人的全面發(fā)展及其中國(guó)樣式*

人的全面發(fā)展，是馬克思主義經(jīng)典作家在《共產(chǎn)主義原理》中首次提出的未來(lái)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。一百多年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)人的全面發(fā)展的研究大多是在理論層面展開(kāi)的。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)界和實(shí)踐部門開(kāi)始探索人的全面發(fā)展的整體解決方案。目前，人的全面發(fā)展的中國(guó)樣式已經(jīng)初見(jiàn)端倪。

一、經(jīng)典作家論人的發(fā)展的“全面性”

人的發(fā)展的“全面性”是一個(gè)基于一定經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平基礎(chǔ)上的范圍性概念。一方面，人的發(fā)展的“全面性”必須建立在一定經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平基礎(chǔ)之上。馬克思說(shuō)：一切民族未來(lái)要走的路必然是：“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”。[注]《馬克思恩格斯文集》，第3卷，人民出版社，2009年，第466頁(yè)。自從動(dòng)物界中分離出來(lái)，人就在與自然、社會(huì)的相互作用中不斷地進(jìn)化，只是在不同的歷史階段，人的發(fā)展會(huì)因經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的高低而呈現(xiàn)水平差異和速度快慢。另一方面，“全面性”所涉及的范圍，即人的發(fā)展涉及的領(lǐng)域及其相互關(guān)系。長(zhǎng)期以來(lái)，多數(shù)學(xué)者將“全面性”理解為人的才能的全面發(fā)展。毫無(wú)疑義?！叭嫘浴卑ā皞€(gè)人的才能”。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯說(shuō)：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”。[注]《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第571、689、683、161、161、519、77頁(yè)。在《共產(chǎn)主義原理》中，還涉及“社會(huì)全體成員的才能”，即“通過(guò)城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展”。[注]《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第571、689、683、161、161、519、77頁(yè)。同樣在《共產(chǎn)主義原理》中，他們還說(shuō)，“每一個(gè)社會(huì)成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能”。[注]《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第571、689、683、161、161、519、77頁(yè)。這里的“全部力量和才能”，包括了人的肌體、心智、思想、靈魂和才能，等等。因此，“全面性”既包括人的才能的全面發(fā)展，也包括社會(huì)全體成員的才能的全面發(fā)展， “每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[注]《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第53、691頁(yè)。但是，“才能”并不是“全面性”的全部?jī)?nèi)容。

人的全面發(fā)展是歷史的產(chǎn)物，在不同歷史時(shí)期，人的“全面性”所包含的內(nèi)容也不一樣?！霸诎l(fā)展的早期階段，單個(gè)人顯得比較全面，那正是因?yàn)樗€沒(méi)有造成自己豐富的關(guān)系，并且還沒(méi)有使這種關(guān)系作為獨(dú)立于他自身之外的社會(huì)權(quán)力和社會(huì)關(guān)系同他自己相對(duì)立”。[注]《馬克思恩格斯文集》，第8卷，人民出版社，2009年，第56頁(yè)。人的全面發(fā)展，是在人與自然、社會(huì)相互作用中，不斷地完善自身的生存條件，不斷獲得自由和發(fā)展的過(guò)程。人的發(fā)展的“全面性”，至少涵蓋以下相互聯(lián)系、相互作用的三個(gè)層面的內(nèi)容。

1.人與自然系統(tǒng)層面，人的全面發(fā)展必須以人逐步擺脫自然的束縛并實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生為條件。自然界是“人的無(wú)機(jī)的身體”。[注]《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第571、689、683、161、161、519、77頁(yè)。自然界一方面是人的生活和人的活動(dòng)的一部分，另一方面又是自然科學(xué)的對(duì)象和藝術(shù)的對(duì)象，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧。在人的物質(zhì)來(lái)源和精神食糧完全受自然控制的條件下，人的發(fā)展是非常艱難的，人的全面發(fā)展更是不可能的。在馬克思恩格斯看來(lái)，在自然形成生產(chǎn)工具的條件下，人完全“像牲畜一樣懾服于自然界”，[注]《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第571、689、683、161、161、519、77頁(yè)。人與自然界相對(duì)立，受自然界的支配，在觀念上體現(xiàn)為對(duì)自然、對(duì)上帝的盲目崇拜。[注]馬克思恩格斯說(shuō)：“在自然形成的生產(chǎn)工具的情況下，各個(gè)人受自然界的支配”。(參見(jiàn)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第555頁(yè)。)這時(shí)，“人們就像牲畜一樣懾服于自然界”。(參見(jiàn)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第534頁(yè)。)“人類差不多完全受著同他異己地對(duì)立著的、不可理解的外部大自然的支配，這也就反映在幼稚的宗教觀念中”。(參見(jiàn)《馬克思恩格斯文集》，第4卷，第112頁(yè)。)“部落、氏族及其制度，都是神圣而不可侵犯的，都是自然所賦予的最高權(quán)力，個(gè)人在感情、思想和行動(dòng)上始終是無(wú)條件服從的”。(參見(jiàn)《馬克思恩格斯文集》，第4卷，第112頁(yè)。)“他們都還依存于——用馬克思的話說(shuō)——自然形成的共同體的臍帶”。(參見(jiàn)《馬克思恩格斯文集》，第4卷，第112-113頁(yè)。)當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己所需要的生活資料，人本身就逐步與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，[注]《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第571、689、683、161、161、519、77頁(yè)。人就在追求生活資料進(jìn)步的過(guò)程中不斷地發(fā)展自己，人類社會(huì)也逐步由蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代向文明時(shí)代過(guò)渡，[注]蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代是路·亨·摩爾根在《古代社會(huì)》(1877年版)一書中對(duì)人類史前史進(jìn)行的分期，恩格斯認(rèn)為：“他所提出的分期法，在沒(méi)有大量增加的資料要求作出改變以前，無(wú)疑依舊是有效的”。參見(jiàn)《馬克思恩格斯文集》，第4卷，第32頁(yè)。但總體上說(shuō)，資本主義以前的社會(huì)，人都處于對(duì)自然的控制和崇拜之中。在資本主義社會(huì)，一方面，“資本的偉大的文明作用”表現(xiàn)在，它創(chuàng)造了這樣一個(gè)社會(huì)階段，通過(guò)科學(xué)“使自然力受人類支配”，[注]《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第571、689、683、161、161、519、77頁(yè)?！鞍盐镔|(zhì)生產(chǎn)變成對(duì)自然力的科學(xué)支配”，[注]《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第53、691頁(yè)。從而克服把自然神化的現(xiàn)象、克服民族界限和民族偏見(jiàn)，“摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制”，[注]《馬克思恩格斯文集》，第8卷，第91、90-91、196頁(yè)。使自然界才真正是人的對(duì)象，真正是有用物，“使自然界(不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料)服從于人的需要”，[注]《馬克思恩格斯文集》，第8卷，第91、90-91、196頁(yè)。但另一方面，資本主義為追逐私利的最大化，又存在著過(guò)度利用甚至掠奪自然界的傾向。只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，“人們第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人”，[注]《馬克思恩格斯文集》，第3卷，第564、566、258、465頁(yè)。因?yàn)?，“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人”，[注]《馬克思恩格斯文集》，第3卷，第564、566、258、465頁(yè)。也只有到這時(shí)，才是人與自然界之間、人與人之間的矛盾的真正解決，人與自然之間的和諧共生才有可能，從而人的全面發(fā)展也才有可能。

2.人與生產(chǎn)力系統(tǒng)層面，人的全面發(fā)展必須以社會(huì)財(cái)富的不斷增長(zhǎng)從而使人逐步擺脫物的束縛為條件。人的全面發(fā)展，一方面，必須以物質(zhì)財(cái)富不斷增長(zhǎng)，從而使人的生存和發(fā)展逐步擺脫物質(zhì)財(cái)富的限制為前提?！爱?dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放”。[注]《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第527、94-95、308、160、311、159頁(yè)。另一方面，必須使人在生產(chǎn)過(guò)程中逐步從生產(chǎn)條件的限制中解脫出來(lái)。在私有制社會(huì)特別是資本主義社會(huì)中，人受制于生產(chǎn)條件，每個(gè)人都只隸屬于某個(gè)生產(chǎn)部門，受它束縛，每個(gè)人都只能發(fā)展自己才能的一個(gè)方面而偏廢了其他各方面?！柏?cái)產(chǎn)，這個(gè)同人的、精神的要素相對(duì)立的自然的、無(wú)精神內(nèi)容的要素，就被捧上寶座……人已經(jīng)不再是人的奴隸，而變成了物的奴隸；人的關(guān)系的顛倒完成了”。[注]《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第527、94-95、308、160、311、159頁(yè)。在共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段，盡管人已經(jīng)成為社會(huì)的主人，但是他們?nèi)匀惶幵谂f的社會(huì)分工之中，勞動(dòng)還只是個(gè)人謀生的手段，勞動(dòng)時(shí)間仍然是衡量財(cái)富的尺度，所以，人的全面發(fā)展必然受到生產(chǎn)條件的限制和物的束縛。只有具備以下條件，即未來(lái)社會(huì)共同地和有計(jì)劃來(lái)開(kāi)展生產(chǎn)活動(dòng)，社會(huì)財(cái)富“可以滿足全體社會(huì)成員豐裕的消費(fèi)和造成充足的儲(chǔ)備”，[注]《馬克思恩格斯文集》，第3卷，第564、566、258、465頁(yè)。同時(shí)“教育將使他們擺脫現(xiàn)在這種分工給每個(gè)人造成的片面性”，[注]《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第527、94-95、308、160、311、159頁(yè)。從而“直接形式的勞動(dòng)不再是財(cái)富的巨大源泉，勞動(dòng)時(shí)間就不再是，而且必然不再是財(cái)富的尺度”[注]《馬克思恩格斯文集》，第8卷，第91、90-91、196頁(yè)。等，才有可能給所有的人騰出了時(shí)間并創(chuàng)造了手段，使每個(gè)人都有充分的閑暇時(shí)間去獲得歷史上遺留下來(lái)的文化——科學(xué)、藝術(shù)、社交方式等等——中一切真正有價(jià)值的東西，個(gè)人才有可能得到全面的、充分的發(fā)展。

3.人與生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)層面，人的全面發(fā)展必須以擺脫人與人之間的利益束縛并實(shí)現(xiàn)自由平等為條件。人的發(fā)展不僅體現(xiàn)在滿足其發(fā)展所需要的生活資料數(shù)量增加、品種多元和質(zhì)量提高，而且體現(xiàn)在精神生活的不斷豐富和多樣。實(shí)現(xiàn)后一個(gè)目標(biāo)既有賴于人擺脫自然束縛和物的束縛，也有賴于生產(chǎn)關(guān)系能否適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求進(jìn)行調(diào)整。在人受制于自然和物的條件下，人極其崇拜神靈和魔鬼等超自然力量，其精神世界被宗教所控制。“人的幻想、人的頭腦和人的心靈的自主活動(dòng)對(duì)個(gè)人發(fā)生作用不取決于他個(gè)人，就是說(shuō)，是作為某種異己的活動(dòng)，神靈的或魔鬼的活動(dòng)發(fā)生作用”。[注]《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第527、94-95、308、160、311、159頁(yè)。只有“當(dāng)單個(gè)的人不再把宗教當(dāng)做公共事務(wù)而當(dāng)做自己的私人事務(wù)來(lái)對(duì)待時(shí)，他在政治上也就從宗教中解放出來(lái)了”。[注]《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第527、94-95、308、160、311、159頁(yè)。當(dāng)然，這還不是人的精神世界解放的全部。因?yàn)?，人還受到?jīng)Q定其精神需要的物質(zhì)基礎(chǔ)及其生產(chǎn)條件的束縛。在私有制關(guān)系中，人的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)，不是滿足自己的需要，而是滿足其他人需要的一種手段，“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。[注]《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第527、94-95、308、160、311、159頁(yè)。因此，馬克思恩格斯說(shuō)，一方面，資本主義“給社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力和一切生產(chǎn)者個(gè)人的全面發(fā)展以極大的推動(dòng)”，[注]《馬克思恩格斯文集》，第3卷，第564、566、258、465頁(yè)。因?yàn)?，資本喚起科學(xué)和自然界的一切力量，使人的勞動(dòng)也即 “使力量的支出縮減到最低限度。這將有利于解放了的勞動(dòng)，也是使勞動(dòng)獲得解放的條件”。[注]《馬克思恩格斯文集》，第8卷，第192頁(yè)。也就是說(shuō)，資本的作用有可能使人科學(xué)認(rèn)識(shí)自然從而從超自然力量的崇拜中解放出來(lái)，有可能創(chuàng)造出自由可支配的時(shí)間以用于精神生活需要。另一方面，資本把這些可以自由支配的時(shí)間變?yōu)槭Ｓ鄤趧?dòng)?！爸劣趥€(gè)人受教育的時(shí)間，發(fā)展智力的時(shí)間，履行社會(huì)職能的時(shí)間，進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間，自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間，以至于星期日的休息時(shí)間(即使是在信守安息日的國(guó)家里)，——這全都是廢話！”[注]《馬克思恩格斯文集》，第5卷，人民出版社，2009年，第306頁(yè)。只有“由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體來(lái)共同地和有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模；結(jié)束犧牲一些人的利益來(lái)滿足另一些人的需要的狀況；徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立；通過(guò)消除舊的分工，通過(guò)產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利，通過(guò)城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展”。[注]《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第689頁(yè)。

歸納起來(lái)說(shuō)，馬克思恩格斯所說(shuō)的人的全面發(fā)展，就是人在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變遷中，隨著科技進(jìn)步、生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系變革，擺脫自然的束縛，擺脫物的束縛，擺脫人的束縛，從而不斷改善賴以生存的物質(zhì)條件，不斷獲得人身自由和心智、思想、靈魂的解放，不斷使自己的才能得到充分發(fā)展的過(guò)程。

二、人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)模型

根據(jù)馬克思恩格斯的論述，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，關(guān)鍵在于正確處理好人與自然、人與物、人與人之間的關(guān)系。運(yùn)用數(shù)學(xué)工具，可以較好地分析三者之間關(guān)系及其對(duì)人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)過(guò)程、實(shí)現(xiàn)程度的影響。

1.理想的靜態(tài)實(shí)現(xiàn)模型。純粹從抽象的、理想的狀態(tài)來(lái)考察某一特定時(shí)期或時(shí)點(diǎn)上(“靜態(tài)”)特定國(guó)家或區(qū)域人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)程度，我們將這一狀態(tài)下人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)模型稱為“理想的靜態(tài)實(shí)現(xiàn)模型”(參見(jiàn)圖1)。

圖1 理想的靜態(tài)實(shí)現(xiàn)模型

在圖1中，A軸代表人與自然和諧程度，即在資源和環(huán)境可承載能力約束下人的發(fā)展對(duì)自然界的需求與自然界可持續(xù)供給之間的協(xié)調(diào)程度，是人對(duì)自然界的索取與回饋的平衡程度；B軸代表人與物之間協(xié)調(diào)程度，即當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力總體發(fā)展水平約束下社會(huì)物質(zhì)資料及其生產(chǎn)條件能夠滿足人們有購(gòu)買能力需求的能力或程度；C軸代表人與人之間和諧程度，即在一定社會(huì)制度和發(fā)展水平約束下社會(huì)公平、社會(huì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、社會(huì)穩(wěn)定等綜合發(fā)展水平或程度。OA1、OB1、OC1分別表示特定國(guó)家或區(qū)域特定時(shí)期(點(diǎn))所能實(shí)現(xiàn)的人與自然和諧程度、物質(zhì)資料滿足人的需要程度和人與人之間的和諧程度，而OA1B1C1所圍成的面積，即V1OA1B1C1，表示靜態(tài)條件下特定國(guó)家或區(qū)域人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)程度。眾所周知，要使V1OA1B1C1最大，如果抽象各種錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)因素，理想的狀態(tài)是：當(dāng)物質(zhì)資料滿足人的需要程度達(dá)到OB1時(shí)，人類與自然和諧程度、人與人和諧程度也分別達(dá)到相同的高度OA1和OC1，即OB1=OA1=OC1。同理，當(dāng)人類與自然和諧程度達(dá)到OA1，或人與人和諧程度達(dá)到OC1時(shí)，其他兩個(gè)指標(biāo)達(dá)到同樣的高度。

盡管OA1、OB1、OC1三者絕對(duì)相等是一種理想狀態(tài)，在現(xiàn)實(shí)中只是暫時(shí)的、偶然的。但是，追求三者之間均衡、協(xié)調(diào)，則是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展必須努力的方向。以人與物的關(guān)系為分析起點(diǎn)，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人的物質(zhì)資料需求不斷增長(zhǎng)，而且生產(chǎn)也會(huì)產(chǎn)生各種新的需要。于是，一方面，“就要探索整個(gè)自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性；普遍地交換各種不同氣候條件下的產(chǎn)品和各種不同國(guó)家的產(chǎn)品；采用新的方式(人工的)加工自然物，以便賦予它們以新的使用價(jià)值?！瓘囊磺蟹矫嫒ヌ剿鞯厍?，以便發(fā)現(xiàn)新的有用物體和原有物體的新的使用屬性……因此，要把自然科學(xué)發(fā)展到它的最高點(diǎn)；同樣要發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和滿足由社會(huì)本身產(chǎn)生的新的需要”。[注]也就是說(shuō)，人的全面發(fā)展中人與物的關(guān)系就會(huì)傳導(dǎo)到人與自然的關(guān)系，人的物質(zhì)需要的滿足程度最終是由人與自然的和諧程度決定的，特別是那些受自然資源和環(huán)境約束的物質(zhì)資料供給，情況更是如此。另一方面，需要培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，“并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來(lái)——把他作為盡可能完整的和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)(因?yàn)橐喾矫嫦硎?，他就必須有享受的能力，因此他必須是具有高度文明的?”。[注]《馬克思恩格斯文集》，第8卷，第89-90、90頁(yè)。也即，人的物質(zhì)需要的滿足程度也與人自身的發(fā)展相聯(lián)系，物質(zhì)需要的滿足程度的提高要有與此相適應(yīng)的“豐富的屬性和聯(lián)系的人”，有“高度文明的人”。因此，從發(fā)展趨勢(shì)看，OA1、OB1、OC1互相協(xié)調(diào)、均衡發(fā)展是必須的。這是“理想的靜態(tài)實(shí)現(xiàn)模型”蘊(yùn)含的最重要的思想，也是其他分析模型必須遵循的一條基本原理。

2.理想的動(dòng)態(tài)實(shí)現(xiàn)模型。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷中，即從動(dòng)態(tài)角度看，人的全面發(fā)展的理想狀態(tài)是：在理想的靜態(tài)實(shí)現(xiàn)模型基礎(chǔ)上，影響人的全面發(fā)展程度的三個(gè)程度性指標(biāo)會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展按相同比例提高。我們將這一模型稱為“理想的動(dòng)態(tài)實(shí)現(xiàn)模型”(參見(jiàn)圖2)。

在圖2中，用1、2、3……n分別代表社會(huì)發(fā)展的不同階段。隨著物質(zhì)資料滿足人的發(fā)展需要程度的提高，人與自然和諧程度、人與人之間和諧程度都等比例地提高，即當(dāng)OB1提高到OB2或OBn時(shí)，人與自然和諧程度相應(yīng)地從OA1提高到OA2或OAn的水平，人與人和諧程度則從OC1提高到OC2或OCn的水平，不僅OB1=OA1=OC1，而且OB2=OA2=OC2；OBn=OAn=OCn。同理，當(dāng)人類與自然和諧程度從OA1提高到OA2或OAn的水平，或者人與人和諧程度從OC1提高到OC2或OCn的水平，其他兩個(gè)指標(biāo)均達(dá)到同樣的高度，在這種狀態(tài)下，人的全面發(fā)展水平將會(huì)達(dá)到既定條件下的最大化水平。

人的全面發(fā)展的理想的動(dòng)態(tài)模型也是一種假說(shuō)，在實(shí)踐中也許是非常偶然的。但是，這一模型卻蘊(yùn)含了如下重要思想，即要最大限度地提升人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)程度，必須以人與自然、人與物、人與人之間均衡、協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展為條件。同時(shí)，這一模型也為比較分析不同時(shí)期人的全面發(fā)展程度提供了有用的工具。

圖2 理想的動(dòng)態(tài)實(shí)現(xiàn)模型

在圖2中，OA1B1C1、OA2B2C2和OAnBnCn所圍成的面積，即V1OA1B1C1、V2OA2B2C2和VnOAnBnCn，分別是特定國(guó)家或區(qū)域在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展第1、2和n階段人的全面發(fā)展的總體水平。如果用M代表不同時(shí)期人的全面發(fā)展程度指數(shù)，則特定國(guó)家或區(qū)域在第2階段人的全面發(fā)展程度指數(shù)為：

M2=V2OA2B2C2/V1OA1B1C1

同理，亦然。如果M2>1，表示人的全面發(fā)展程度提高；M2<1，表示人的全面發(fā)展程度降低；M2=1，表示人的全面發(fā)展程度不變。

3.現(xiàn)實(shí)的靜態(tài)實(shí)現(xiàn)模型。如果放棄“理想的靜態(tài)實(shí)現(xiàn)模型”下的假設(shè)，考慮人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的各種影響因素，也即從抽象到具體，從理想狀態(tài)到現(xiàn)實(shí)生活，那么，多數(shù)情況下，人與自然和諧程度、物質(zhì)資料滿足人的發(fā)展需要程度，以及人與人之間和諧程度等三個(gè)發(fā)展指標(biāo)的變化不會(huì)是等比例的，有可能是同向變化，也有可能出現(xiàn)反向變化。我們將這種狀態(tài)下特定國(guó)家或地區(qū)在特定時(shí)期(點(diǎn))上人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)模型稱為“現(xiàn)實(shí)的靜態(tài)實(shí)現(xiàn)模型”(參見(jiàn)圖3)。

圖3 現(xiàn)實(shí)的靜態(tài)實(shí)現(xiàn)模型

在圖3中，OAx、OB1、OCx分別表示特定國(guó)家或區(qū)域在特定時(shí)期(點(diǎn))上實(shí)際達(dá)到的人與自然和諧程度、物質(zhì)資料滿足人的需要程度和人與人之間的和諧程度，且OB1>OCx>OAx。也就是說(shuō)，物質(zhì)資料滿足人的需要程度是人的全面發(fā)展的“長(zhǎng)邊”，而人與自然和諧程度成為人的全面發(fā)展中的“短邊”。這時(shí)，人的全面發(fā)展水平有可能出現(xiàn)兩種結(jié)果：(1)如果人對(duì)物的需求仍在自然資源和環(huán)境可承受的范圍內(nèi)，則該國(guó)家或地區(qū)這一時(shí)期人的全面發(fā)展將會(huì)達(dá)到VOB1AxCx的總水平。而與理想的結(jié)果相比較，即當(dāng)物質(zhì)資料滿足人的需要程度OB1時(shí)，人與自然和諧程度達(dá)到OA1，而人與人之間和諧程度也達(dá)到OC1，且OB1=OA1=OC1，則理想的人的全面發(fā)展總水平為VOA1B1C1。這樣，現(xiàn)實(shí)的人的全面發(fā)展總水平VOB1AxCx與理想的人的全面發(fā)展總水平VOA1B1C1，之間就有了差距，絕對(duì)差距為VOA1B1C1-VOB1AxCx，相對(duì)差距為1-VOB1AxCx/VOA1B1C1?？s小這一差距，正是人、自然與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展過(guò)程中需要努力的方向。(2)在人與自然和諧程度OAx成為“短邊”的條件下，如果人對(duì)物的需求超出了自然資源和環(huán)境可承受的能力，例如，產(chǎn)生了資源枯竭、生態(tài)危機(jī)等，那么，即使人的物質(zhì)生活滿足程度達(dá)到OB1，人與人之間和諧程度達(dá)到OCx，但是，強(qiáng)制規(guī)律發(fā)揮作用，從而迫使人的物質(zhì)生活滿足程度、人與人和諧程度有可能分別從OB1、OCx降低到與自己相適應(yīng)的水平OBy(OBy

同理，如果人與人之間和諧程度成為“短邊”，也有可能產(chǎn)生“凈損失”。因?yàn)?，人們“追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠觀念上的權(quán)利來(lái)滿足，絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)”。[注]除了物質(zhì)限制從而自然承載力限制外，人們追求幸福的欲望還受到他們的行為的自然后果的矯正，受到我們的行為的社會(huì)后果的矯正?！叭绻粋€(gè)人只同自己打交道，他追求幸福的欲望只有在非常罕見(jiàn)的情況下才能得到滿足，而且決不會(huì)對(duì)己對(duì)人都有利”。[注]《馬克思恩格斯文集》，第4卷，人民出版社，2009年，第293、292頁(yè)。如果我們不尊重他人同樣的追求幸福的欲望，那么他們就會(huì)反抗并妨礙我們自己追求幸福的欲望。所以，人們滿足自身欲望和追求自身發(fā)展，既要正確地估量物質(zhì)的、自然的承載力，還要考慮自身行為的社會(huì)后果，必須承認(rèn)他人有相應(yīng)的欲望的平等權(quán)利。 否則，我們就會(huì)受到自然界或社會(huì)對(duì)我們的不當(dāng)行為的懲罰。

4.現(xiàn)實(shí)的動(dòng)態(tài)實(shí)現(xiàn)模型。在“現(xiàn)實(shí)的靜態(tài)實(shí)現(xiàn)模型”基礎(chǔ)上，如果將靜態(tài)分析變成動(dòng)態(tài)分析，即考察特定國(guó)家或地區(qū)不同發(fā)展時(shí)期人的全面發(fā)展水平和發(fā)展程度，則轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)實(shí)的動(dòng)態(tài)實(shí)現(xiàn)模型”(參見(jiàn)圖4)。

圖4 現(xiàn)實(shí)的動(dòng)態(tài)實(shí)現(xiàn)模型

在圖4中，假如與“現(xiàn)實(shí)的靜態(tài)實(shí)現(xiàn)模型”中的假設(shè)相同，即人與自然和諧程度、物質(zhì)資料滿足人的發(fā)展需要程度，以及人與人之間和諧程度不等，且人與自然的和諧程度最低，但人的物質(zhì)資料需要仍在自然界可以承受的范圍內(nèi)，那么，我們可以將特定國(guó)家或區(qū)域在特定時(shí)期人的全面發(fā)展總水平VOB1AxCx作為“現(xiàn)實(shí)的動(dòng)態(tài)實(shí)現(xiàn)模型”的研究起點(diǎn)，而當(dāng)時(shí)條件下理想的人的全面發(fā)展水平是VOA1B1C1，兩者之間的差距VOA1B1C1-VOB1AxCx是未來(lái)社會(huì)需要解決的主要問(wèn)題。在動(dòng)態(tài)分析中，我們進(jìn)一步假定：在新的發(fā)展階段，人與自然和諧程度從原有的OAx提高OA2、物質(zhì)資料滿足人的需要程度從OB1提高到OB2，同時(shí)，人與人之間和諧程度也從OCx提高到“現(xiàn)實(shí)的靜態(tài)實(shí)現(xiàn)模型”時(shí)的理想水平OC1，但OC11。當(dāng)然，與理想狀態(tài)下(OB2=OAy=OCz)人的全面發(fā)展總水平VOB2AyCz相比較，仍有差距，這一差距(VOB2AyCz-VOB2A2C1)是下一個(gè)發(fā)展階段需要著力解決的問(wèn)題。(2)如果人與人的和諧程度對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展有實(shí)質(zhì)性阻礙，如出現(xiàn)了嚴(yán)重的社會(huì)矛盾、對(duì)立與沖突，國(guó)家危機(jī)與動(dòng)亂等，那么，強(qiáng)制規(guī)律作用或生產(chǎn)關(guān)系的反作用，也有可能使人的物質(zhì)生活滿足程度、人與自然的和諧程度分別從OB2、OA2降低到OB1(OB1

由此可見(jiàn)，人與人之間的和諧，對(duì)于人與物、人與自然，從而對(duì)于人的全面發(fā)展也具有至關(guān)重要的影響，也正因?yàn)槿绱?，所以，馬克思主義經(jīng)典作家指出：“全面發(fā)展的個(gè)人……不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物”，[注]“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系和觀念聯(lián)系的全面性”。[注]《馬克思恩格斯文集》，第8卷，第56、172頁(yè)。人的全面發(fā)展必須放到歷史的、現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的框架下理解和把握。

分析表明：在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，人的全面發(fā)展過(guò)程不是一帆風(fēng)順的，而是一個(gè)漸進(jìn)式的過(guò)程，是人與自然和諧程度、物質(zhì)資料滿足人的需要程度、人與人之間的和諧程度不斷提高且三者之間不斷趨向協(xié)調(diào)、均衡，而新發(fā)展又不斷地破除低水平均衡從而走向新的非均衡，然后再向更高水平均衡發(fā)展的過(guò)程。

三、人的全面發(fā)展的中國(guó)樣式

中國(guó)在1949年新民主主義革命取得勝利前，仍然是一個(gè)半殖民地半封建國(guó)家,生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)，人的發(fā)展水平很低。新中國(guó)建立后，將人的全面發(fā)展理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人面臨的重大課題。

近七十年來(lái)，人的全面發(fā)展理論的中國(guó)化大致經(jīng)歷了四個(gè)階段：(1)第一階段，1949年新中國(guó)成立——1978年中共十一屆三中全會(huì)。學(xué)術(shù)界尚未涉及人的全面發(fā)展問(wèn)題，實(shí)踐中的成就是，構(gòu)建了人與人之間和諧關(guān)系的制度基礎(chǔ)——消滅私有制度，建立了社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，實(shí)現(xiàn)了人與人之間的制度性平等。由于生產(chǎn)力基礎(chǔ)過(guò)于薄弱，為增厚國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展底子尤其是工業(yè)化基礎(chǔ)，“高積累、低消費(fèi)”成為這一時(shí)期的主要政策取向，而人的物質(zhì)生活滿足程度較低并成為人的全面發(fā)展的“短邊”。(2)第二階段，1978年改革開(kāi)放——2002年中共十六大前。學(xué)術(shù)界開(kāi)始關(guān)注人的全面發(fā)展，但重點(diǎn)還停留在這一原理到底是教育學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，還是哲學(xué)原理的討論。[注]丁學(xué)良：《馬克思的“人的全面發(fā)展觀概覽”》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1983年第3期。但實(shí)踐先行，如何解決人民的溫飽并向小康社會(huì)邁進(jìn)成為主要政策取向。1980年1月中共中央正式提出了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”。1987年中共十三大正式確立“三步走”戰(zhàn)略，明確提出了到1990年解決人民溫飽、到20世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)人民生活達(dá)到小康前兩步的戰(zhàn)略目標(biāo)。經(jīng)過(guò)20多年的努力，人的全面發(fā)展的“短邊”——人的物質(zhì)生活滿足程度低——補(bǔ)長(zhǎng)了。但是，市場(chǎng)化取向也引發(fā)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境的矛盾，同時(shí)，工業(yè)化和城市化擴(kuò)張、收入分配差距拉大等，也引致諸多的社會(huì)矛盾等，人與自然、人與人的不和諧問(wèn)題開(kāi)始累積。(3)第三階段，2002年中共十六大——2012年中共十八大前。學(xué)術(shù)界開(kāi)始重視人的全面發(fā)展原理的時(shí)代價(jià)值，[注]陳曉輝：《人的全面發(fā)展問(wèn)題研究綜述》，《學(xué)術(shù)交流》2004年第11期。其最重要的成果是：不僅關(guān)注人的物質(zhì)生活需要的滿足，而且將滿足人的精神文化需要提升到國(guó)家層面。2002年中共十六大明確將鄧小平提出的以物質(zhì)文明、精神文明為主要內(nèi)容的“兩個(gè)文明”建設(shè)細(xì)化為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)“三位一體” 戰(zhàn)略布局。面對(duì)日益突出的人、自然與社會(huì)的矛盾，2003年7月胡錦濤明確提出了堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展為核心內(nèi)容的科學(xué)發(fā)展觀。2007年中共十七大將科學(xué)發(fā)展觀列入黨的指導(dǎo)思想，并在經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大建設(shè)基礎(chǔ)上，增加社會(huì)建設(shè)，形成“四位一體”戰(zhàn)略布局。(4)第四階段，2012年中共十八大至今。學(xué)術(shù)界和實(shí)踐部門開(kāi)始共同關(guān)注人的全面發(fā)展整體性、系統(tǒng)性解決方案。經(jīng)過(guò)五年多時(shí)間的探索，在中共十九大，人的全面發(fā)展的中國(guó)樣式已經(jīng)初見(jiàn)端倪并逐步付諸實(shí)施。這一樣式的核心思想是：堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值取向，堅(jiān)持人、自然、社會(huì)三位一體，通過(guò)三十年時(shí)間的努力，形成人民共建共享、人人平等和諧共處、人與自然和諧共生的新局面，全體人民共同富?；緦?shí)現(xiàn)，人民將享有更加幸福安康的生活。

1.以人民為中心的價(jià)值取向。中共十九大提出了以人民為中心的價(jià)值取向，從理念—理論—目標(biāo)—步驟—政策，形成了整體的、系統(tǒng)的、可操作的思想與政策體系。主要包括：“為中國(guó)人民謀幸?！笔侵袊?guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命之一，從執(zhí)政理念的高度，將之作為中共十九大的主題，成為中國(guó)進(jìn)入新的歷史時(shí)期——新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的愿景之一，強(qiáng)調(diào)這個(gè)新時(shí)代“是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代”。[注]同時(shí)，本次大會(huì)從實(shí)踐的角度，強(qiáng)調(diào)新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。要解決矛盾，就“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕”。[注]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社，2017年，第11、19頁(yè)。為此，設(shè)計(jì)了兩個(gè)階段的發(fā)展目標(biāo)，其中涉及人的全面發(fā)展的是：第一個(gè)階段，從2020年到2035年，人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利得到充分保障，人民生活更為寬裕，基本公共服務(wù)均等化基本實(shí)現(xiàn)，全體人民共同富裕邁出堅(jiān)實(shí)步伐，美麗中國(guó)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)，國(guó)家基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化；第二個(gè)階段，從2035年到21世紀(jì)中葉，全體人民共同富?；緦?shí)現(xiàn)，我國(guó)人民將享有更加幸福安康的生活，建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。圍繞以上目標(biāo)，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等層面進(jìn)行了戰(zhàn)略部署和政策設(shè)計(jì)。

2.人民共建共享。中共十九大提出：“在發(fā)展中補(bǔ)齊民生短板、促進(jìn)社會(huì)公平正義，在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上不斷取得新進(jìn)展，深入開(kāi)展脫貧攻堅(jiān)，保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！?。[注]從“分享”到“共享”，是中國(guó)在促進(jìn)人的全面發(fā)展領(lǐng)域政策思路的重大調(diào)整，主要體現(xiàn)在：基本政策取向上由“效率優(yōu)先”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮絻?yōu)先”，并由注重機(jī)會(huì)平等轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)會(huì)平等與結(jié)果平等相結(jié)合；由 “鼓勵(lì)一部分人先富起來(lái)”轉(zhuǎn)向“共同富裕”，而且“后富起來(lái)的人”成為政策關(guān)注的重點(diǎn),由此，脫貧攻堅(jiān)、精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧成為重要的制度安排，并提出到2020年中國(guó)現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下農(nóng)村貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧的目標(biāo)；由原來(lái)的關(guān)注居民通過(guò)擴(kuò)大就業(yè)和增加勞動(dòng)收入，轉(zhuǎn)變?yōu)楣膭?lì)就業(yè)創(chuàng)業(yè)、拓寬居民勞動(dòng)收入和財(cái)產(chǎn)性收入渠道與加快推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化三管齊下。當(dāng)前，中國(guó)正在推進(jìn)的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌義務(wù)教育、基本醫(yī)療保險(xiǎn)制度、大病保險(xiǎn)制度、社會(huì)救助體系和“健康中國(guó)”行動(dòng)，是共享發(fā)展最直接的體現(xiàn)。

3.人人平等和諧共處。中國(guó)面對(duì)40年來(lái)市場(chǎng)化改革所帶來(lái)的“先富起來(lái)的人”對(duì)精神文化需求和政治訴求越來(lái)越強(qiáng)烈，而“后富起來(lái)的人”對(duì)公平正義的訴求越來(lái)越多的現(xiàn)實(shí)，從2012年中共十八大以來(lái)，實(shí)施了“重點(diǎn)突破，點(diǎn)面結(jié)合”策略。其中“點(diǎn)”主要是解決引發(fā)社會(huì)矛盾的關(guān)鍵性“兩端”：一端是“懲治腐敗”，形成反腐的高壓態(tài)勢(shì)和常態(tài)化機(jī)制；另一端是“精準(zhǔn)扶貧”，著力解決貧困群體和貧困地區(qū)的脫貧致富問(wèn)題?！懊妗鄙现饕前凑展步ü蚕砝砟睿罅訌?qiáng)民生建設(shè)，推進(jìn)以公共服務(wù)均等化為主要內(nèi)容的城鄉(xiāng)一體化建設(shè)，大力推進(jìn)依法治國(guó)，解決人民尤其是農(nóng)村居民和其他弱勢(shì)群體普遍關(guān)注的物質(zhì)文化生活訴求和權(quán)力平等訴求。中共十九大則更進(jìn)一步，不僅繼續(xù)通過(guò)“點(diǎn)面結(jié)合”解決具體問(wèn)題，而且開(kāi)始和諧社會(huì)建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的制度化、法制化和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程。一方面，加大民主和法制建設(shè)。用制度體系保證人民當(dāng)家作主，豐富民主形式，拓寬民主渠道，“擴(kuò)大人民有序政治參與，保證人民依法實(shí)行民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督；維護(hù)國(guó)家法制統(tǒng)一、尊嚴(yán)、權(quán)威，加強(qiáng)人權(quán)法治保障，保證人民依法享有廣泛權(quán)利和自由”,[注]將人民當(dāng)家作主落實(shí)到國(guó)家政治生活和社會(huì)生活之中，讓人民群眾真正感受到公平正義。另一方面，大力推進(jìn)社會(huì)治理現(xiàn)代化建設(shè)，打造共建共治共享的社會(huì)治理格局，保護(hù)人民人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)，使人民有更多的獲得感、幸福感、安全感。

4.人與自然和諧共生。2012年中共十八大將“生態(tài)文明建設(shè)”納入國(guó)家戰(zhàn)略布局，構(gòu)建了“五位一體”的戰(zhàn)略布局，提出要“努力建設(shè)美麗中國(guó)”。2014年在聯(lián)合國(guó)氣候峰會(huì)上中國(guó)承諾：確保實(shí)現(xiàn)2020年碳排放強(qiáng)度比2005年下降40%～45%。中共十九大更進(jìn)一步明確：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。”[注]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第23、37、50頁(yè)。為此，要“樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”“堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策”“堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針”和“堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，建設(shè)美麗中國(guó)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全做出貢獻(xiàn)。這是新時(shí)代中國(guó)為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，促進(jìn)人的全面發(fā)展所作出的最重要的制度安排。