鄉(xiāng)村內(nèi)生次序的瓦解

劉若雪

摘 要：以電影《秋菊打官司》為關(guān)注視角看城鄉(xiāng)融合問(wèn)題，分析影片中所呈現(xiàn)出鄉(xiāng)村內(nèi)生次序的特征動(dòng)態(tài)：心照不宣的鄉(xiāng)土話語(yǔ)體系、長(zhǎng)老權(quán)力的教化管理權(quán)威與相互依賴的鄰里關(guān)系；基于鄉(xiāng)土社會(huì)的特征進(jìn)一步剖析影片事件暗示的鄉(xiāng)村內(nèi)生次序的瓦解：鄉(xiāng)土話語(yǔ)體系遭遇的時(shí)代尷尬、傳統(tǒng)權(quán)威受到的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)以及穩(wěn)定的鄰里關(guān)系逐漸割裂消逝。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村內(nèi)生次序；城鄉(xiāng)融合；《秋菊打官司》

城鄉(xiāng)融合最早由恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中提出，是指打破歷史形成的城鄉(xiāng)隔離發(fā)展局面，從文化生活、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等各方面消除城鄉(xiāng)之間的差別的過(guò)程，又稱城鄉(xiāng)一體化。城市與鄉(xiāng)村要逐漸走向協(xié)調(diào)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)從社會(huì)生活到經(jīng)濟(jì)生活的結(jié)合發(fā)展，不僅涉及到要讓各生產(chǎn)要素充分流動(dòng)，打破市場(chǎng)壁壘實(shí)現(xiàn)自由經(jīng)濟(jì)，更涉及到要建立無(wú)交流障礙的文化與制度，而這與鄉(xiāng)村內(nèi)生次序的瓦解與重塑密切相關(guān)。“鄉(xiāng)土社會(huì)”的概念最早是由費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中提出，與現(xiàn)代社會(huì)相區(qū)別，在本文中指的是以村落為單位，以長(zhǎng)老權(quán)力和約定俗成為規(guī)則權(quán)威，依靠以血緣與地緣關(guān)系為基礎(chǔ)形成的差序人際格局而在一特定空間內(nèi)建立起來(lái)的社會(huì)體系?！肚锞沾蚬偎尽分械哪莻€(gè)西北小山村，正是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的典型單元，人們聚村而居，彼此之間相互熟悉，“阡陌交通，雞犬相聞”

電影三要素，人物設(shè)置、矛盾沖突與場(chǎng)景構(gòu)造。在場(chǎng)景方面，電影主人公秋菊一多半的時(shí)間都在路上，她腆著大肚子蹣跚在載滿辣子的板車旁，搖晃在噴涂黑煙的電貨車上，坐在視野開(kāi)闊人力三輪車上，欣喜于局長(zhǎng)的小轎車?yán)?，交通工具的變化含蓄地暗示了她一步步離開(kāi)山村看到更廣闊的外界，而這些道路連接了不一樣的世界，她一面與小山村中的村長(zhǎng)與傳統(tǒng)權(quán)威進(jìn)行理論，一面嘗試著用外界規(guī)則來(lái)解決遇到的問(wèn)題，她只想要個(gè)“說(shuō)法”，但最終也沒(méi)有得到想要的結(jié)果；她無(wú)意傷害任何人，卻導(dǎo)致有救命之恩的村長(zhǎng)被拘留，兩家關(guān)系再度陷入尷尬。電影固然有藝術(shù)加工，然而被主動(dòng)或被動(dòng)逐漸打開(kāi)的中國(guó)傳統(tǒng)村落卻不可避免地陷入了與秋菊同樣的困惑與矛盾，遭遇鄉(xiāng)村內(nèi)生次序瓦解帶來(lái)的諸多現(xiàn)實(shí)困窘。

一、鄉(xiāng)土話語(yǔ)體系遭遇的時(shí)代尷尬

語(yǔ)言與文字之所以能夠作為交流的符號(hào)，在于它們是某種特定形式表達(dá)的象征，而象征是附著意義的事物或動(dòng)作。交流的過(guò)程實(shí)際上是意義被編碼和解碼的過(guò)程，要使得信息能夠盡可能少地被扭曲異化，交流雙方需要擁有著同一套編碼程序，即他們對(duì)于象征的理解要是一致的，有重合的話語(yǔ)體系。在這一從鄉(xiāng)土社會(huì)土壤繁茂起來(lái)的話語(yǔ)體系，一方面，人們生活環(huán)境與人際接觸的高度吻合使得彼此間的文化認(rèn)知趨同，人們交流可以達(dá)到高度暗喻而不影響信息傳遞的質(zhì)量。

在一個(gè)交流者固定且熟悉的溝通體系當(dāng)中，人們對(duì)如“說(shuō)法”“面子”“斷子絕孫”等本土詞匯都有共同的理解。然而隨著法治的推進(jìn)，我們難堪地發(fā)現(xiàn)這些關(guān)鍵詞在新規(guī)則之下卻顯示無(wú)法讀取，法律條文只能將慶來(lái)所受的肋骨傷翻譯為故意傷害的事實(shí)證據(jù)，它所能裁決的便也只是經(jīng)濟(jì)賠償與刑事處罰，而對(duì)于給秋菊一個(gè)“說(shuō)法”卻無(wú)能為力，落入了“貨不對(duì)板”的尷尬處境。蘇力在《法治及其本土資源》中強(qiáng)調(diào)了法律是“較保守的力量”，是“對(duì)社會(huì)生活中通行的習(xí)慣慣例的確認(rèn)、總結(jié)、概括和升華”。人們?cè)V諸法律，是希望能夠依靠法律的力量使得事物得到應(yīng)有的結(jié)果，而對(duì)結(jié)果的預(yù)期是從長(zhǎng)久的文化習(xí)俗土壤當(dāng)中生長(zhǎng)出來(lái)的，然而我們的法律比起是同一片土壤長(zhǎng)出來(lái)的鮮花，更像是從別的地方移栽過(guò)來(lái)的樹(shù)苗，換言之，我們的法律缺乏本土性。盡管在過(guò)去我國(guó)一直施行著以德治為核心的人治，但這并不代表著我們的傳統(tǒng)沒(méi)有法，事實(shí)上出于建立逾矩懲戒預(yù)期而減少越軌行為和統(tǒng)治大量人群的目的，我們是有法的，這些法從某個(gè)層面上來(lái)說(shuō)是基于鄉(xiāng)土話語(yǔ)體系而建立起來(lái)的。然而在我國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代法治建設(shè)，無(wú)意或者有意，例如試圖表態(tài)與封建制度下奴役剝削人民的君主專制法劃清界限，沒(méi)有充分運(yùn)用本土資源，從而顯出無(wú)根之花的態(tài)勢(shì)。秋菊在這一次經(jīng)歷之后，下一次遇到困難還會(huì)訴諸法律嗎？小山村里的村民們看了秋菊打官司后，還有勇氣和信心去用法保護(hù)自己?jiǎn)?？出人意料的預(yù)期自然會(huì)增加人們對(duì)法律這一新規(guī)則的懷疑，下一次還會(huì)進(jìn)而“恥訟”“厭訟”，甚至將這一維護(hù)社會(huì)秩序的利器看作是訟師們玩弄手段的舞臺(tái)。

二、傳統(tǒng)權(quán)威受到的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

村落里的長(zhǎng)老權(quán)力脫胎于宗族中的宗主權(quán)力，后者的權(quán)威以“父父子子”的孝文化作為支撐，宗主作為宗族的大家長(zhǎng)具有分配資源、教化后輩、懲處不肖子孫等權(quán)力與義務(wù)。而宗主權(quán)力延伸到宗族以外就形成了長(zhǎng)老權(quán)力。

權(quán)威是對(duì)權(quán)力自愿的認(rèn)可和服從，傳統(tǒng)權(quán)威的形成有其必要性，在一個(gè)要求相互之間必須緊密合作的社會(huì)單元，樹(shù)立強(qiáng)勢(shì)的權(quán)威有助于維護(hù)互利互惠的約定，同時(shí)長(zhǎng)老富足的耕作經(jīng)驗(yàn)也有助于村莊的繁榮，因而長(zhǎng)老權(quán)力受到尊重。然而傳統(tǒng)權(quán)威逐漸在時(shí)代的車轍上逐漸被削弱，其一是因?yàn)殡S著“三座大山”的推翻，尤其是君權(quán)的徹底崩塌使得與君權(quán)關(guān)系曖昧的父權(quán)也被削弱，進(jìn)一步降低了從父權(quán)衍生而來(lái)的長(zhǎng)老權(quán)力，人權(quán)觀點(diǎn)和平等理念的深入人心，富有強(qiáng)烈主觀色彩的個(gè)人權(quán)威和權(quán)威引起的地位不平等逐漸遭到人們質(zhì)疑，秋菊要村長(zhǎng)要“說(shuō)法”正是這種意識(shí)的覺(jué)醒，盡管還不完全，但已經(jīng)形成了可能壯大的火苗；其二，國(guó)家權(quán)威在村落中的延伸扎根，打破了村落長(zhǎng)老權(quán)力相對(duì)的至高無(wú)上性，李公安作為國(guó)家基層管理者每日都會(huì)往返村與鄉(xiāng)，處理如找回失牛、協(xié)調(diào)關(guān)系等村務(wù)，分享了村長(zhǎng)原有的權(quán)力與義務(wù)，甚至在管理層次上高于村長(zhǎng)，擁有著政治權(quán)力正統(tǒng)性；其三，村落逐漸由封閉到相對(duì)開(kāi)放，傳統(tǒng)權(quán)威在特定空間體系的控制力隨著村落的開(kāi)放程度和人們離開(kāi)村落的距離而減弱。

三、穩(wěn)定的鄰里關(guān)系逐漸割裂消逝

鄉(xiāng)土社會(huì)的人際格局是以地緣和血緣關(guān)系為基礎(chǔ)形成的，在一個(gè)相對(duì)封閉的自給自足的經(jīng)濟(jì)體系當(dāng)中，和鄰里之間的關(guān)系極大地影響到了人們能否生存與延續(xù)下去。鄉(xiāng)土社會(huì)牢牢扎根于土壤，而土壤的三大自然屬性是數(shù)目有限、產(chǎn)出增長(zhǎng)有限與固定不動(dòng)，因而人們被牢牢地綁在了土地上，形成了不流動(dòng)、缺乏變化的鄉(xiāng)土社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)種植業(yè)不僅受限于土壤的屬性，還嚴(yán)重受氣候變化的影響，旱災(zāi)澇災(zāi)帶來(lái)的顆粒無(wú)收往往會(huì)引發(fā)大面積的饑荒?！洞笥碇嗡返纳裨拏髡f(shuō)抒發(fā)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然、征服自然的美好愿望，而在現(xiàn)實(shí)中修建灌溉水渠與貯水水庫(kù)是單個(gè)宗族無(wú)法完成的，甚至有時(shí)候需要好幾個(gè)村落共同完成，合作與商討奠定了相互依賴的鄰里關(guān)系，彼此之間、宗族延續(xù)的還不清的人情使得鄰里關(guān)系堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固。這種溫情脈脈的鄰里關(guān)系是如今我們所呼喚的“鄉(xiāng)愁”的重要組成部分，“遠(yuǎn)親不如近鄰”、“做事留一線，日后好見(jiàn)面”等俗語(yǔ)正是在這樣的關(guān)系中蓬勃發(fā)展起來(lái)的。

鄰里的概念是與住宅距離緊密聯(lián)系起來(lái)的，不可避免的日常接觸和協(xié)作，沿著血脈傳遞的人情往來(lái)，彼此之間的通婚，使得彼此相互信賴，這種鄉(xiāng)土社會(huì)單元中的信用與西方的契約精神有所不同，有時(shí)它甚至不需要允諾和條款約束，“而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性?！睕](méi)有人能承擔(dān)丟失信用的代價(jià)，這意味著你使得家族蒙羞，更糟糕的是你和你的家族難以獲得他人之后的信任與幫助，還將受到傳統(tǒng)權(quán)威的懲戒。然而這種信用只是小范圍流轉(zhuǎn)的貨幣，當(dāng)秋菊走出村莊一切就變得不一樣了，城市給她上的第一課就是欺騙，人力車夫欺負(fù)她們初進(jìn)城故意繞遠(yuǎn)路收高價(jià)，當(dāng)看守自行車的婦女告知她真相并告誡她：“你去換一身衣服，不然還要被騙！”，秋菊的目光是有震撼的，一個(gè)區(qū)域內(nèi)重逢的幾率越低，那么這種約定俗成的信用的丟失代價(jià)就越低，好比秋菊的妹妹即使再次看到了那個(gè)車夫也沒(méi)有追回?fù)p失的能力。村落逐漸開(kāi)放，土地慢慢對(duì)人失去了約束力因?yàn)楦嗯c土地?zé)o關(guān)的產(chǎn)業(yè)開(kāi)始崛起，人們一生行走的范圍變得越來(lái)越廣泛，不要說(shuō)維系鄉(xiāng)土社會(huì)的信用，哪怕是維系鄰里關(guān)系都變得無(wú)比艱難，那種和諧穩(wěn)定的鄰里關(guān)系被留在了荒蕪的村莊里，靜靜地躺在瘋長(zhǎng)的野草里接受我們的懷念。

《秋菊打官司》是一部反映我國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)真實(shí)生活的經(jīng)典影片，主線明確而又充滿細(xì)節(jié)的情節(jié)帶動(dòng)著人物的情感洶涌波動(dòng)，社會(huì)處于轉(zhuǎn)型過(guò)渡時(shí)期涌現(xiàn)出的矛盾在“秋菊打官司”這一事件得到觸發(fā)，我們因此得以窺見(jiàn)一孔那種社會(huì)背景下人們的內(nèi)心情感。鄉(xiāng)村內(nèi)生次序的瓦解是歷史必然的，也是必要的，但怎樣盡快從舊秩序中建立起為人們所信任和依賴的新規(guī)則、完成穩(wěn)定民心進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的任務(wù)卻值得我們思考。

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