青年人愛國(guó)而發(fā)起的”(A1)，“提到五四運(yùn)動(dòng)首先會(huì)想到的是青年……在青年學(xué)生的帶領(lǐng)下，才有了后來工人、知識(shí)分子等其他群體的加入，也由此開始了新民主主義革命”(C4)。還有受訪者認(rèn)為“五四”這樣的大的標(biāo)志時(shí)代的歷史事件，同時(shí)是青年成長(zhǎng)的平臺(tái)。C1認(rèn)為，“五四”“培養(yǎng)了青年，培養(yǎng)了那個(gè)時(shí)代的青年，使那個(gè)時(shí)代青年逐步走向了時(shí)代的前列，對(duì)中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了很重要的影響”。

表1 對(duì)“五四”的認(rèn)識(shí)角度

2.客觀分析青年在五四運(yùn)動(dòng)中的作用

研究發(fā)現(xiàn)，受訪者對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的一些口號(hào)——“廢除21條”“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)懲國(guó)賊”“打倒賣國(guó)賊”等仍然十分熟悉，并且印象深刻。他們高度評(píng)價(jià)五四運(yùn)動(dòng)的歷史作用，特別關(guān)注并客觀分析青年在其中發(fā)揮的作用。

一方面，分別有84.31%和42.15%的樣本認(rèn)為青年在五四運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了“先鋒作用”和“主體作用”。訪談中A4認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)“在中國(guó)‘站起來’的階段中發(fā)揮了重要的作用”; C4則認(rèn)為“他們帶領(lǐng)中國(guó)打開了新的大門，包括否定以前的腐朽文化，走向一個(gè)全新的社會(huì)”。而形成青年群體這種先鋒和主體作用的根本原因是青年的特點(diǎn)和青年文化的特別價(jià)值，他們認(rèn)為青年群體尤其是青年學(xué)生，有知識(shí)、有思想，思維更加活躍，更容易接受新事物，因而具有更多的創(chuàng)造力，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中能夠“起到一個(gè)引領(lǐng)作用，尤其是在思想方面”(C3)。

另一方面，受訪者也能夠認(rèn)識(shí)到，五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的青年運(yùn)動(dòng)，青年又是較為沖動(dòng)的群體，第一次大規(guī)模登上歷史舞臺(tái)，不免會(huì)出現(xiàn)一些不理性的行為。近10%的樣本認(rèn)為，青年在五四運(yùn)動(dòng)中存在“非理性引發(fā)的偏離作用”。受訪者認(rèn)為，個(gè)別青年打著愛國(guó)的旗號(hào)進(jìn)行打砸搶燒，可以說毫不理性，也違背人性，表達(dá)了明確的批判意見，如A1表示，“從人本主義角度來看是缺乏理性思考的暴力行為”。B1、C1表示，“要強(qiáng)調(diào)一種正向的、理性的青年愛國(guó)力量，而不是非理性的復(fù)古反叛”。更有受訪者反思其后的歷史事件的闡述與教育，認(rèn)為我們?cè)谟行﹩栴}上并不能全面、客觀地還原歷史事實(shí)，“由此而來的‘虛假認(rèn)知’難免阻礙青年歷史觀的發(fā)展”(B1)。

習(xí)近平總書記在革命圣地井岡山視察時(shí)提出，“井岡山要在脫貧攻堅(jiān)中作示范、帶好頭”。如今，井岡山在全國(guó)600多個(gè)國(guó)家重點(diǎn)貧困縣中第一個(gè)“摘帽”。

有的受訪者從更深的層面談到了要重視青年群體社會(huì)性行為，特別是群體性政治參與問題。在他們看來，五四運(yùn)動(dòng)青年學(xué)生的先鋒作用毫無疑問讓全社會(huì)看到了青年的力量，但是實(shí)際上，社會(huì)對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)中的廣大青年的作為和思想?yún)s研究很少，認(rèn)識(shí)不多。我們不否認(rèn)五四運(yùn)動(dòng)中李大釗、陳獨(dú)秀等杰出人物的關(guān)鍵性作用，但是更應(yīng)該關(guān)注廣泛的參與主體——青年學(xué)生?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)更多的是民族的覺醒，接受教育的青年站在歷史舞臺(tái)上，自下而上的發(fā)起了五四運(yùn)動(dòng)，這是與之前最不同的”(B1)。在一些人看來，五四運(yùn)動(dòng)“昭示一個(gè)新時(shí)代的來臨，我們……應(yīng)該看到運(yùn)動(dòng)本身是由學(xué)生發(fā)起的，更應(yīng)該注重學(xué)生本身”(B1)。受訪者普遍認(rèn)為，“五四精神是一種時(shí)代精神，是一種精神符號(hào)，是新時(shí)代青年所不可或缺的”( A4,C2,A2)。不少受訪者認(rèn)為，新時(shí)代青年心目中作為五四運(yùn)動(dòng)的一個(gè)標(biāo)志性詞語——“愛國(guó)”，并非僅是一個(gè)政治意涵，而是一種心系祖國(guó)的情懷，一種為中國(guó)之崛起而努力拼搏的自我意識(shí)。不少受訪者特別提到五四時(shí)期青年學(xué)生的家國(guó)情懷和強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感，例如C3表示，當(dāng)時(shí)的“青年學(xué)生有相當(dāng)深的愛國(guó)情懷”，A4則評(píng)價(jià)說：“他們對(duì)國(guó)家和社會(huì)有自己的激情和認(rèn)識(shí)，渴望去改變?！边€有受訪者進(jìn)一步分析了五四運(yùn)動(dòng)后，青年群體并未在中國(guó)歷史進(jìn)程中發(fā)揮更突出、清晰的作用，有時(shí)甚至為落后反動(dòng)勢(shì)力所利誘，關(guān)鍵的原因就是青年學(xué)生自身在政治上的不成熟以及社會(huì)對(duì)青年缺乏正向的引導(dǎo)。五四運(yùn)動(dòng)展示了青年在歷史進(jìn)程中的能量，但也揭示了青年群體的先天性不足。就此，一些受訪者還分析到新時(shí)代應(yīng)該特別重視青年學(xué)生的力量，尤其要重視在復(fù)雜的當(dāng)代社會(huì)，在國(guó)內(nèi)外激烈社會(huì)變遷中給予青年學(xué)生正確的引導(dǎo)。這不僅關(guān)乎文化的傳承或者斷裂，而且關(guān)系到國(guó)家民族的未來。C1的話就代表了這種思考和危機(jī)感，“現(xiàn)在我們國(guó)家更加統(tǒng)一繁榮，對(duì)青年要有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，對(duì)青年運(yùn)動(dòng)要有一個(gè)合理的引導(dǎo)，避免失序而危及社會(huì)安全”。

3.關(guān)注時(shí)代與青年關(guān)系，重視當(dāng)代青年學(xué)生對(duì)于五四精神的傳承

受訪者普遍認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)是時(shí)代與人物共同造就的、特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，因此，當(dāng)代青年學(xué)生更應(yīng)該注重青年群體與時(shí)代發(fā)展的關(guān)系，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)青年人的時(shí)代使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。大部分受訪者認(rèn)為，當(dāng)代青年仍需繼承和發(fā)揚(yáng)五四精神(見表2)，并有96%的受訪者認(rèn)為，應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，在新時(shí)代賦予五四精神新的內(nèi)涵。

表2 當(dāng)代青年是否還需要繼承和發(fā)揚(yáng)五四精神

在訪談中，不止一個(gè)人談到“家國(guó)情懷”的意蘊(yùn)(A3,B5,C1,C3)，“在新時(shí)代的發(fā)展中，青年是時(shí)代的新人，時(shí)代的發(fā)展也需要青年的努力”(C1)，認(rèn)為作為當(dāng)代的青年學(xué)生，應(yīng)該從歷史事件中體會(huì)到自身的定位以及時(shí)代的需要，家國(guó)情懷和使命擔(dān)當(dāng)不能僅僅停留在紙面上或者體現(xiàn)在口號(hào)中，要身體力行，成為新時(shí)代的“開荒者”，要“心懷祖國(guó)，努力向前輩們致敬和看齊”(B5)。有人還引用習(xí)近平總書記對(duì)青年的寄語——“要勇做走在時(shí)代前面的奮進(jìn)者、開拓者、奉獻(xiàn)者，努力使自己成為祖國(guó)建設(shè)的有用之才、棟梁之材，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)奉獻(xiàn)智慧和力量”[4]，“廣大青年要成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的生力軍，肩負(fù)起國(guó)家和民族的希望”[5]。可以看出，當(dāng)代青年學(xué)生對(duì)于“五四”中青年的地位和作用，以及傳承五四精神等問題特別重視，無論從時(shí)代發(fā)展角度，還是從青年一代成長(zhǎng)角度，這一點(diǎn)都具有特別重要的意義。

(二)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知隨著時(shí)代的變遷發(fā)生著積極、深刻的變化

當(dāng)代青年處于一個(gè)新的歷史轉(zhuǎn)折期，承擔(dān)著國(guó)家“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的重任，現(xiàn)實(shí)與使命對(duì)于青年學(xué)生的理想信念提出了更高的要求，也對(duì)于青年一代的政治引領(lǐng)提出了新的挑戰(zhàn)。為此，我們專門在問卷和訪談提綱中設(shè)計(jì)了一定數(shù)量的題目考察分析受訪青年學(xué)生對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)是怎樣形成的？隨著時(shí)代變遷，這種認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)有什么樣的變化？為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的變化？分析受訪者的體驗(yàn)，我們發(fā)現(xiàn)，青年學(xué)生對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知正在從嚴(yán)格背誦教科書向自由思考、實(shí)踐探索轉(zhuǎn)變。問卷調(diào)查中，96.3%的人“對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)有一個(gè)變化的過程” (見表3)。“對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)作為一種認(rèn)識(shí)，它是有變化的，因?yàn)橐磺袣v史都是當(dāng)代史，對(duì)一個(gè)歷史事件的評(píng)價(jià)會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展有一個(gè)新的透視”(C1)。

表3 對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)是否有一個(gè)變化的過程

1.在認(rèn)可五四運(yùn)動(dòng)評(píng)價(jià)總基調(diào)的前提下進(jìn)一步反思

2.對(duì)五四運(yùn)動(dòng)細(xì)節(jié)的認(rèn)知不斷深入

隨著我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，特別是網(wǎng)絡(luò)信息的不斷開放，當(dāng)代青年學(xué)生對(duì)五四運(yùn)動(dòng)本質(zhì)和細(xì)節(jié)的認(rèn)識(shí)不斷深入。不少受訪者表示，對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)以及其他歷史事件的了解，大部分學(xué)生已經(jīng)不再滿足于教科書的“說教”，而是通過更多的資料去深入了解和認(rèn)識(shí)五四運(yùn)動(dòng)。隨著學(xué)術(shù)的開放和活躍，不同的思想流派和更加豐富的史料給了青年學(xué)生更多的思考分析的空間，也有了多元化的分析視角，再對(duì)比原來的教科書，“就會(huì)很明顯發(fā)現(xiàn)五四運(yùn)動(dòng)有著經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素的綜合影響，對(duì)于當(dāng)時(shí)的各種力量就會(huì)產(chǎn)生一種全面的判斷”(B1)。

當(dāng)代青年學(xué)生在對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知與教科書中觀點(diǎn)相契合的基礎(chǔ)上，對(duì)一些細(xì)節(jié)性問題有了更深刻的了解和思考。有21.54%的樣本表示，這使他們“了解到了更多五四運(yùn)動(dòng)的細(xì)節(jié)”。如認(rèn)為“讓我加深了對(duì)于中國(guó)革命曲折性的了解”(A4)；“本質(zhì)上不改變大的評(píng)價(jià)，只是細(xì)節(jié)上更豐富一點(diǎn)，更明朗”(C2)；還有受訪者認(rèn)為這種深入學(xué)習(xí)到的細(xì)節(jié)是“教科書中所沒有的，是在課堂上學(xué)不到的”，“需要自己的學(xué)習(xí)和觀察”(C5)。

3.結(jié)合新時(shí)代新背景新問題探尋五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)代啟示

問卷調(diào)查中，11.69%的樣本選擇“不再只關(guān)注其對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的影響，也注重其對(duì)新時(shí)代的影響和啟示”以及借鑒意義。不少受訪者認(rèn)為，今天的學(xué)子紀(jì)念思考“五四”需要清醒地感受到，內(nèi)憂外患對(duì)于任何一個(gè)國(guó)家來說不管什么時(shí)期都不能放松警惕。如今，中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，西方霸權(quán)主義千方百計(jì)扼制中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科技、商貿(mào)之戰(zhàn)愈演愈烈，青年一代必須居安思危。B3說：“如今我們國(guó)家已經(jīng)成為強(qiáng)國(guó)，不再受人欺負(fù)，而我們應(yīng)該居安思危，將五四運(yùn)動(dòng)的精神用在國(guó)家建設(shè)中去，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。”一些人還從根本目標(biāo)的角度來論證，如C1談到，“五四運(yùn)動(dòng)所追求的和無數(shù)仁人志士所探索的，也就是國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興和人民幸福。新時(shí)代就是實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想的時(shí)代”。

(三)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)發(fā)生變化的原因具有多重化特征

關(guān)于當(dāng)代青年大學(xué)生對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)發(fā)生變化的原因，受訪者分別選擇了“自身學(xué)習(xí)的深入”、“社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代背景的變遷”、“網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒的影響”、“個(gè)人實(shí)踐經(jīng)歷”等因素(見表4)。

表4 對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)發(fā)生變化的原因(多選)

從社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代背景的變遷角度來看，C1認(rèn)為，“這種對(duì)文化和社會(huì)的反思主要基于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，一個(gè)是傳統(tǒng)文化的式微，另一個(gè)是出于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的國(guó)家需要”。從個(gè)人實(shí)踐經(jīng)歷來說，C4表示，“通過擔(dān)任學(xué)校本科生公共政治課助教，接觸了一批思想比較活躍的青年大學(xué)生，開始關(guān)注青年這個(gè)群體”；C3認(rèn)為“我自己就是一個(gè)青年，想通過自己的一些想法去做一些回饋社會(huì)的事情，比如做一些公益活動(dòng)”。從網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒角度來看，與教科書中對(duì)于歷史事件的評(píng)論比較中規(guī)中矩不同，網(wǎng)絡(luò)信息與教科書上的內(nèi)容或相似或截然相反，更易激起青年的好奇心，他們對(duì)那些“沒有見過的歷史”反而更加感興趣。這在一定意義上能夠讓青年客觀評(píng)價(jià)歷史事件，但也會(huì)由于缺乏正向的引導(dǎo)，將青年引入歧途。

當(dāng)代青年學(xué)生獲得五四運(yùn)動(dòng)相關(guān)知識(shí)途徑的多樣性，不斷促進(jìn)他們“自身學(xué)習(xí)的深入”。當(dāng)代青年學(xué)生對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)發(fā)生變化的原因，和新時(shí)代背景下青年學(xué)生獲得五四運(yùn)動(dòng)相關(guān)知識(shí)的途徑日益豐富多樣密不可分。

相對(duì)開放的社會(huì)環(huán)境讓當(dāng)代青年學(xué)生有了多元的認(rèn)識(shí)途徑，從五四運(yùn)動(dòng)相關(guān)信息獲取途徑來看，95.69%的樣本選擇了“學(xué)校(課堂、老師、教材、講座)”這一途徑(見表5)，訪談中每一位對(duì)象也都談到了“學(xué)?！薄袄蠋煛被颉罢n程”這一主要途徑。“主要是通過學(xué)校吧”(A4)；“最先的了解是初中高中歷史課上集中學(xué)習(xí)”(C2)。“網(wǎng)絡(luò)”成為受訪者獲取相關(guān)信息的第二大渠道，53.23%的樣本通過該途徑獲得五四運(yùn)動(dòng)相關(guān)知識(shí)，“期刊、電子書等文字資料和影視劇等影視資料主要以互聯(lián)網(wǎng)為工具獲得”(C1)。還有較大比例受訪者通過“課外書”這一自我教育途徑獲取五四運(yùn)動(dòng)的相關(guān)資料，問卷中這一占比為47.08%，“我會(huì)從一些書里面對(duì)五四運(yùn)動(dòng)有了解”(C3)；“但是真正要仔細(xì)去了解，我覺得還是從一些其他的書了解到的，比如前段時(shí)間看的《1949年后的大師們》”(C5)。此外還有25.23%的受訪者在“實(shí)踐活動(dòng)”中獲得五四運(yùn)動(dòng)相關(guān)知識(shí)，“我覺得我們那個(gè)小組作業(yè)對(duì)我形成對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的整體認(rèn)識(shí)影響是比較大的……我們做了一個(gè)展示新民主主義革命這一段時(shí)期的視頻……了解了和五四運(yùn)動(dòng)相關(guān)的很多知識(shí)”(A4)。通過家庭獲得相關(guān)知識(shí)的受訪者較少，僅有29人。“家庭的影響比較少，幾乎就沒有”(A1)。

表5 獲得五四運(yùn)動(dòng)相關(guān)知識(shí)的途徑(多選)

關(guān)于何種途徑對(duì)受訪者形成對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的整體認(rèn)識(shí)影響最大，受訪者的回答存在一定的差異性。有的受訪者認(rèn)為老師的影響較大，“老師對(duì)形成對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的整體認(rèn)識(shí)影響較大”(B3)。有的認(rèn)為書本對(duì)自己的整體認(rèn)知影響較大，“歷史書，廣泛的閱讀對(duì)于形成整體、全面的認(rèn)識(shí)有較大的幫助”(B1)。有的認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)的影響較大，“對(duì)我影響比較大的，是網(wǎng)絡(luò)和電視”(C3)。特別應(yīng)該引起注意的是，不少受訪者認(rèn)為，線下實(shí)踐活動(dòng)的影響較大，自身的不斷思考自省是提高認(rèn)識(shí)的重要途徑。如A3說：“去五四紅樓也就是北京新文化運(yùn)動(dòng)紀(jì)念館進(jìn)行參觀，對(duì)我的影響較大?！边€有受訪者表示，和一批良師益友進(jìn)行交談，在不同思維的碰撞之下會(huì)對(duì)歷史事件產(chǎn)生進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，“私底下的這種和同學(xué)、朋友間的交流”影響較大。

三、結(jié)論與討論

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代青年學(xué)生能夠理性分析五四運(yùn)動(dòng)，對(duì)“五四”的認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)多樣化特征，能夠客觀分析青年在五四運(yùn)動(dòng)中的作用，并能關(guān)注時(shí)代與青年的關(guān)系。同時(shí)，我們也看到，由于時(shí)代的發(fā)展以及了解五四運(yùn)動(dòng)途徑的日益豐富等多重原因，當(dāng)代青年學(xué)生對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知隨著時(shí)代發(fā)生著積極的、深刻的變化，一是在認(rèn)可五四運(yùn)動(dòng)評(píng)價(jià)總基調(diào)的前提下進(jìn)一步反思，二是對(duì)五四運(yùn)動(dòng)細(xì)節(jié)的認(rèn)識(shí)不斷深入，三是能夠居安思危，從青年自身出發(fā)，結(jié)合新時(shí)代新背景新問題探尋五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)代啟示。這些變化呈現(xiàn)出當(dāng)代青年學(xué)生積極的進(jìn)取精神和良好的反思精神。

中國(guó)社會(huì)一直是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的社會(huì)，中國(guó)文化的哲學(xué)思想集中在“人”“和”“禮”三個(gè)關(guān)鍵概念上，其中“和”與“禮”又是獨(dú)具中國(guó)文化特色的關(guān)鍵認(rèn)知和價(jià)值理念。“禮”的基礎(chǔ)和前提是“序”，“天地君親師”是傳統(tǒng)社會(huì)下中國(guó)人必須置于個(gè)人之上的倫理道德和價(jià)值取向，所以在“五四”之前幾千年的中國(guó)社會(huì)里，青年從來都不是決定和影響社會(huì)發(fā)展的主體力量。美國(guó)文化人類學(xué)家瑪格麗特·米德認(rèn)為，人類文化傳遞有三種模式：后輩向前輩學(xué)習(xí)的前喻文化、幾代人共同學(xué)習(xí)的同喻文化和上輩人向下輩人學(xué)習(xí)的后喻文化[6]，她據(jù)此所提出的關(guān)于青年文化的思想在青年研究領(lǐng)域有很大的影響力。很顯然，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是典型的前喻文化模式。五四運(yùn)動(dòng)是歷史上第一次大規(guī)模的青年運(yùn)動(dòng)、學(xué)生運(yùn)動(dòng)，無論是“五四”前世界先進(jìn)思想，特別是馬克思主義的傳入和研究、傳播；以及運(yùn)動(dòng)中的宣傳鼓動(dòng)，沖上街頭；還是運(yùn)動(dòng)后進(jìn)一步擴(kuò)大“五四”影響、持續(xù)推進(jìn)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，青年都成為相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)力量，展現(xiàn)出青年群體在社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期的獨(dú)特作用和不可替代的地位。五四運(yùn)動(dòng)中既有先鋒和精英，如李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、周恩來等人的引導(dǎo)，也有一大批普通青年學(xué)生的廣泛參與，他們共同掀起了中國(guó)歷史上一次偉大的革命運(yùn)動(dòng)。這是一次新文化新思想的啟蒙，也是青年在社會(huì)參與方面的一次跨越時(shí)代的突破。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代青年學(xué)生不僅能夠從政治、文化等視角分析五四運(yùn)動(dòng)的意義和影響，而且能夠從青年主體的視角出發(fā)，客觀分析青年群體在五四運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮的作用，并能結(jié)合時(shí)代發(fā)展明確新時(shí)代青年的歷史使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

從了解五四運(yùn)動(dòng)的途徑來看，學(xué)校教育是受訪者獲得五四運(yùn)動(dòng)相關(guān)知識(shí)的首要途徑，但受訪者也談到歷史教科書和支撐材料的豐富生動(dòng)性有限，課堂氛圍的活躍度、互動(dòng)性有待加強(qiáng)。因此，在學(xué)校教育中要豐富教材的內(nèi)容，充分運(yùn)用自媒體等手段與學(xué)生分享五四運(yùn)動(dòng)相關(guān)影像資料，重視學(xué)生主動(dòng)性的發(fā)揮、增強(qiáng)師生互動(dòng)。此外，有的受訪者特別強(qiáng)調(diào)學(xué)校或者學(xué)生自發(fā)組織的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)其了解“五四”運(yùn)動(dòng)的重大作用。為此，在條件允許的情況下，學(xué)?？梢怨膭?lì)和組織學(xué)生通過參觀與五四運(yùn)動(dòng)相關(guān)的教育基地等方式，加深當(dāng)代青年學(xué)生對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知和了解，并在現(xiàn)實(shí)生活中積極踐行五四精神，為新時(shí)代發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)力量。“網(wǎng)絡(luò)”成為學(xué)校教育之外受訪者了解五四運(yùn)動(dòng)的第二大渠道，但是網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，我們?cè)谥匾暫桶l(fā)揮網(wǎng)絡(luò)作用的同時(shí)，也要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理和互聯(lián)網(wǎng)治理，遏制網(wǎng)絡(luò)上錯(cuò)誤的“五四”觀和不正確的五四運(yùn)動(dòng)內(nèi)容的傳播，并針對(duì)錯(cuò)誤的宣傳材料進(jìn)行整改。相較于其他途徑來說，通過家庭了解“五四”的人較少，體現(xiàn)出家庭教育中相關(guān)歷史教育的不足?？梢?，家庭的教育功能還有待進(jìn)一步挖掘，從而形成對(duì)學(xué)校教育與社會(huì)教育的有益補(bǔ)充。

考慮到當(dāng)代青年學(xué)生的素質(zhì)以及學(xué)歷的整體提高，同時(shí)考慮到“五四”歷史事件本身所具有的深刻性，本次調(diào)查主要以大學(xué)生為主；要想得到更加客觀的結(jié)論，對(duì)于社會(huì)中普通青年的“五四”認(rèn)知還有待于進(jìn)一步調(diào)查分析，這也是本研究的局限性。