奈良、平安時代日本東亞小帝國的構(gòu)建

張嘉煒

摘 要：日本的強(qiáng)國意識有著深刻的歷史淵源，在奈良平安時代日本以唐為師，建立律令制官僚體制，運(yùn)用大陸傳入的儒學(xué)，佛教以及本土神道為天皇制提供精神支撐，形成了日本優(yōu)越心理。并在此種心態(tài)指導(dǎo)下介入半島爭端，力圖建立與唐朝抗衡的東亞小帝國。

關(guān)鍵詞：奈良時代；律令制；藩國；唐朝

以大化改新為分界，日本律令制建設(shè)加速進(jìn)行，貴族世襲制，貴族私有土地制度及部民制被廢除，中央集權(quán)體制建立，冠位制以八者百官為代表的官僚制及公田公民制成為律令國家的象征，燦爛的奈良文化也繼之勃興。與此同時，日本北征蝦夷，南擊隼人，介入朝鮮半島爭端，并表現(xiàn)出在通過遣唐使與唐朝交往，學(xué)習(xí)唐朝制度，總而言之，日本試圖以唐為范本，構(gòu)建一個與唐平起平坐的東亞小帝國。這一歷史現(xiàn)象既反映了當(dāng)時復(fù)雜的東亞國際局勢，又體現(xiàn)了日本根深蒂固的獨立傾向?？梢哉f，探討這一問題對理解東亞及日本的情況是有所裨益的。

一、日本小帝國意識的歷史淵源

天皇祖先是豪族大王家。據(jù)考古資料顯示，3世紀(jì)末，大和中心豪族衰退，四方豪族趁勢崛起，大王家在爭奪中占據(jù)優(yōu)勢并逐步壯大勢力，凌駕于其他勢力之上。爾后的4世紀(jì)中葉，大和豪族聯(lián)軍入侵朝鮮半島，擊敗百濟(jì)、新羅，并入侵高句麗。此后，日本史書中頻頻出現(xiàn)百濟(jì)、新羅來貢的記載，日本也儼然視朝鮮三國為藩國。征伐朝鮮使日本將勢力范圍伸展到朝鮮半島南部，爾后日本所謂倭五王時期，五王向南朝朝貢屢屢要求都督六國諸軍事頭銜，“是希望通過獲取中國王朝的官爵，顯示其是這一這一小世界的統(tǒng)治者?！笨梢哉f，日本早期國內(nèi)外的征伐作為政權(quán)壯大的重要條件，造成了日本征服者的心態(tài)。由此可見，日本強(qiáng)國意識的萌芽在日本國家形成時期已經(jīng)產(chǎn)生，這種心態(tài)的產(chǎn)生有著深淵的歷史淵源。

二、小帝國意識的思想基礎(chǔ)

帝國意識作為國家對外的指導(dǎo)思想是以鞏固統(tǒng)治的主流思想為基礎(chǔ)的，而古代日本統(tǒng)治的核心是天皇制，因而下文將考察天皇制的三大精神支柱——儒學(xué)、佛教、神道。

（一）王朝建設(shè)的指導(dǎo)思想——儒學(xué)

儒學(xué)對日本產(chǎn)生影響可謂由來已久。據(jù)《日本書紀(jì)》記載，仁德天皇即位前曾與其弟對談國策，主張“君以百姓為本”，君王有德，尊卑有序，其即位后輕徭薄賦，厲行節(jié)約，興修水利，因而百姓路不拾遺，家有余儲，頗有政績。雄略天皇重視法規(guī)，通過嚴(yán)刑峻法維護(hù)上下秩序，臨死時還以“朝野衣冠未得鮮麗，教化政刑猶未盡善”為遺恨，囑托后人安養(yǎng)百姓。之后的繼體大王秉持“所寶惟賢，為善最樂”的理念，招致博物之臣，明哲之佐，并強(qiáng)調(diào)農(nóng)耕的重要性，終至天下清泰，內(nèi)外無虞。而重視農(nóng)耕，獎勵多生的政策也廣見于諸大王?？梢钥闯?，歷任大王的政治雖然受到了儒家思想的影響。

奈良、平安諸天皇大多熟稔儒學(xué)，了解中國政治理念。試舉幾例：元明天皇主張“為政之道，以禮為先，無禮官亂，言亂失旨”，并撫育高年，詔表孝子節(jié)婦，后任元正天皇“神測深沉，言必典禮”，大炊皇子也曾說：“治國之要，莫若簡人。簡人任能，民安國富”，一再提倡善政，并為此考核官員政績，“每至三年，推檢政跡，慰問民憂”。其在位期間還曾修改過中央機(jī)構(gòu)名稱，改“太政官”為“乾政官”，“太政大臣”為“太師”，“左右大臣”為“太傅”、“太?！保摹白衔⑴_”為“坤宮臺”、“式部省”為“文部省”等，不一而足，更改名稱固然是為了接近唐制，但同時也反映出儒學(xué)對中央集團(tuán)的巨大影響。此外，圣德太子制定冠位十二階，以德為首，努力要用以德為中心的價值觀取代舊的血緣社會價值觀，使日本與先進(jìn)文明接軌。在其制定的憲法十七條中提出“其不得賢圣，何以治國”，要求以天命所歸的賢圣為君。推崇君主的絕對性，要求臣忠其主，并提倡仁政，安樂民生，特別要求群臣“絕忿棄嗔”，互相團(tuán)結(jié)。在儒學(xué)日本化的道路上留下了深深的印記。

另外，奈良、平安時代儒學(xué)中“禮”的思想作為規(guī)范上下秩序的武器曾受到特別垂視。文武天皇曾說：“夫禮者，天經(jīng)地義，人倫熔范也?！币远Y為基礎(chǔ)，冠位制度得到制定，氏族血緣秩序開始向官位秩序轉(zhuǎn)變。“孝”是受到普遍重視的另一種思想。而孝的經(jīng)典《孝經(jīng)》要求人們“孝始于事親，中于事君，終于立身”，強(qiáng)調(diào)天子“德教加于百姓，刑于四海”，將天子放在了封建秩序的頂點，要求人們事親尊君、“孝”實質(zhì)上仍是“禮”的變形。

（二）鎮(zhèn)護(hù)國家的佛教

佛教自六世紀(jì)從朝鮮半島傳入以來，便成為天皇制的重要精神支柱。為了爭取統(tǒng)治者支持，佛教形成了濃厚的護(hù)國思想。這種思想在朝廷所推崇的《最勝王經(jīng)》、《仁王經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等經(jīng)中均有體現(xiàn)，尤以《最勝王經(jīng)》為甚?！蹲顒偻踅?jīng)》核心有二。一則是王權(quán)神授，該經(jīng)詳細(xì)講敘了人王依仗諸神加護(hù)投胎降生，君臨天下之過程，在帝王身上罩上神佛的威光。同時，國王有道，佛定會護(hù)持，所謂“諸天共護(hù)持，示其諸善報。”二則是佛法護(hù)國。經(jīng)中主張佛法為治世之要，王者如尊“正法正論”，使“修行正化于世”，諸天便將永保圣位，安寧國內(nèi)，同時，佛法還能鎮(zhèn)護(hù)國家，“被他怨賊常來侵犯”或“饑饉疫病”“百千災(zāi)厄”，時誠心所待，四天王就會“一心護(hù)是王及國人民”。

在實際操作中，佛經(jīng)的理論被用來論證剝削制度的合理性，而佛教的咒術(shù)儀式則被用來祈求國家安寧直鐮倉時代蒙古來襲時降服外敵的祈禱就是例子。

為繁榮佛教，朝廷實行兩大舉措。一是舉傾國之資，鑄造廬舍那銅佛像，以顯示佛教莊嚴(yán)。二是在各地建立國分寺，造像抄經(jīng)，由國家撥給定額封祿。但在崇佛的同時，朝廷也對佛教施加了一定控制：一是國家掌握得度權(quán)，僧尼只有通過考試才能受戒得度；二是整肅僧尼，為保證佛教教學(xué)水平，同時防止農(nóng)民逃避租稅，國家核定僧尼名籍，消除不合格者。三是通過僧官控制佛教。奈良時代中央形成了以僧正、僧都、律師為核心的僧綱制，地方上也設(shè)有國師。四是通過戒律，規(guī)范約束僧人。平安時代的《僧尼令》中有20條僧尼紀(jì)律，違者輕則苦役、還俗、重則依俗家律令論罪。通過以上措施，中央控制了佛教，使之為己所用。

（三）神道的宗教化

傳統(tǒng)的神祗思想根植于社會基層，有著頑強(qiáng)的生命力。隨著佛教的發(fā)展壯大和律令制的建設(shè)，神道開始宗教化，通過《日本書紀(jì)》與《古事記》的編篡，統(tǒng)治者將民間傳說加以整理、修改，形成了天照大神——瓊瓊杵尊——天皇的系譜，為天皇的神化提供了依據(jù)。在與隋朝的外交文書中首次使用了天皇一詞，但直到此時天皇稱號才開始有“天上之皇”的意義。天皇的謚號如文武天皇的倭根子天之真宗豐祖父天皇，元明天皇的日本根子天津御代豐國成姬天皇，圣武天皇的天璽國押開豐櫻彥尊等更是表明與高天原的血源關(guān)系，進(jìn)一步與神相聯(lián)。天皇也自稱為明神御宇并將此稱號用于外交事務(wù)，顯示了居高臨下的神國意識。《萬葉集》中有許多首詩歌頌神化的天皇，多以“天皇本是神”開頭，是天皇現(xiàn)人神思想廣泛影響的體現(xiàn)。隨著天皇的神格化，皇室神道開始建立。

據(jù)《日本書紀(jì)》，天照大神的神祠于伊勢建立以后，各地神祠也相繼建立，有天地社稷百八十神。但一直沒有統(tǒng)一的管理機(jī)構(gòu)，直到天武天皇時期，發(fā)布詔令修理神社，對各地神祠明確歸屬，進(jìn)行統(tǒng)一管轄。并設(shè)以神祗伯為首的神祗官負(fù)責(zé)朝廷直轄神社管理與祭祀，并規(guī)定由國司掌管地方神社。由此國家對神社完成了兩線控制，并形成了中央官社——地方官社——非官社三級神社體制。朝廷如有重大決策，往往派使者奉幣于各大官社。如朱雀元年天武天皇病篤，就“遣秦石奉幣與土左大神”。同時，祭祀制度也得到建立。根據(jù)《神祗令》，主要舉行常典祭祀，即按季節(jié)舉行相應(yīng)祭典，其中仲冬三祭作為天皇與神的聯(lián)系的顯示，備受重視。

另外，在諸多大社中，伊勢神宮享有特殊地位。持統(tǒng)天皇時期，伊勢神宮完成遷宮，正式升級為神宮。天照大神正式成為國神，國神的神圣與中央集權(quán)的強(qiáng)力結(jié)成同盟，伊勢神宮儼然成為天皇的宗廟。同時起源于雄略天皇時期的派遣內(nèi)親王侍奉天照大神的制度固定為齋宮制，通過齋王的派遣，天皇與神的關(guān)系進(jìn)一步密切。

三、帝國政治結(jié)構(gòu)

日本政治制度是以中國集權(quán)體制為模版的典型律令制，但傳統(tǒng)的信仰和基層社會結(jié)構(gòu)仍根深蒂固地存在，兩者相互融合，形成了日本帝國的政治支柱。

根據(jù)現(xiàn)存律令可以推知，日本的政治體系參考唐朝官制而成，但其并未一味效仿，頗多創(chuàng)新之處。律令制的頂點是天皇，天皇總攬大政，并無詳細(xì)的只能規(guī)定，不過在《儀制式》中規(guī)定，天皇稱謂為“天子”“天皇”“皇帝”，《公式令》則為“明神御宇”“明神御大八洲天皇”等，二者一為天皇政治職能的體現(xiàn)，一為天皇祭司身份的顯示。

天皇之下的官僚機(jī)構(gòu)是太政官制。太政大臣居于官制頂點，“儀形四海，經(jīng)邦論道，燮理陰陽”，為君臣師范，位高權(quán)重，有才則設(shè)，無之則缺，與唐制中的三公三師近似。次一級的太政官為左右大臣，“統(tǒng)理眾務(wù)，舉持綱目，總制庶事”，無太政大臣，左大臣總持國事，左大臣缺，由右大臣負(fù)責(zé)，再下一級為大納言，與上級一通參議天下之庶事，傳達(dá)上下之言。如以上諸官缺，大納言可主持國政。大納言之下的左右大弁下轄具體辦事機(jī)構(gòu)，左大弁轄中務(wù)，式部、治部、民部，右大弁下轄兵部、刑部、大藏、宮內(nèi)四省，與唐不同的是中務(wù)省吸收了唐朝的中書、尚書、殿中等省的職能，而吏部分為了大藏省與民部省兩部，因為日本有著長期海外交往貿(mào)易，藏部這一機(jī)構(gòu)早已特別完整?？梢哉f，“日本人在研究引進(jìn)制度之際，并沒有為中國文化的燦爛所惑，而是考慮到本國的國情?！痹诘胤綍r實行國、郡、里制，國置國守一人，郡設(shè)郡令一人，里設(shè)里長一人，郡吏從地方豪族中選任，握有較大實權(quán)，體現(xiàn)了律令制與傳統(tǒng)的妥協(xié)。

而在中央還設(shè)有與太政官并列的神祗官，神祗官是日本所獨有的官職，是神道傳統(tǒng)信仰在中央政治的投影。據(jù)《官位令》記載，神祗官有8個官職，以神祗伯為首。神祗伯官位在太政大臣以下，但朝中地位卻在其上。天皇返過神祗官控制了祭祀權(quán)，實現(xiàn)了天皇的神化。同時，在最基層的村中，村神社的神主往往兼任村首，支配全村生產(chǎn)生活，傳統(tǒng)勢力仍根深蒂固，二重的政治結(jié)構(gòu)正是建立在這樣的基礎(chǔ)之上。這樣的體制雖一時調(diào)和了矛盾，但威脅卻仍舊存在。

四、日本與以唐為中心的國際秩序

在奈良時代以前，日本即致力于吸收中國文化，白村江敗績，日本大受刺激，更是積極學(xué)習(xí)唐文化。而其主要手段是遣唐使。遣唐使實際上共17批，但其所應(yīng)攜帶的國書并未傳世，有學(xué)者提出不帶國書說，但遭到了有力批評，而唐朝國書則有留存。在朝鮮半島地區(qū)緊張時，唐高宗曾致書倭王曰：“大唐皇帝敬問倭王書”，出于時勢的考慮使用了“敬問”，但事態(tài)平息后張九齡撰寫的國書則使用了“敕”字，此書送達(dá)與否尚未可知，卻體現(xiàn)出對日本的輕視。從總體上看，在接待規(guī)格，朝拜序列等方面，都體現(xiàn)出唐對藩屬國的眾視和對日本的相對輕視。日本對此并未公開反對，實質(zhì)上認(rèn)可了唐的中心地位。但日本不僅插手朝鮮半島事務(wù)，試圖以東北亞諸國為藩國，還積極學(xué)習(xí)漢文化，以華夷觀念自適，力圖在文化思想上與唐持平，這都是日本獨立性的表現(xiàn)。

總而言之，日本在不直接挑戰(zhàn)唐朝中心地位的基礎(chǔ)上試圖通過對內(nèi)學(xué)習(xí)唐文化，建立集權(quán)政治，對外干預(yù)半島爭端，爭取依附國的方式制造東亞小帝國的既成事實，但日本沒有與其野心相匹配的實力，無力控制朝鮮半島，更無力長久維持集權(quán)制度，可以說，這是一次不成功的嘗試。

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