內(nèi)蒙古民族文化的傳承與保護對策

【摘 要】 該文簡要闡述了內(nèi)蒙古民族文化的特點，圍繞當(dāng)前內(nèi)蒙古民族文化的傳承與保護方面存在的問題，有針對性地提出傳承和保護的策略：即展開文化挖掘工作，實施文化搶救措施，注重文化內(nèi)涵的傳承和搞好市場經(jīng)濟背景下的文化開發(fā)等。

【關(guān)鍵詞】 內(nèi)蒙古民族文化;傳承與保護;對策

黨的十九大報告指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！笨梢哉f，文化是中華民族的精神和魂魄，是國家興旺發(fā)達的不竭動力。對任何一個民族文化的認識，我們都必須立足在這種信仰和力量之上，以一種文化的角度來分析民族文化的傳承與保護，這是我們認識內(nèi)蒙古民族文化傳承與發(fā)展的主要視角。同時需要指出的是，我們必須高度重視內(nèi)蒙古民族文化傳承與保護在現(xiàn)階段所存在的主要問題，立足在這樣的問題意識上探索解決對策，才能夠有正確的價值導(dǎo)向和行動導(dǎo)向。

一、獨特的內(nèi)蒙古民族文化資源俯瞰

1、歷史悠久的文化資源積累

一個民族之所以成為民族，最根本的莫過于形成自己特有的文化。[1]蒙古族是一個具有悠久的發(fā)展歷史的民族，內(nèi)蒙古民族文化以當(dāng)?shù)厝嗣癃毺氐纳詈蜕a(chǎn)方式為基礎(chǔ)逐漸發(fā)展起來，無論在歷史上還是現(xiàn)實中，內(nèi)蒙古民族文化在我國各個民族文化中都具有獨樹一幟的地位，在長久的民族共同生活中，形成了獨特的民族生活習(xí)慣和民族生活習(xí)性，如易于裝拆搬遷的“蒙古包”，以肉食、奶食為主的“手扒肉”、“烤全羊”、“蒙古奶茶”、“馬奶酒”，到蒙古族家里做客會“獻哈達”、“遞鼻煙壺”，音樂娛樂有“馬頭琴”，服飾上蒙古靴、蒙古袍、腰帶是常見打扮。

內(nèi)蒙古民族在歷史上屬于游牧民族，獨特的生活方式和草原文化為內(nèi)蒙古民族文化注入了活力，這種活力從一定程度上來說，使得內(nèi)蒙古民族的文化生活展現(xiàn)出了豪放、粗獷、奔放的個性。這種獨特的文化個性，賦予了內(nèi)蒙古民族文化獨特的視野和文化意蘊，正如有人曾評論：“這種與中原地區(qū)文化經(jīng)過長期交流與碰撞、吸收與融合形成的草原文化同黃河文化、長江文化一起， 共同構(gòu)成了中華文化的三大主源頭”。[2]認識內(nèi)蒙古民族文化必須從內(nèi)蒙古民族人民獨特的生活方式上來進行，因為任何民族文化都是立足在民族長久的習(xí)慣性的生活和生產(chǎn)方式之中，從這個角度上來說，內(nèi)蒙古民族文化也典型體現(xiàn)了這種文化規(guī)律。

2、得天獨厚的人文景觀

從社會學(xué)上來說，人文景觀指的是在某一個地域或某一個地區(qū)生活的人們，由于長久的生活和生產(chǎn)方式逐漸趨同，所形成的某種文化同化性。一代天驕成吉思汗衣冠?！杉己沽辏狈接文撩褡瀹嬍贰幧綆r畫，《狼圖騰》的取景地點——錫林郭勒草原等，深刻展示了蒙古族獨特的人文景觀，這種獨特的人文景觀，賦予了內(nèi)蒙古民族文化活力和生機。

在內(nèi)蒙古民族文化發(fā)展的過程中，可以明顯地看出，內(nèi)蒙古民族文化始終有一種內(nèi)斂和豪放相互結(jié)合和相輔相成的文化發(fā)展樣態(tài)。內(nèi)蒙古民族文化既具有某種內(nèi)斂的個性，也有在這種內(nèi)斂個性基礎(chǔ)之上的豪放個性。這種文化個性不僅體現(xiàn)在內(nèi)蒙古民族文化在長久發(fā)展過程中所展示的文化發(fā)展方式和文化發(fā)展樣態(tài)，也典型地體現(xiàn)在了內(nèi)蒙古民族文化內(nèi)容的方方面面。

3、得天獨厚的綠色生態(tài)文化

蒙古文化最大的特點或者給人的第一文化感官就是草原文化，擁有國境線一千多公里的呼倫貝爾草原、沿用古代蒙古族部落名稱命名的科爾沁草原、距離北京最近的貢格爾草原、曾是清朝皇家木蘭圍場區(qū)的烏蘭布統(tǒng)草原、蒙古語意為“寒冷的高原”的輝騰錫勒草原、蒙古語意為“避暑勝地”的葛根塔拉草原等草原文化所帶來的綠色生態(tài)文化，是蒙古文化必不可少的組成部分。在蒙古人民長久的生產(chǎn)中，深刻認識到與草原的緊密關(guān)系，草原賦予了當(dāng)?shù)厝藗冊诰窈臀镔|(zhì)上的感官。從這個角度看，蒙古文化必然包含了某種綠色生態(tài)文化，這種綠色生態(tài)文化，最大的直接文化誘因就是草原文化。在環(huán)境越來越受到重視和保護的今天，內(nèi)蒙古獨特的綠色生態(tài)文化，顯然又被提到了重要的位置上來，這也是其他民族文化必須努力學(xué)習(xí)的一種生活方式。換言之，認識內(nèi)蒙古民族獨特的文化，我們就必須認識內(nèi)蒙古獨特的綠色生態(tài)文化，這是我們?nèi)嬲J識內(nèi)蒙古民族文化的必由之路。

二、內(nèi)蒙古民族文化傳承與保護所面臨的問題

1、客觀上物質(zhì)文化載體遭到極大破壞

前已述及，蒙古草原文化的重要基礎(chǔ)是綠色生態(tài)文化，而綠色生態(tài)文化的主要載體就是“草原”。蒙古草原在很大程度上正是蒙古文化的重要組成部分和彰顯載體;蒙古文化遭受了極大的破壞，在很大程度上體現(xiàn)在蒙古文化的綠色生態(tài)文化遭受了極大的破壞。近年來。隨著人為破壞的加劇和人們對草原的不斷掠奪，使得草原的文化意蘊逐漸減少，最直觀的表現(xiàn)就是過度放牧導(dǎo)致草原面積不斷萎縮，正是因為草原面積的不斷減小，使得蒙古的這種獨特的綠色生態(tài)文化受到了嚴峻挑戰(zhàn)。同時，隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的影響，如大召寺、成吉思汗陵、喀喇沁親王府這些具有標志性的古建筑受到影響和損壞，這些具有物質(zhì)文化載體性質(zhì)的破壞，是當(dāng)前內(nèi)蒙古民族文化傳承和保護面臨的重要問題。

2、主觀上民族文化傳承的自覺性受到?jīng)_擊

隨著經(jīng)濟社會的不斷快速發(fā)展，人們越來越追求某種經(jīng)濟和物質(zhì)的富有，對精神文化生活的關(guān)注度逐漸降低，這種社會現(xiàn)象的沖擊也影響了內(nèi)蒙古民族文化的保護和傳承。以內(nèi)蒙古地方戲曲——折子戲為例，在很大程度上是由于人們過分的注重物質(zhì)生活和經(jīng)濟發(fā)展，忽略了民族文化的傳承和保護，所以就直接導(dǎo)致了內(nèi)蒙古民族文化傳承自覺性受到了極大沖擊從而使之降低。因此，內(nèi)蒙古自治區(qū)舉辦了“紀念改革開放40周年內(nèi)蒙古自治區(qū)地方戲曲折子戲、優(yōu)秀唱段展演”等活動。從某個角度上講，在內(nèi)蒙古民族文化傳承和保護的今天，需要培養(yǎng)的是我們這一代，加大未來文化教育中文化傳承和保護的意識，逐漸培養(yǎng)和喚醒這種文化覺悟。這樣才能夠使民族文化真正得到某種有自覺意識來進行引導(dǎo)的保護。內(nèi)蒙古民族文化的傳承和保護，離不開人們的自覺行動，而人們的這種自覺行動受到?jīng)_擊之后，就顯然使得民族文化的傳承和保護受到影響，也使得內(nèi)蒙古民族文化的真正的精神意蘊難以恢復(fù)和重構(gòu)。

3、人、財、物及政策保障的缺失與不足

內(nèi)蒙古民族文化的保護和傳承，離不開人、財、物及政策的保障。從當(dāng)前內(nèi)蒙古民族文化的保障實踐來看，人力資源沒有真正得到滿足和利用。民族文化的保護和傳承，是一個需要眾多人力資源相互建立和不斷聚集人力資源進行開發(fā)的過程?，F(xiàn)今，內(nèi)蒙古民族文化的保障和傳承中，人力資源的缺乏使得內(nèi)蒙古民族文化的傳承和保護難以真正達到理想狀態(tài)。物力資源和財力資源是保障文化能夠得以延續(xù)的重要保障。內(nèi)蒙古民族文化的傳承和保護，從一定程度上來講，在當(dāng)前的實踐階段，缺失了相應(yīng)的物力資源和財力資源。國家政策的引導(dǎo)對于民族文化的保障來講具有重要的意義。政策的鼓勵是保護文化的重要手段。內(nèi)蒙古民族文化在當(dāng)前的保障中，缺失了相應(yīng)的政策鼓勵措施，使得內(nèi)蒙古民族文化的保障沒有達到應(yīng)有的程度，文化的傳承也沒有達到應(yīng)有的高度。綜上所述，內(nèi)蒙古民族文化傳承和保護過程中，人力資源、物力資源、財力資源和政策鼓勵保障措施都沒有真正起到相應(yīng)的作用，這也是內(nèi)蒙古民族文化傳承和保護所面臨的主要問題。

三、內(nèi)蒙古民族文化傳承和保護的主要策略

1、文化挖掘

文化挖掘指的是對一個民族和地區(qū)中特有的文化因素進行提煉和萃取的過程。內(nèi)蒙古的民風(fēng)和社情具有不同于其他民族和地區(qū)的特點。無論在民族文化的延續(xù)和民族文化發(fā)展的過程中，內(nèi)蒙古的民族文化都不同于其他民族文化，與其他民族文化具有不同的魅力。具有這種典型特點的民族文化需要以一定的文化挖掘措施來進行，必須要注重文化挖掘的方式和手段，如用草原文化與相關(guān)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合、以文化發(fā)展打造影視業(yè)、也可以發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)等。真正使得內(nèi)蒙古民族文化的特色特質(zhì)體現(xiàn)出來，并得以延續(xù)和傳承下去。

2、文化搶救

文化搶救是任何一個民族文化、在其發(fā)展過程中所必須進行的一種保護手段，只有搶救方式和搶救策略得當(dāng)，才能夠使得文化的保護成為可能。在內(nèi)蒙古民族文化的保護和傳承中，如蒙古族對即將消失的姓氏“臺吉乃爾”進行系統(tǒng)挖掘整理工作。把文化搶救的方式和策略，正確的運用到文化搶救中，才能夠使得文化的保護具有可能性，也才能夠真正使得文化以一種健康的方式來發(fā)展。在內(nèi)蒙古民族文化發(fā)展的過程中，必須要注重對現(xiàn)有的或現(xiàn)存的文化進行某種搶救式的傳承和保護。文化不同于其他物質(zhì)表現(xiàn)形式的事物，文化的搶救必須要注重時效性。在當(dāng)前階段，內(nèi)蒙古民族文化的文化搶救中必須要及時的總結(jié)和概括出當(dāng)前內(nèi)蒙古民族文化所存在的危機或者內(nèi)蒙古民族文化有哪些存在危機，這些都是必須明確的。明確相應(yīng)的搶救策略和搶救措施，明確相應(yīng)的搶救責(zé)任，這樣才能夠使得內(nèi)蒙古民族文化的搶救達到應(yīng)有的程度。

3、文化傳承

文化傳承是文化的本質(zhì)屬性之一，只有一種文化具有傳承性，才能夠使得這種文化具有可持續(xù)發(fā)展的根本動力。在內(nèi)蒙古民族文化的保護中，符合文化規(guī)律和基本特點的，也更加符合當(dāng)前內(nèi)蒙古民族文化的本質(zhì)屬性。內(nèi)蒙古民族文化的保護離不開文化的傳承，那達慕大會、哈達、蒙古服飾等特色文化傳承既是保護文化的一種手段，也是使文化具有生命力的內(nèi)在驅(qū)動力。內(nèi)蒙古民族文化在當(dāng)前的階段而必須以一定的文化傳承手段作為其保護的策略，只有讓文化得到傳承，才能夠使得文化的保護成為可能。一個不具有傳承性的民族文化，不可能具有長久的發(fā)展動力，也不可能得到人們的青睞。在當(dāng)前內(nèi)蒙古民族文化的保障中，尤其應(yīng)當(dāng)使得內(nèi)蒙古民族文化的傳承成為一種常態(tài)。這是保護內(nèi)蒙古民族文化的重要戰(zhàn)略，也是保障內(nèi)蒙古民族文化具有延續(xù)性的內(nèi)在機理。

4、文化開發(fā)

文化開發(fā)指的是在內(nèi)蒙古民族文化的保護中，以一定的人力、物力、財力等資源對文化以經(jīng)濟手段或者藝術(shù)手段進行開發(fā)。文化開發(fā)的目的主要就是為了更好地擴大文化的影響力，讓文化以一種眾人皆知和人們習(xí)以為常的形式存在。如電視劇《胡楊女人》則是以蒙古族文化作為題材對民族文化資源進行深度開發(fā)，將蒙古族女性、蒙古族老人以及蒙古族的文化進行了全方位的展示。文化開發(fā)是市場經(jīng)濟發(fā)展的重要手段，文化開發(fā)的目的是要把文化的影響力逐漸擴大，這是文化發(fā)展過程中所必須面臨的問題。在內(nèi)蒙古民族文化的保護和傳承中，文化開發(fā)的作用不可小覷。內(nèi)蒙古民族文化的保護和傳承應(yīng)當(dāng)以文化開發(fā)的形式來進行，這樣才能夠使得內(nèi)蒙古的民族文化的價值和意義得到彰顯。需要指出的是，在內(nèi)蒙古民族文化開發(fā)的過程中，應(yīng)當(dāng)遵循文化的特點、特質(zhì)和文化發(fā)展的規(guī)律。同時，文化開發(fā)也應(yīng)當(dāng)結(jié)合相應(yīng)的政策保障措施，以一定的政策作為宏觀指導(dǎo)且以一定的政策作為鼓勵手段。這樣才能夠使得文化開發(fā)有章可循，也才能夠使得文化開發(fā)健康順利進行。

四、結(jié)語

內(nèi)蒙古民族文化的保護和傳承，應(yīng)當(dāng)遵循文化的相應(yīng)特點和特質(zhì)。文化的特點和特質(zhì)是文化傳承的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)之上，分析內(nèi)蒙古民族文化在當(dāng)前保護中所存在的主要問題，進而為內(nèi)蒙古民族文化保護提供有益的策略，使得內(nèi)蒙古民族文化保護和傳承取得實質(zhì)性效果。

【注 釋】

[1] 林耀華：民族學(xué)通論[m].北京：中央民族大學(xué)出版社，1997.399.

[2] 王景峰、王剛.堅定文化自信 弘揚草原文化，實踐（思想理論版），2019.01.52-53.

【參考文獻】

[1] 田志馥.中蒙俄經(jīng)濟走廊視域下內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型[J].內(nèi)蒙古財經(jīng)大學(xué)學(xué)報，2017.6.

[2] 白軍勝、姚毅奇. 內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)知識產(chǎn)權(quán)法制保障的對策要論[J].法制與經(jīng)濟，2017.3.

[3] 劉春玲.文化生態(tài)學(xué)視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化路徑選擇——以內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例[J]. 山西檔案.2017.1.

【作者簡介】

魏宇航（1992.7—）女，蒙古族，內(nèi)蒙古赤峰人，湖北民族大學(xué)在讀研究生，研究方向： 馬克思主義民族理論與政策.