淺析社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程下少數(shù)民族習(xí)慣法的當(dāng)代變遷

摘 要 本文通過(guò)分析在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面少數(shù)民族習(xí)慣法與國(guó)家法的碰撞、沖突的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式，從而得出處理少數(shù)民族習(xí)慣法當(dāng)代變遷問(wèn)題的具體原則，并提出相關(guān)建議，以實(shí)現(xiàn)在社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程下少數(shù)民族習(xí)慣法的跨越式發(fā)展。

關(guān)鍵詞 少數(shù)民族 習(xí)慣法 國(guó)家法

作者簡(jiǎn)介：許梓蓼，云南大學(xué)法學(xué)院本科生，研究方向：民族法。

中圖分類號(hào)：D920.4 ???????????????????????????????????????????????????????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ???????????? ???????????DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.04.120

一、少數(shù)民族習(xí)慣法概述

（一）少數(shù)民族習(xí)慣法的歷史發(fā)展

在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐發(fā)展中，各少數(shù)民族之間逐漸形成了適用于本民族、本地區(qū)內(nèi)部的有關(guān)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各項(xiàng)規(guī)定的良性社會(huì)秩序，從而產(chǎn)生了少數(shù)民族習(xí)慣法。從原始社會(huì)時(shí)期就已存在的一種公共的社會(huì)秩序，再到奴隸制社會(huì)和封建制社會(huì)時(shí)期，民族概念的出現(xiàn)，社會(huì)習(xí)慣法的逐步產(chǎn)生，少數(shù)民族習(xí)慣法在各民族地區(qū)得到了快速傳承和發(fā)展壯大。最早的少數(shù)民族習(xí)慣法，產(chǎn)生于生產(chǎn)與婚姻領(lǐng)域，如今，少數(shù)民族習(xí)慣法涉及的領(lǐng)域已經(jīng)逐步擴(kuò)展至少數(shù)民族社會(huì)生活的方方面面，其對(duì)于維系少數(shù)民族聚集地地區(qū)穩(wěn)定和諧，推動(dòng)當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)力水平的提高，發(fā)揮著舉足輕重的作用。

（二）少數(shù)民族習(xí)慣法的基本特點(diǎn)

各民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展與社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中形成的少數(shù)民族習(xí)慣法，既具有一定的普遍性，又具有顯著的差異性。少數(shù)民族習(xí)慣法是在少數(shù)民族聚集地區(qū)自然形成的，其很明顯地會(huì)和本民族自身發(fā)展實(shí)際和發(fā)展特點(diǎn)相結(jié)合，體現(xiàn)本民族的文化意識(shí)，從而呈現(xiàn)出僅屬于本民族特有的“民族味道”，這使得少數(shù)民族習(xí)慣法具有鮮明的民族性，其適用范圍僅局限于本民族內(nèi)部或相對(duì)有限的民族村寨內(nèi)。少數(shù)民族習(xí)慣法既是一種法律規(guī)范，對(duì)人們具有強(qiáng)制的法律約束力;同時(shí)作為一種自然形成的習(xí)慣法，對(duì)每一位當(dāng)?shù)孛褡寰奂郝涑蓡T而言，又屬于一種道德規(guī)范。因此其具有“雙重”約束力，能夠較好地規(guī)范人們的行為，調(diào)整社會(huì)關(guān)系。

（三）少數(shù)民族習(xí)慣法的主要內(nèi)容

通過(guò)研究各少數(shù)民族聚集地的習(xí)慣法，特別是西南不同民族的民族習(xí)慣法，不難發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族習(xí)慣法涉及的內(nèi)容較為廣闊，其基本與國(guó)家法內(nèi)涵、本質(zhì)、精神相通。主要分為民事領(lǐng)域和刑事領(lǐng)域，民事領(lǐng)域包括物權(quán)、債權(quán)、侵權(quán)損害賠償以及婚姻家庭關(guān)系等內(nèi)容;刑事領(lǐng)域主要包括各類具體的犯罪行為與相應(yīng)的處罰。

二、少數(shù)民族習(xí)慣法與國(guó)家法的碰撞和融合

（一）經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的碰撞和融合

一方面，少數(shù)民族習(xí)慣法在促進(jìn)公益事業(yè)的基礎(chǔ)上重視保護(hù)生產(chǎn)、保護(hù)所有權(quán)，努力追求分配上的相對(duì)公平。這與社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程下國(guó)家法，特別是以民法為代表的調(diào)整私權(quán)利的有關(guān)法律中強(qiáng)調(diào)對(duì)平等主體的財(cái)產(chǎn)權(quán)利的保護(hù)相契合。例如，赫哲族習(xí)慣法規(guī)定，在獵獲物的分配上，無(wú)論獵獲物多少，出獵者都平均分得一份;捕獲獵物后，如果已將獵物背起來(lái)，后來(lái)者將無(wú)權(quán)要求分配，如果是趕上來(lái)時(shí)，獵物尚未背起來(lái)，則應(yīng)當(dāng)分一部分給追獸的人。這一習(xí)慣法充分體現(xiàn)了在生產(chǎn)方面，保護(hù)生產(chǎn);在分配方面，又努力推動(dòng)相對(duì)公平，這有利于調(diào)動(dòng)生產(chǎn)者的積極性，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。

然而，另一方面，我們也必須正視，某些少數(shù)民族群居區(qū)還處于相對(duì)落后的發(fā)展?fàn)顟B(tài)下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展還處于較為原始和低級(jí)的模式狀態(tài)。例如西盟阿佤山區(qū)的佤族以及聚居在云南景洪基諾山的基諾族，其少數(shù)民族習(xí)慣法還基本處于原始社會(huì)末期的農(nóng)村公社階段，強(qiáng)調(diào)氏族公有制，這嚴(yán)重阻礙了當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力水平的提高。伴隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加速發(fā)展，當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族習(xí)慣法吸收了現(xiàn)代國(guó)家法的某些精髓，這也最終促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力的解放和發(fā)展。

（二）政治領(lǐng)域的碰撞和融合

隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加速發(fā)展，國(guó)家法所強(qiáng)調(diào)的民主、法治、自由、平等、公平、正義的觀念和思想正逐步融入到少數(shù)民族地區(qū)中，在一定程度上改變了原有某些少數(shù)民族習(xí)慣法中封建迷信、神權(quán)至上等落后的政治形式，保證了少數(shù)民族集體政治平等權(quán)以及參政權(quán)等各項(xiàng)政治權(quán)利。

然而，少數(shù)民族習(xí)慣法所保留的某些傳統(tǒng)的觀念，又使得社會(huì)主義民主政治較難推行下去。比較典型的就是云南文山市紅旗辦事處舊平壩上寨壯族自然村“抽簽”選任村干部的當(dāng)?shù)亓?xí)慣法與國(guó)家法的矛盾問(wèn)題。舊平壩上寨村這種抽簽選村官的做法一直持續(xù)至今，村民們?cè)缫褜⑵湟暈槿说牧?xí)慣法，當(dāng)?shù)卣m三令五申強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持按照村委會(huì)組織法的有關(guān)規(guī)定進(jìn)行民主選舉，也分別于1994年和1998年兩次進(jìn)行了民主選舉，卻均以失敗告終。而當(dāng)其在實(shí)踐中選擇尊重習(xí)慣法規(guī)則后，則最終促進(jìn)了當(dāng)?shù)卮鍎?wù)管理的良好實(shí)現(xiàn)。由此而看，雖然國(guó)家法在某些方面的確具有原有少數(shù)民族習(xí)慣法不可比擬的先進(jìn)優(yōu)勢(shì)，但我們也不能一味地將少數(shù)民族習(xí)慣法強(qiáng)行與國(guó)家法相并合，生硬地改變延續(xù)已久的少數(shù)民族習(xí)慣法，而應(yīng)該在充分尊重少數(shù)民族習(xí)慣法的前提下，給予當(dāng)?shù)鼐用窀嗟倪x擇空間和選擇自由，真正讓當(dāng)?shù)鼐用褡灾鬟x擇有利于其政治生活發(fā)展的具體法律和具體規(guī)范。