“國際儒學(xué)論壇·2014”會議綜述

郎 寧

(中國人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京100872)

2014 年11 月22 日至23 日，由中國人民大學(xué)與韓國高等教育財團(tuán)聯(lián)合主辦的“國際儒學(xué)論壇·2014”在中國人民大學(xué)隆重舉行。本次會議的主題是“儒家視域中的正義與和合”。有來自世界各地的60 多位專家、學(xué)者參加了會議。中國人民大學(xué)校長陳雨露、韓國高等教育財團(tuán)總裁樸仁國、中國人民大學(xué)孔子研究院院長張立文、俄羅斯圣彼得堡國立水上交通大學(xué)教授尼古拉·米谷諾夫、中國人民大學(xué)哲學(xué)院院長姚新中、中國政法大學(xué)國際儒學(xué)院常務(wù)副長俞學(xué)明、山東大學(xué)高等儒學(xué)研究院副院長黃玉順、臺灣歐洲文教基金會會長朱高正等中外著名專家學(xué)者出席會議。

陳雨露校長在開幕辭中指出，本屆論壇以“儒家視域中的正義與和合”為主題，集中體現(xiàn)了關(guān)注社會正義、追求社會和諧的人文情懷。當(dāng)今社會的改革與發(fā)展離不開正義與和合，只有進(jìn)一步開拓其思想內(nèi)涵，才能讓儒學(xué)與傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī)與活力;只有進(jìn)一步發(fā)揮其當(dāng)代價值，才能真正實現(xiàn)中國社會的公正與和諧;只有進(jìn)一步重視溝通與交流，才能讓儒學(xué)與傳統(tǒng)文化超越國別，面向世界。韓國高等教育財團(tuán)總裁樸仁國認(rèn)為，儒家思想深刻影響了中國及東亞各國的價值觀與思維方式?！昂秃稀保且粋€社會的理想之境;而正義，是一個社會的靈魂。離開了正義，人類社會就會迷失方向，更談不上天人和合、社會和合的理想之境了。

張立文教授在大會上發(fā)表主旨報告。他指出:正義與和合既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，也是當(dāng)代時代價值的體現(xiàn)，中華民族從古至今，就崇尚正義與和合，正義與和合是人的基本品質(zhì)和道德選擇，也是作為行為主體的人在實踐活動中所追求的價值取向。正義社會是和合社會，和合社會也是正義的社會、美善的社會、包容的社會，是太和、中和、保和的社會，其對于當(dāng)今社會多元沖突等問題有化解性作用。

在提交大會的論文中，有的學(xué)者從儒家經(jīng)典入手，對儒家視域中的正義進(jìn)行了闡發(fā)。韓星教授從儒家思想意義體系形成的復(fù)雜結(jié)構(gòu)出發(fā)，提出人道為大，仁道為本是儒家古典正義論的價值基礎(chǔ)。人道政為大，政者正也，是儒家古典正義論的核心內(nèi)涵;中正無偏、由中致和是儒家古典正義論的實踐途徑。陳壁生教授以鄭玄《孝經(jīng)注》為研究重點，以其中的“至德”“要道”為例，揭示出《孝經(jīng)》的兩個基本維度，即道德的維度與政治的維度，從而探討傳統(tǒng)儒家的政治制度產(chǎn)生的內(nèi)在根源。陳衛(wèi)平教授以《顏氏家訓(xùn)》為研究對象，認(rèn)為《顏氏家訓(xùn)》所貫穿著的禮儀家教，不僅是儒學(xué)價值觀制度化的產(chǎn)物，其化習(xí)慣為德性，對于構(gòu)建禮儀之邦也有著重大的基礎(chǔ)性意義，這也是使傳統(tǒng)在當(dāng)代中國復(fù)興的源頭活水。林存光教授認(rèn)為，人作為一種道德性動物，在追求善的目的指引下，通過德性的踐行與人際交往的良性互動，構(gòu)建并形成一種優(yōu)良的人類關(guān)系模式與和諧的共同體生活秩序，乃是儒家思想的根本要義，并以此為根據(jù)，審視和論述了儒家視域中的人際正義問題。林存光教授還指出，在儒家視域中，人際正義就是指一種在人際交往中，正當(dāng)合宜地對待他人的態(tài)度和行為準(zhǔn)則，人際正義具有倫理性、交互性、推擴(kuò)性和合宜性等特征。儒家人際正義的理想追求和價值目標(biāo)，則在于構(gòu)建并維護(hù)一種向善的共同體生活。在這種共同體生活中，只有分別以“仁、義、禮、智、信”為行為準(zhǔn)則，去愛他人、成事業(yè)、制秩序、辨是非、處友道，才會成就正義之人與德性之人。

有的學(xué)者則從傳統(tǒng)君臣關(guān)系的角度探討傳統(tǒng)政治正義的問題。梁濤教授從郭象《莊子序》“內(nèi)圣外王”的疏解入手，重點討論其玄學(xué)化闡釋的影響，由于“內(nèi)圣”取道家之旨，“外王”取儒家之旨，所以，郭象不僅將無為政治推向了極致，也使內(nèi)圣外王的主題實際偏向了社會個體，如此的內(nèi)圣外王之道與關(guān)懷個人的安身立命之道融合在一起，對于傳統(tǒng)的政治正義觀有著極大的影響。余治平研究員從君臣關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為唯有仁義，才是君臣關(guān)系的真實基礎(chǔ)，也是君臣所共同追尋的終極目標(biāo)。張瑞濤教授集中探討了劉宗周門下弟子吳麟征的政治正義思想，從“忠”“廉”“直”的維度彰顯了其政治哲學(xué)的核心價值觀。劉增光博士從三教并行、孝悌與禮法、心學(xué)與道統(tǒng)三個方面揭示“明太祖情結(jié)”的思想意涵，并由此反觀晚明陽明學(xué)與政治之關(guān)聯(lián)，認(rèn)為以權(quán)力為后盾、抽空了道德權(quán)威的政治權(quán)威是有違儒家基本精神的。王心竹教授集中分析了孫復(fù)《春秋尊王發(fā)微》中的尊王之說，突出了其以儒家應(yīng)然之王道理想規(guī)制君權(quán)，以及在現(xiàn)實君權(quán)與王道理想之間尋找平衡的訴求，并展現(xiàn)了宋代儒者以王道理想關(guān)注、批判現(xiàn)實的追求。吳銳研究員對薛蕙在“大禮議”事件中的表現(xiàn)進(jìn)行分析，進(jìn)而對儒學(xué)的起源、對陽明學(xué)的作用進(jìn)行了反思。

還有學(xué)者從中華民族的群體性、從當(dāng)今時代的大背景出發(fā)，對儒家視域中的正義與和合做出了反思性思考。宋志明教授認(rèn)為，中華民族的價值共識、主要的理論支撐來自于儒家的性善論，其采用內(nèi)在超越的路徑而非宗教的形式集中表達(dá)了中華民族的共同心理訴求，使人們有了普遍的價值認(rèn)同，如此也才會有正義的共同價值指向。向世陵教授認(rèn)為，“天下為公”與“民胞物與”作為一種思想資源和政治范型，實際發(fā)揮著對于不同王朝的道德引領(lǐng)和政治制約作用，而貫穿其中的主線，就是講求公平的政治原則以及與此相適應(yīng)的博愛觀念。龔群教授以當(dāng)今世界的全球化為大背景，認(rèn)為笛卡爾的二分性主體中心主義是世界沖突的最深刻根源，要實現(xiàn)21 世紀(jì)的世界和平，就要將二分性的哲學(xué)理念轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊鴤鹘y(tǒng)的和合理念，即中國的和平思想可以為21 世紀(jì)的人類和平提供寶貴的思想資源。黃玉順教授認(rèn)為，現(xiàn)在社會日漸進(jìn)入了“失范”的亂象之中，進(jìn)而提出了儒家事實上的兩條正義原則，即正當(dāng)性原則和適宜性原則，并認(rèn)為儒家社會正義論的前提是其制度本身是正義的，如此人類的價值觀才能得到真正意義上的重建。姚新中教授認(rèn)為，傳統(tǒng)與現(xiàn)代是一個“和而不同”的有機(jī)體，進(jìn)而，傳統(tǒng)的儒家學(xué)說理論在當(dāng)今社會也有著重要的地位與作用，儒家傳統(tǒng)理論學(xué)說不僅對于當(dāng)代中國社會，而且對于維護(hù)良好的國際秩序也有重要價值。朱高正先生認(rèn)為，儒家強(qiáng)調(diào)相互尊重、共存共榮，以此來審視和處理國際問題與國際秩序，是非常有意義的。與此同時，朱高正先生還認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化中正義與和合的思維，對于重新建立一個更加公平與合理的國際秩序，具有非常珍貴的價值，只有依循這一思路，才能真正實現(xiàn)發(fā)展中國家與已開發(fā)國家的平等對話，也唯有如此，才能真正實現(xiàn)雙方之間的真正平等交流。彭永捷教授認(rèn)為，以往通行的儒學(xué)研究多是通過對儒學(xué)史的回顧總結(jié)出幾條干巴巴的儒家原則，現(xiàn)在更需要的是將儒家的義理、價值和原則，合理轉(zhuǎn)化為當(dāng)今時代人們的基本生活價值觀和政治價值觀，并且提供實現(xiàn)這些價值的具體規(guī)則和操作指南。他認(rèn)為，當(dāng)代儒學(xué)理論建設(shè)，需要完成眾多的理論論證任務(wù)。其中，不但要通過對仁愛本身的論證以形成新儒學(xué)，而且還要通過對人性與人權(quán)的研究以形成新儒學(xué)，同時還要由仁義出發(fā)，引申出種種社會價值，滲透于社會科學(xué)，形成新實學(xué)。只有在此基礎(chǔ)上，實現(xiàn)當(dāng)代儒學(xué)的理論建設(shè)，才能更好地以儒家的仁義之道來闡釋當(dāng)今社會價值，更好地實現(xiàn)社會的和諧、公平與正義。姜昱子博士集中討論了戊戌維新自由觀的自然科學(xué)底蘊以及對其當(dāng)時中國的影響，這種影響在于使人們意識到自然科學(xué)在政治中的作用的同時，也讓國人正確認(rèn)識到救亡圖存的根本還在于要發(fā)揚傳統(tǒng)文化的精華。金周昌教授以時代精神的變化為切入點，進(jìn)而討論張申府與張岱年二者價值哲學(xué)體系由“中和”而“兼和”的變遷。麻堯賓教授從根底于儒家為己精神的“己學(xué)”出發(fā)，對理本論、心本論、物本論諸家進(jìn)行了詮釋與闡發(fā)，強(qiáng)調(diào)了宇宙面本體與人生面本體的天然一貫。

國際儒學(xué)論壇創(chuàng)辦于2004 年，每年舉辦一屆，已經(jīng)連續(xù)舉辦11 屆，成為國內(nèi)、國際極具影響力的國際儒學(xué)盛會。