論漢代大一統(tǒng)的政治思想

呂葉

摘? 要：董仲舒把儒家思想和其他學說融通起來，秉承經(jīng)世致用的原則，發(fā)揮思想文化對人的規(guī)范作用，并把這種思想文化的教化與國家治理相結(jié)合，逐步形成在政治上的“大一統(tǒng)”思想，這對漢代的政治統(tǒng)治起到了積極作用，因此，研究董仲舒的政治哲學思想意義非凡。本文首先從時代背景出發(fā)，分析董仲舒政治思想形成的條件，從神權(quán)、倫理、治國這些角度深入挖掘，剖析董仲舒對儒家思想的改造，客觀評析董仲舒的功與過，既突出其政治思想的進步性，又分析出其不足之處，希望能對董仲舒的政治思想有正確的認識。

關(guān)鍵詞：大一統(tǒng);政治思想;天人合一;德主刑輔

中圖分類號：D6? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2021）25-0076-03

一、董仲舒政治哲學思想形成的時代大環(huán)境

董仲舒生活在漢武大帝的統(tǒng)治時期，時代大環(huán)境影響著思想的形成與發(fā)展。漢武帝即位后，匈奴人虎視眈眈，漢朝急需發(fā)展強大的軍事實力。軍事的強大必然要有強盛國力的支撐，漢武帝之前雖經(jīng)歷了繁榮的文景之治，但是隨著思想、制度的腐朽以及時代的變化，漢朝盛世不再，故此，漢朝想要再發(fā)展起來，就必須進行改革。

漢初的黃老之學已經(jīng)變得固化、迂腐，無為而治的經(jīng)濟發(fā)展思想已經(jīng)不能滿足國家發(fā)展的需要。尤其到了漢武帝時代，黃老之學開始潰散，漢朝經(jīng)濟凋敝。經(jīng)濟吃緊必然會波及政治，漢朝的政治統(tǒng)治出現(xiàn)了嚴重的問題，分封的遺留讓藩王割據(jù)的情形再現(xiàn)，地方藩王實力上升，中央對地方的控制力變?nèi)?，漢武帝剛剛登基，皇權(quán)的不穩(wěn)固促使政治統(tǒng)治變得更為混亂，鞏固皇權(quán)需要大范圍的變革。文化方面，法家、道家、陰陽家各家并存，社會思想龐雜不一，急需進行調(diào)整[1]。

董仲舒正是在這樣的歷史背景之下采納了法家的中央集權(quán)思想，吸收總結(jié)道家、陰陽家的精華思想，將其融入儒家思想，最終形成“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的思想文化，這種文化對當時的人和社會起到了積極的教化作用，鞏固了王權(quán)統(tǒng)治，董仲舒創(chuàng)造性地提出了符合漢武帝政治統(tǒng)治需要的大一統(tǒng)思想。

二、董仲舒在政治上的大一統(tǒng)觀

（一）神權(quán)論

古代封建社會的政治合法性問題往往具有神權(quán)論的特點，漢武帝時期，政治合法性問題尤為突出，因為各家學說不統(tǒng)一，神權(quán)論也是復雜多樣，缺少同一性。董仲舒為了大一統(tǒng)的政治思想，在之前學說的基礎(chǔ)上，從天與人的關(guān)系出發(fā)，提出“天人合一”學說?！疤烊撕弦弧钡睦砟钤缭谔烀^形成之前就對世人影響廣泛。董仲舒的創(chuàng)新之處在于，融通了天人理念與儒家的思想，使儒家與神學聯(lián)系起來，利用神權(quán)論來為儒家樹立正統(tǒng)的合法地位，為以后儒家成為正統(tǒng)思想鋪平了道路。

董仲舒的天人合一思想使儒家借天的威嚴得以神化，在此基礎(chǔ)上，董仲舒又提出了“天人相類”“天人感應”學說。根據(jù)當時的自然奇觀現(xiàn)象進行演繹推導，匯總事物的類同現(xiàn)象，最后把它們歸納為天地之間的感應，為他后來所說的“以人隨君，以君隨天”的大一統(tǒng)政治思想解釋了原委。其中“天”是董仲舒政治哲學思想的一個基礎(chǔ)組成部分，“天”可以有兩種解釋：一種“天”就是整個天體宇宙;另一種“天”就是指與地相對應的上空。天有“天氣”，地有“地氣”，而“天地之氣”則是將兩者合二為一，這個“一”則演變?yōu)榛煸畾猓梢匝苌鲫庩?，這與陰陽家的學說完美融合。董仲舒還把天地、陰陽、五行的關(guān)系與君臣、父子等關(guān)系相聯(lián)系，總結(jié)出“天”才是萬物的本源，人和物都是“天”產(chǎn)生的，由此逐步形成了神化思想[2]。

（二）倫理觀

董仲舒從人的本性、綱常兩個方面闡述人的倫理觀，通過對倫理觀的改造為政治上形成大一統(tǒng)的思想助力。從人性論的角度來看，董仲舒的人性論有著“性為善論”的觀點，主要借鑒了孟子的“人性善”與荀子的“人性惡”的思想，并把兩者的思想加以規(guī)整得出自己的結(jié)論。他認為人出生到人世間，既不是性本善，又不是性本惡，但是人性是帶有一種“善質(zhì)”的存在，并且這種“善質(zhì)”經(jīng)過德、仁、禮的教化之后，人是可以為善的，這就是董仲舒“善當與教，不當與性”觀。董仲舒為了把人性論與他的大一統(tǒng)政治思想相結(jié)合，繼續(xù)提出了人性要與天道相互合一的理論?！叭酥员居谔臁本褪沁@樣的道理，天的性質(zhì)決定了人的性質(zhì)，天的運行也與人的倫理道德觀念相聯(lián)系。為了讓王權(quán)更具有說服力，體現(xiàn)正統(tǒng)地位，董仲舒特意地強調(diào)了王的重要作用，其中“天承天意，以成名之性為任者也”充分體現(xiàn)了王對世人的道德教化作用[3]。

先秦諸子百家關(guān)于綱常的論斷也各有其說，但缺少一個通說，董仲舒敏銳地發(fā)現(xiàn)了這一點，并把它們歸納整合。他在先人的基礎(chǔ)上，在“五?！被A(chǔ)上加入“義利觀”，要求人們在生活之中重義輕利，繼而讓人們培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，形成良好的社會風氣，這樣的社會風氣也是政治實現(xiàn)大一統(tǒng)的重要前提，所以三綱五常的思想也與大一統(tǒng)的政治文化相符。

（三）治國論

董仲舒通過天人合一的神權(quán)論思想、“性為善論”的人性觀，還有三綱五常的綱常論，使得漢代人們的思想開始整合化一，從而為其政治思想的一統(tǒng)打下了扎實基礎(chǔ)。在當時歷史條件的推動之下，這些理論得以充分實施并產(chǎn)生作用，使得政治、思想開始統(tǒng)一化，為國家統(tǒng)一、政權(quán)鞏固發(fā)揮了積極的促進作用。

董仲舒的治國論有著政治上的統(tǒng)一與思想上的統(tǒng)一兩個方面的特點，政治上統(tǒng)一是指國家的政治權(quán)力要統(tǒng)一在天子的身上，神圣不可侵犯[4]。最高統(tǒng)治者如果軟弱，勢必會導致天下的動亂，董仲舒為了避免這樣的事情再次發(fā)生，就讓至高無上的皇權(quán)來解決此類問題，讓君主真正成為國家的領(lǐng)導核心。思想上的統(tǒng)一是統(tǒng)一圣人之言，從而強調(diào)儒學的重要性，把儒家思想上升為意識形態(tài)的指導思想，在實際中成為漢朝的官方政治思想，從而保證在政治統(tǒng)治思想方面實現(xiàn)大一統(tǒng)。這使得儒學在這個時期發(fā)生了翻天覆地的變化，對思想內(nèi)容進行了豐富，在形式上進行了演變，國家因此有了統(tǒng)一的思想指導[5]。

三、對大一統(tǒng)政治思想的反思

（一）董仲舒政治思想的進步性

董仲舒的政治思想都是服務(wù)于漢朝大一統(tǒng)的實現(xiàn)，通過神權(quán)論中“天人合一”的觀點，賦予君主至高的權(quán)力，并使君主政治合法性的統(tǒng)治得以凸顯，讓漢朝大一統(tǒng)的政治思想最終依建在“天”上，從而讓政治的具體實施變得有序自然，讓當時漢朝的老百姓普遍地認同與接受，這就是董仲舒政治思想的極大進步性所在[6]。

在另一方面董仲舒突出倫理觀對人的教化作用，雖然他把人的品性神秘化，與“天”相聯(lián)系，但這個教育的作用仍然十分顯著，人們追求善，思想也開始統(tǒng)一，君民之間相互尊重愛護，社會得到了長足發(fā)展與進步，董仲舒還把神化的君權(quán)與儒學進一步結(jié)合，從中論證出天下需要大一統(tǒng)的歷史必然性，讓儒家在漢朝的統(tǒng)治思想體系中變得合法、合理，進而使封建專制與儒學思想緊密統(tǒng)一。最后董仲舒的政治哲學思想在政治實施的過程中也讓漢朝的綜合國力在穩(wěn)中提升，漢武帝也因此鞏固了皇權(quán)，加大削藩的力度，使得漢朝結(jié)束了諸侯割據(jù)的分裂局面，重新強大起來。

（二）董仲舒政治思想的不足之處

董仲舒的政治思想并沒有擺脫封建思想的侵蝕，有其局限性。但因其思想是封建時代的產(chǎn)物，且世界上每一種政治思想的組成都會存在著一定不足，所以要辯證地去看待董仲舒的政治思想，把不合理的部分尋找并總結(jié)出來，這樣才能更為全面地認清董仲舒政治思想的功與過、是與非。

董仲舒的政治思想首先具有神學主義的色彩，具有形而上學性。在發(fā)展儒家的道路上，因為吸收了法家、陰陽家等學說思想，讓儒學變得具有神學的性質(zhì)，過分強調(diào)了“天”的作用，打壓了自然科學的形成與發(fā)展，延長了封建王朝的歷史壽命。董仲舒的“天”雖一方面樹立了君主的權(quán)威地位，但是另一方面也變相地在君主頭上安了一把利劍，為后來的農(nóng)民起義提供了充足的借口。陰陽五行思想的雜糅進來并未真正使得政教分離，讓政治統(tǒng)治變得不具備科學性。最后董仲舒的政治思想理論還存在著自我矛盾點，一方面推崇君主至高無上的權(quán)力源于天，神圣不容侵犯;但另一方面又強調(diào)人和天擁有平等的地位，這使得民可以通過天來制約、限制君主，因此這正是他大一統(tǒng)的政治思想中存在的不可調(diào)和的矛盾[7]。

不可否定的是，董仲舒的政治思想對后世的作用影響巨大，他的大一統(tǒng)思想使得國家統(tǒng)一的理念深入人心，讓儒家文化得到了發(fā)展，使當時的漢朝擺脫了內(nèi)憂外患的困境，重新走向了強盛之路。

參考文獻：

[1] 張茂澤. 董仲舒的儒教思想[J]. 衡水學院學報，2019，21（06）：12-22.

[2] 黃樸民. 董仲舒學說的三個基本意識[J]. 衡水學院學報，2016，18（02）：8-15.

[3] 林正萍. 董仲舒道德本體思想研究[D]. 長沙：湖南師范大學，2016.

[4] 韓星. 董仲舒天人關(guān)系的三維向度及其思想定位[J]. 哲學研究，2015（09）：45-54+128.

[5] 馮江. 董仲舒與阿奎那神學政治思想之比較研究[D]. 石家莊：河北師范大學，2013.

[6] 湯一介. 論“天人合一”[J]. 中國哲學史，2005（02）：5-10+78.

[7] 孫秀偉. 董仲舒“天人感應”論與漢代的天人問題[D]. 西安：陜西師范大學，2010.

（薦稿人：陳兆芬，聊城大學政治與公共管理學院教授）

（責任編輯：鄒宇銘）