潮汕地區(qū)傳統(tǒng)生育觀念的變遷調(diào)查研究

羅瑞瑤 徐瑞鈺 周潔萍

摘 要：潮汕地區(qū)生育觀念曾在一定時(shí)期導(dǎo)致了嚴(yán)重的重男輕女和人口生育問(wèn)題，但隨著時(shí)代的進(jìn)步，重男輕女思想觀念儼然已被革新。本文基于對(duì)潮汕地區(qū)青年（90后）生育觀念的調(diào)查，得出的結(jié)論為：潮汕地區(qū)青年一代基本已樹立正確生育觀念，對(duì)重男輕女生育觀已發(fā)生較大改變。

關(guān)鍵詞：潮汕地區(qū)；變遷；生育觀念；重男輕女

一、學(xué)術(shù)史回顧

潮汕地區(qū)重男輕女生育觀念及人口生育問(wèn)題一直廣受關(guān)注，同時(shí)也有不少學(xué)者對(duì)潮汕人口生育現(xiàn)象進(jìn)行研究，如王文科教授的《人口生育問(wèn)題與落實(shí)計(jì)劃生育政策的策略選擇——以廣東省潮汕地區(qū)為例》及《潮汕地區(qū)人口超生問(wèn)題與政府行政干預(yù)策略》，其文從潮汕生育文化、一孩政策的計(jì)劃生育獎(jiǎng)勵(lì)利益導(dǎo)向機(jī)制易激發(fā)村民急于生育的渴望，引起“超生”反彈等方面進(jìn)行研究，其中并未涉及對(duì)潮汕地區(qū)新青年一代的生育觀念現(xiàn)狀的論述

此外，關(guān)于潮汕地區(qū)重男輕女觀念，如施旸的《社會(huì)性別視角下的農(nóng)村女性發(fā)展研究——以廣東潮汕為例》則是針對(duì)潮汕女性地位低下的生存現(xiàn)狀，分析了阻礙女性發(fā)展的原因。目前對(duì)潮汕地區(qū)青年（90后）的生育觀念研究甚少。

二、歷史上潮汕地區(qū)的生育現(xiàn)象

在歷史上，潮汕地區(qū)作為長(zhǎng)期遠(yuǎn)離中原地區(qū)的“南蠻之地”，在許多習(xí)慣上都與中原地區(qū)有許多不同。作為文化的一種類型，生育觀念也不可避免地具有潮汕地區(qū)特點(diǎn)。這種觀念，在潮汕這一片相對(duì)封閉的地區(qū)不斷地傳承，就形成了現(xiàn)在所能夠感受到的，與其他地區(qū)有很大不同的生育觀念。

（一）民間對(duì)于生育女子有著較多的鄙視

在潮汕地區(qū)，由于該地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要依靠農(nóng)民出海打魚和種地為生，而該地區(qū)因?yàn)槿丝诎l(fā)展，可開(kāi)墾的土地到清初已經(jīng)開(kāi)墾殆盡。在這種情況下，耕地面積無(wú)法大量增加，即使糧食產(chǎn)量有較大幅度的提高，糧食緊缺的情況不可避免要發(fā)生。[1]同時(shí)，由于長(zhǎng)期進(jìn)行小農(nóng)生產(chǎn)，自然導(dǎo)致對(duì)于耕地有極大需求，而潮汕地區(qū)僅有33%的土地為耕地，為了保護(hù)自家或本族的土地，各個(gè)村莊或者宗族之間就會(huì)不可避免地發(fā)生械斗。一個(gè)家族中男丁的多少往往決定了這個(gè)家族的繁盛程度，所以潮汕地區(qū)的人們更加重視男孩子的出生與成長(zhǎng)。

一方面，在潮汕有“挨呀挨，挨米（磨米）來(lái)飼雞。飼雞叫啯家（母雞啼聲），飼狗來(lái)吠夜，飼豬來(lái)還債，飼牛拖犁耙。飼逗仔（男孩）落書齋（進(jìn)學(xué)堂），飼走仔（女孩）雇人罵（出家后受婆家人欺負(fù)）”[2]這樣的歌謠流傳。更甚之，在一些家庭，假如一個(gè)婦女生的是女兒，往往會(huì)受歧視遭冷落，甚至被拋棄，趕出家門。[3]

另一方面，在傳統(tǒng)的潮汕社會(huì)，對(duì)女性的稱呼也反映出了其重男輕女的觀念。女孩降生后，被視為沙土，雅稱“弄瓦”；在取名字的時(shí)候，女孩的名字起得越賤越好，這樣才不會(huì)阻礙到家里的兄弟的興旺發(fā)達(dá)，可見(jiàn)，女孩在家庭的地位不高，卻還肩負(fù)著家庭的“重大使命”。[4]及長(zhǎng)大為人妻，女性也并未因身份改變、角色轉(zhuǎn)換而有所好轉(zhuǎn)，“老姿娘”等明顯帶有鄙視意味的稱呼則成為許多“男子漢”平日稱呼妻子的口頭禪。而這些在社會(huì)上的稱呼則反映出了該地區(qū)對(duì)于女子的歧視較為嚴(yán)重，間接反映出了潮汕地區(qū)的生育觀念。

（二）潮汕地區(qū)的生活習(xí)俗中體現(xiàn)出嚴(yán)重的重男輕女現(xiàn)象

在潮汕地區(qū)，重男輕女的生育觀也在生活習(xí)俗和婚喪嫁娶中得到了比較全面的表現(xiàn)。在舊時(shí)的潮汕地區(qū)，每當(dāng)女子出嫁時(shí)，娘家為女兒辦的嫁妝，一定要送煤油燈或豆油燈一盞—燈與丁同音，暗喻女兒能為夫家添丁。同時(shí)，會(huì)在新娘房、眠床、蚊帳上貼上“麒麟到此”紙條，其含義是期望早日生子。

對(duì)于所生孩童的乳名，男性以叫“鐵佛”、“鳥”、“烏卵”，為主，其意思指的是陰囊，希冀有強(qiáng)壯、威猛的繁殖力，會(huì)生子；女性有叫“木仔”、“石榴”等，希望像“木仔”、“石榴”一樣，多生子。[5]至于民間的重大節(jié)日，家族聚會(huì)、村寨慶賀等活動(dòng)，祈求早生貴子的習(xí)俗和風(fēng)俗就更是俯拾皆是了。而這些習(xí)俗更是通過(guò)日常而簡(jiǎn)單的方式生動(dòng)地表現(xiàn)出了潮汕的生育觀念以及在生育選擇方面的傾向。

（三）古代潮汕地區(qū)的生育觀念對(duì)于潮汕地區(qū)所造成的影響

（1）在一定時(shí)期內(nèi)，潮汕地區(qū)的生育觀有利于該地區(qū)發(fā)展。雖然以現(xiàn)在的眼光來(lái)看，重男輕女的生育觀念早已為人所批判和譴責(zé)，這種觀念在現(xiàn)當(dāng)代也已經(jīng)被證明是一個(gè)錯(cuò)誤的，不合時(shí)宜的陳腐觀念，但是，在一定時(shí)期內(nèi)，這種生育觀是有利于該地區(qū)發(fā)展的。

潮汕地區(qū)位于東南沿海，山地多而平原少，尤其是可供耕地面積缺乏。這種情況下，男性較多有利于該地區(qū)開(kāi)發(fā)，男丁的數(shù)量較多，那么可供于使用的勞動(dòng)力就多。潮汕地區(qū)的男性勞動(dòng)力數(shù)量較多，一定程度上促進(jìn)了該地區(qū)的開(kāi)發(fā)和發(fā)展，為該地區(qū)發(fā)展打下重要基礎(chǔ)。

（2）潮汕地區(qū)重男輕女生育觀導(dǎo)致該地區(qū)人口發(fā)展極其不平衡。從現(xiàn)有保存的《潮州府志》中可以發(fā)現(xiàn)，盡管現(xiàn)有各版的《潮州府志》在人口記載上有著這樣或那樣的缺陷，但是，在這些地方志中還是發(fā)現(xiàn)了該地區(qū)人口增長(zhǎng)的共性：男女比例嚴(yán)重不平衡。

潮汕地區(qū)各個(gè)屬地的男女性別比例，動(dòng)輒為130%，最大的竟然接近210%的比例。而這種性別比，更加導(dǎo)致了該地區(qū)的人口極不平衡。

（四）潮汕地區(qū)現(xiàn)階段生育觀念所造成的影響

（1）潮汕地區(qū)現(xiàn)階段的生育思想阻礙了女性發(fā)展。隨著工業(yè)革命的不斷開(kāi)展和政治經(jīng)濟(jì)制度的不斷變化，社會(huì)對(duì)于勞動(dòng)力的需求不再是像手工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代“男耕女織”這種簡(jiǎn)單的分工的方式了。生產(chǎn)力不斷發(fā)展對(duì)于女性的自身素質(zhì)提出了要求，而這些要求不斷促進(jìn)了女性自身發(fā)展。但是，由于潮汕地區(qū)的傳統(tǒng)生育觀的影響，導(dǎo)致女性在自我發(fā)展的過(guò)程中不斷地受到阻礙，占據(jù)了其學(xué)習(xí)發(fā)展自身知識(shí)技能的時(shí)間，最終無(wú)法發(fā)揮出自己作為女性的性別優(yōu)勢(shì)，最終阻礙了女性的進(jìn)一步發(fā)展。

（2） 潮汕地區(qū)現(xiàn)階段的生育觀念導(dǎo)致女性政治地位低下。在現(xiàn)實(shí)生活中，雖然社會(huì)都越來(lái)越多地強(qiáng)調(diào)、保障男女地位平等的實(shí)現(xiàn)，但是，由于潮汕地區(qū)根深蒂固的生育觀念，在它的影響下，許多制度常常軟弱無(wú)力。例如潮汕女性一般選擇放棄法定的繼承權(quán)，大部分都很自覺(jué)地認(rèn)同“嫁出去的女兒潑出去的水”這一觀念，認(rèn)為自己不再享有和兄弟同樣的繼承權(quán)了。除此之外，在潮汕地區(qū)，女性參與政治生活的比例非常低，這也是生育觀念所造成的問(wèn)題。

三、潮汕地區(qū)年輕人生育觀念的調(diào)查統(tǒng)計(jì)

首先，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷調(diào)查，深入確切、全面地了解生育觀念的社會(huì)現(xiàn)狀。其次，通過(guò)走訪調(diào)查的方式，發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷230份，實(shí)際回收225份，有效問(wèn)卷225份，無(wú)效問(wèn)卷0份。

（一）調(diào)查范圍、對(duì)象和方法

本調(diào)查問(wèn)卷側(cè)重于女性的看法，來(lái)自潮州、汕頭、揭陽(yáng)三市籍人士參與其中，共有225人參與調(diào)查。問(wèn)卷分為兩大部分：第一部分是人口統(tǒng)計(jì)學(xué)資料，了解性別、年齡等基本信息；第二部分是問(wèn)卷主體，為生育觀念現(xiàn)狀相關(guān)因素概況。問(wèn)卷分析主要采用分類統(tǒng)計(jì)、交叉分析、個(gè)案分析等方法。

（二）“重男輕女”現(xiàn)狀具體分析

（1）兩代人“重男輕女”生育觀念的比較。在中國(guó)傳統(tǒng)文化里言傳身教起著重要的作用，父母的作為可預(yù)測(cè)子女的未來(lái)，子女的一舉一動(dòng)能映射出父母的舉止。

在問(wèn)卷中，只有5人屬于父母偏心男孩、本人也只喜歡男孩的類別。這5人之中，男女比例為3：2，支持養(yǎng)兒防老、同意“嫁出去的女兒潑出去的水”言語(yǔ)、否認(rèn)女兒有繼承權(quán)的均占比60%。這深刻反映出其父母對(duì)他們的影響之深。

此外，有6人屬于父母偏心男孩、本人只喜歡女孩的類別。這6人之中，男女比例為1：2，反對(duì)養(yǎng)兒防老、不同意“嫁出去的女兒潑出去的水”言語(yǔ)、認(rèn)為女兒有繼承權(quán)的占比83.33%。這反映出家庭對(duì)女孩的不公使他們產(chǎn)生與父母相反的想法。另有2人屬于父母偏心男孩、本人不喜歡小孩子的類別。此二人均為女性和非獨(dú)生家庭，且分別為90后和00后，他們認(rèn)為女兒有繼承權(quán)。

（2）潮汕女性的權(quán)利。調(diào)查中，只有4人支持“嫁出去的女兒潑出去的水”言論，均非獨(dú)生子女家庭。其中，2人為女性，年齡均在18至28歲之間，均尚未為人父母，有2人為男性，年齡均在58歲以上，已為人父母，四人分別生活在潮汕地區(qū)的城鎮(zhèn)與農(nóng)村，家中男孩的數(shù)量均多于女孩，父母均偏心男孩，自己喜歡男孩；此外，兩位男性均認(rèn)為贍養(yǎng)父母是每個(gè)子女的責(zé)任，但在他們看來(lái)，女兒并無(wú)繼承權(quán)。而兩位女性父母均偏心男孩，自己喜歡男孩或女孩的比例為1：1；此外，有一人認(rèn)為贍養(yǎng)父母是女兒的責(zé)任，另一人認(rèn)為贍養(yǎng)父母是每個(gè)子女的責(zé)任、應(yīng)不分性別，然而此二人均認(rèn)為女兒沒(méi)有繼承權(quán)；這表現(xiàn)出重男輕女觀念仍然影響了一部分年輕人。有此類觀念的女性深受其害，并被其同化。

據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，中老年人群和青年人群均存在這種觀念，且其與父母一樣，更偏愛(ài)男孩。這并非與年齡有關(guān)，而是說(shuō)明具有傳遞性，一方面此信息體現(xiàn)出連續(xù)性，另一方面也老一輩流傳下來(lái)的思想中有一部分是糟粕的。而這種落后的生育觀念早已深入一部分人的心中，甚至成為一顆毒瘤。

除此之外，支持養(yǎng)兒防老觀念的有13人，占比28.26%，比重較大。此類人群的父母都偏心男孩，但本人都喜歡小孩，無(wú)關(guān)性別。同時(shí)，這類人群同意“嫁出去的女兒潑出去的水”言論、否認(rèn)女兒有繼承權(quán)的僅占比7.69%。經(jīng)分析，此類人群的思想大多有受長(zhǎng)輩“重男輕女”觀念影響，但身為不受父母偏愛(ài)的那一方，在社會(huì)環(huán)境不友好的情況下，他們會(huì)本能地思考且認(rèn)可屬于自己的權(quán)益。

四、潮汕地區(qū)青年一代“重男輕女” 生育觀念發(fā)生的改變

在調(diào)查問(wèn)卷中，超過(guò)八成受訪者表示“重男輕女”生育觀念得到改變。其中超過(guò)四成人群表示雖然朝著好的方向發(fā)展，但仍然任重道遠(yuǎn)；近半數(shù)人群表示此生育觀念在潮汕地區(qū)已有很大改觀并不斷好轉(zhuǎn)。然而近兩成受訪人群表示對(duì)不認(rèn)為“重男輕女”生育觀念有較大改觀，另有3位受訪者表示此生育觀念不僅沒(méi)有好轉(zhuǎn)的跡象，反而比以前更加糟糕。

對(duì)于這三位留言更加糟糕的受訪者，通過(guò)對(duì)比分析明顯感受到三個(gè)年代思想所帶來(lái)的巨大沖擊。此三人均為男性，分別為50后、70后和90后。50后男性是上述被提及受訪者，其父母和本人均更偏愛(ài)男孩，認(rèn)為贍養(yǎng)父母是每個(gè)子女的責(zé)任應(yīng)不分性別，但否認(rèn)女兒有繼承權(quán)。70后男性的父母不偏袒任何孩子，本人喜歡小孩，而 90后男性也是上述被提及受訪者，系獨(dú)生家庭，父母更偏心男孩，本人更偏愛(ài)女孩，反對(duì)養(yǎng)兒防老，不同意“嫁出去的女兒潑出去的水”言語(yǔ)，認(rèn)為女兒具有繼承權(quán)。通過(guò)分析可得出以下結(jié)論：一般地，認(rèn)為“重男輕女”生育觀念未得到好轉(zhuǎn)的人群中，大多數(shù)人認(rèn)為新一代潮汕人會(huì)保留落后生育觀念；反之，認(rèn)為“重男輕女”生育觀念已得到好轉(zhuǎn)的人群中，大多數(shù)人認(rèn)為新一代潮汕人不會(huì)保留此觀念。

據(jù)數(shù)據(jù)分析可得，現(xiàn)階段的潮汕地區(qū)，經(jīng)濟(jì)不僅有了巨大發(fā)展，而且社會(huì)觀念也產(chǎn)生了巨大變化。

（一）潮汕地區(qū)的生育觀念開(kāi)始發(fā)生了一定程度的改變

通過(guò)對(duì)潮汕籍學(xué)生的訪問(wèn)與調(diào)查發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)一部分潮汕家庭中都有女孩，有的家庭更是只有女孩。大部分女孩的父母對(duì)待生男生女態(tài)度平等，同時(shí)在社會(huì)的工作崗位上亦是如此。如此一來(lái)，女性作用日益凸顯，社會(huì)地位也開(kāi)始有了一定的提高。

（二）潮汕地區(qū)對(duì)于女性的接受度在不斷提高

隨著社會(huì)發(fā)展，潮汕大部分地區(qū)已經(jīng)沒(méi)有像以前那樣對(duì)女性充滿歧視。一些地區(qū)，家族祠堂不僅允許女性進(jìn)入，甚至將女性名字修入族譜。這些足以說(shuō)明潮汕地區(qū)對(duì)于女性的接受度在不斷提高。這表明潮汕地區(qū)對(duì)于女性的接受度在不斷提高。

五、結(jié)語(yǔ)

潮汕地區(qū)的重男輕女生育觀念是基于古代潮汕地區(qū)特殊的地理環(huán)境和社會(huì)生產(chǎn)能力所孕育的，但是，隨著時(shí)代發(fā)展與變化，這種生育觀念已經(jīng)不再適合潮汕地區(qū)發(fā)展需要，新青年一代已革新原有的生育觀念，現(xiàn)有調(diào)查數(shù)據(jù)表明，潮汕地區(qū)生育觀已發(fā)生變遷，90后的重男輕女思想已經(jīng)逐漸淡化。

參考文獻(xiàn)

[1] 黃挺.18世紀(jì)潮汕地區(qū)的人口、土地和糧食問(wèn)題[J].韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，35（1）：12～9.

[2] 楊方笙.潮汕歌謠[M]. 香港：文藝出版社，2001，31，47.

[3] 陳友義.潮汕民間生育習(xí)俗及其文化審視[J].南方職業(yè)教育學(xué)刊，2013，3（5）：71～78.

[4] 陳友義.潮汕地區(qū)重男輕女社會(huì)現(xiàn)象探析[J].廣州番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，8（3）：56～60.

[5] 陳友義.潮汕民間生育習(xí)俗及其文化審視[J].南方職業(yè)教育學(xué)刊，2013，3（5）：71～78.

[6] 施旸.社會(huì)性別視角下的農(nóng)村女性發(fā)展研究[D].湖北：華中師范大學(xué)，2012.