黎錦在現(xiàn)代服飾中的設(shè)計(jì)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化

馮寶以　劉曉剛

摘 要 黎族織錦中的紡、織、染、繡四大工藝被列為急需保護(hù)的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以后得到迅速的推廣。挖掘黎錦的多樣化，解構(gòu)黎錦的文化性，實(shí)現(xiàn)黎錦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承，在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中具有重要的探索價(jià)值和研究意義。簡(jiǎn)要提煉三種黎錦在現(xiàn)代服飾中的設(shè)計(jì)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化方式，對(duì)轉(zhuǎn)化要點(diǎn)細(xì)化研究，以期為以后相關(guān)工作提供可靠依據(jù)。

關(guān)鍵詞 黎錦;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);現(xiàn)代服飾;設(shè)計(jì)語(yǔ)言

引用本文格式 馮寶以，劉曉剛. 黎錦在現(xiàn)代服飾中的設(shè)計(jì)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化[J]. 創(chuàng)意設(shè)計(jì)源，2019（2）：45-48.

The Transformation of Design Language of Li Brocade in Modern Garments

FENG Baoyi， LIU Xiaogang

Abstract The four crafts of Li Brocade， including spinning， weaving， dyeing and embroidering， have been rapidly popularized after they were listed as intangible cultural heritages of the world that shall be protected urgently. It has important exploration value and research significance in modern garments design to explore diversification of Li Brocade， decompose culture of Li Brocade and achieve the effective inheritance of the intangible cultural heritage. Three transformation modes of design language of Li Brocade in modern garments are herein extracted. This paper main points of transformation are researched in details to offer reliable bases to the future relevant researches.

Key words? Li Brocade;Intangible cultural heritage;Modern garments;Design language

黎錦在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成了自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。由于黎族聚集地處于海南島相對(duì)封閉的山區(qū)，受外界影響較少，更多地保存了本土的風(fēng)貌。在民族元素高漲的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，這些豐富的黎錦元素都可以被借鑒和應(yīng)用，其也是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的源泉。

一、黎錦的設(shè)計(jì)語(yǔ)言

清初屈大均在《廣東新語(yǔ)·貨語(yǔ)》卷十五中描述：“黃文裕賦云：布帛則攀枝吉貝，機(jī)杼精工。百卉千華，凌亂殷紅。疏稀爾暑，密斜弭風(fēng)。蓋謂瓊布也?！盵1]記載了黎族織錦之精美，黎錦語(yǔ)言之豐富，然而黎族只有自己的方言卻沒(méi)有文字，黎錦作為一種最為形象的時(shí)代記錄載體，以“大美無(wú)言”的視覺(jué)靜態(tài)表述著黎族獨(dú)有的精神面貌和時(shí)代色彩。它反映著這個(gè)民族的社會(huì)生產(chǎn)、日常生活、愛(ài)情婚姻、宗教活動(dòng)以及傳說(shuō)中的吉祥或美好的寓意等。黎族始終把這些物象作為織錦的主題，也成為一種特殊而充滿內(nèi)涵的藝術(shù)美，這些文化被藝術(shù)化、程式化為不同的視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)，成為特有的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。

織錦圖案是文化習(xí)俗、生活風(fēng)貌、宗教信仰、審美意識(shí)及藝術(shù)積累的主要文化現(xiàn)象?！吨袊?guó)黎族》中記載，海南島的野生動(dòng)植物資源豐富，這些豐富的自然資源，也成為了黎族織錦的主要靈感來(lái)源。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，黎錦紋樣有160多種，大體可分為人形紋、動(dòng)物紋、植物紋、幾何紋、日常生產(chǎn)生活用具紋、漢字紋等類型[2]31，其中人形紋、動(dòng)物紋和植物紋是黎族婦女最常用的織錦圖案。據(jù)考證，黎錦的花紋圖案首選的是不同環(huán)境中的自然百態(tài)和物體形象，輔以夸張和變形的設(shè)計(jì)手法使圖案差異化，多呈現(xiàn)直線、斜線、平行線、三角形、菱形的組合紋樣賦予織錦圖案與眾不同的藝術(shù)特點(diǎn)（圖1）[3]。

黎錦的主要制作工藝是紡、染、織、繡四大工藝。黎族婦女用捻線紡輪、簡(jiǎn)易的彈棉弓等紡出棉線，用數(shù)種野生植物染料，將紡出的棉線染成多種顏色，再使用踞腰織機(jī)，采用通經(jīng)斷緯織花的方法，達(dá)到豐富多彩的效果（圖2、3），而在織造過(guò)程中也極注重色彩的運(yùn)用與搭配，主要以黑色為主，也常搭配紅色、黃色、白色等緯線表現(xiàn)在織錦上。繡是織錦的工藝之一，織錦的圖案多數(shù)是織造手法，局部需要搭配刺繡完成雙面或單面織錦品。

黎錦的設(shè)計(jì)常以夸張和變形的手法進(jìn)行概括，達(dá)到對(duì)生產(chǎn)生活記錄的目的，使其具有和諧統(tǒng)一的美感。黎錦中有婚禮圖、狩獵圖、祭祀圖等具有代表性的古老圖案，從形式到內(nèi)容都反映了黎族人民的民俗文化、生活環(huán)境，在遵循自然生活規(guī)律的前提下，追求形式美感，充分展現(xiàn)了自然界與生活美的和諧統(tǒng)一。

二、黎錦在現(xiàn)代服飾中的設(shè)計(jì)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化表現(xiàn)

（一）黎錦文化在現(xiàn)代服飾中的設(shè)計(jì)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化

設(shè)計(jì)本身就是文化的表達(dá)，黎錦文化的表現(xiàn)重視程式化和形式感。藝術(shù)來(lái)源于生活而高于生活，這句話就是黎族人民長(zhǎng)期創(chuàng)作的真實(shí)寫照。在黎錦文化中黎族人民善于觀察生活和體會(huì)生活，將看到的、感受到的物象作為織錦元素。黎族人民把自然界的各種表現(xiàn)解釋為某種異己精神力量的活動(dòng)，并以感激和敬畏之心對(duì)之加以崇拜，力求與之修好[4]。物象的手法簡(jiǎn)約而大膽，如黎族的宗教信仰便以其極具形式美感的設(shè)計(jì)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代服飾?？楀\在用色中有五色之分，黑、藍(lán)、紅、黃、白五色并各有表意，黑色象征吉祥平安，藍(lán)色象征美好祥和，紅色象征尊嚴(yán)權(quán)貴，黃色象征健美威武，白色象征圣潔美好[5]。盡管黎族支系較多，分布地區(qū)各有不同，但黑色是黎族人民最為明顯的基調(diào)。黎族人民崇尚青黛為貴，驅(qū)邪逐妖，代表吉祥平安，將其他色彩局部或大面積地穿插，形成鮮明的黎族服飾特征。黎族人民還運(yùn)用抽象與象征的藝術(shù)語(yǔ)言抒發(fā)對(duì)客觀事物的情感，如黎族人認(rèn)為人是最偉大的存在，世間一切都是人創(chuàng)造出來(lái)的，因此人是神圣的象征，并以直線、斜線、平行線表達(dá)創(chuàng)作一系列反映生活勞作、民俗的藝術(shù)符號(hào)。

將藝術(shù)符號(hào)運(yùn)用到現(xiàn)代服飾中時(shí)，黎錦藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)在追求形式美感上具有一致性。黎錦文化中除了對(duì)生活的記錄感悟、民俗崇拜與信仰，還有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)用化的考慮與深思。博厄斯更是強(qiáng)調(diào)了一點(diǎn)，任何一個(gè)民族的文化藝術(shù)只能理解為歷史的產(chǎn)物，其特性取決于各民族的社會(huì)環(huán)境和地理環(huán)境等[6]。黎錦的制作工藝繁雜，加之在海南地區(qū)山巒眾多、梯田結(jié)構(gòu)明顯、雨量充沛的環(huán)境下，黎錦的織造顯得更加短暫而輕巧。史料有記載：“穿胸亦稱‘貫匈”，指貫頭上衣，即所謂“以頭貫穿不突穿”[7]7。清代張慶長(zhǎng)的《黎岐紀(jì)聞》中記載：“黎岐，長(zhǎng)不蔽膝;別黎長(zhǎng)至脛;唯大廠黎長(zhǎng)至足，或繡五色花以為飾，名為繡花筒。[8]”宋清時(shí)期黎族服飾便有短貫衣、短筒裙的記載，其上寬下窄、上松下緊的短衣搭配也充分反映了黎族追求互補(bǔ)、和諧的美感。在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中，這種搭配手法基于實(shí)用的考慮也常常被應(yīng)用。

（二）黎錦圖案在現(xiàn)代服飾中的設(shè)計(jì)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化

黎錦圖案種類繁多，在圖案分類上有人形紋、動(dòng)物紋、植物紋、幾何紋等;在形式上有抽象和具象之別，各具特點(diǎn)。黎族是一個(gè)崇拜自然的民族，常運(yùn)用夸張和變形的藝術(shù)表現(xiàn)手法，將自然元素表現(xiàn)在黎族織錦中。將其設(shè)計(jì)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化在現(xiàn)代服飾中的主要表現(xiàn)在于裝飾的不同，有的表現(xiàn)于袖口、領(lǐng)口、門襟等易磨損的部位，起到耐磨保護(hù)作用，后來(lái)紋樣與圖案逐漸完善演化為服飾的裝飾?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)風(fēng)格和“少則多”的設(shè)計(jì)理念，這種簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)風(fēng)格和黎族追求單純的形式美相吻合。圖案的構(gòu)圖形式主要以人形紋為主體，注重強(qiáng)調(diào)人重物輕的比例關(guān)系。在概括性較強(qiáng)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言表現(xiàn)上，構(gòu)圖的靈活飽滿、規(guī)律秩序也是其所強(qiáng)調(diào)的，如最具代表性的大力神紋，在提取元素轉(zhuǎn)化表達(dá)時(shí)，上頂于天，下立于地的精髓面面俱到。不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)原始圖案裝飾語(yǔ)言進(jìn)行重新運(yùn)用和整合，注入現(xiàn)代設(shè)計(jì)以新的生命力，在傳統(tǒng)的黎錦紋樣上進(jìn)行觀察剖析、提煉和藝術(shù)加工得到抽象和概括的結(jié)構(gòu)，再穿插各種幾何元素，運(yùn)用在現(xiàn)代服飾的細(xì)節(jié)處，利用黎錦圖案精細(xì)小巧的特征，用現(xiàn)代視角的構(gòu)圖將其解構(gòu)，或在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中，將原始圖案比例放大，節(jié)選簡(jiǎn)單的廓形，容易搭配形成更加和諧的設(shè)計(jì)風(fēng)格（圖4）[2]278。

黎錦的品種大多為被單、頭巾、筒裙、鞋帽等。在傳統(tǒng)的黎錦創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，融入現(xiàn)代時(shí)尚元素研發(fā)新的門類和品種，在繼承的基礎(chǔ)上形成新的視覺(jué)語(yǔ)言和設(shè)計(jì)語(yǔ)言，其也不失為傳承的巧妙方式。如在現(xiàn)代服飾的設(shè)計(jì)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化中，以繼承黎錦形式美感為前提追求風(fēng)格統(tǒng)一，開發(fā)發(fā)飾、耳飾、鞋包等運(yùn)用復(fù)合法，找到巧妙的結(jié)合點(diǎn)增加配飾美感等[9]。對(duì)于黎族人重視頭部等裝飾，也早有史書記載。清代張慶長(zhǎng)的《黎岐紀(jì)聞》中記載：“幼年人耳垂大環(huán)，或銀或銅，亦隨貧富為之，以為觀也?！盵7]7。

（三）黎錦工藝在現(xiàn)代服飾中的設(shè)計(jì)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化

黎錦工藝的紡、染、織、繡被列為急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為設(shè)計(jì)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化的重要表達(dá)載體之一，注重對(duì)傳統(tǒng)工藝的研究和發(fā)揚(yáng)，傳統(tǒng)技法和現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合成了新的堅(jiān)持理念。黎族地區(qū)具有豐富的紡織原料，其中與現(xiàn)代服裝市場(chǎng)最為契合，歷史最為悠久的是人工種棉。清代張慶長(zhǎng)的《黎岐紀(jì)聞》中記載：“山嶺多木棉樹，婦女采實(shí)，取其棉，用竹弓彈為絨，足紉手引以為線，染紅黑等色，雜以山麻及外販賣彩線，織而為布”[7]7?？楀\元素也正逐漸被服裝設(shè)計(jì)行業(yè)認(rèn)可，為服裝行業(yè)創(chuàng)造可觀的經(jīng)濟(jì)效益。上海東華大學(xué)（原中國(guó)紡織大學(xué)）屠恒賢教授在接受記者采訪時(shí)說(shuō)：“某些現(xiàn)代服飾在染色等工藝的處理上，根本無(wú)法與傳統(tǒng)的黎族織錦相比，不少服裝由于甲醛含量超標(biāo)，已經(jīng)對(duì)人體產(chǎn)生了毒害;但黎錦的染色卻是生態(tài)的和環(huán)保的，加上真正意義上的純棉布料，穿在身上十分舒適和耐用。[10]”

與此同時(shí)，在黎錦工藝中四大工藝的平面構(gòu)成運(yùn)用較多的方式，面積上的對(duì)比和搭配形成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。繡的部分常重復(fù)運(yùn)用點(diǎn)、線、面的表現(xiàn)方式，體現(xiàn)對(duì)稱的秩序、節(jié)奏和韻律（圖5）。海南錦繡織貝實(shí)業(yè)有限公司致力于搶救黎錦工藝，弘揚(yáng)民族文化，立足海南本土，走向五洲四海，將黎錦工藝完美地運(yùn)用在禮服和晚裝等華服上（圖6）。利用現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)語(yǔ)言對(duì)黎錦工藝以符合大眾審美語(yǔ)言的再表達(dá)，本質(zhì)上弘揚(yáng)黎錦藝術(shù)文化精神，把黎錦工藝當(dāng)作再創(chuàng)作的基本主體，在設(shè)計(jì)編排、色彩搭配上具有時(shí)代感。點(diǎn)、線、面的使用加入西方的大膽豪放，充分弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神，吸收現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)精華，將其巧妙結(jié)合。

三、黎錦在現(xiàn)代服裝中的設(shè)計(jì)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化要點(diǎn)

（一）黎錦文化在現(xiàn)代服飾中的設(shè)計(jì)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化要點(diǎn)

國(guó)際化設(shè)計(jì)市場(chǎng)中，設(shè)計(jì)師們不斷在尋找周遭任何新的靈光閃現(xiàn)，民族藝術(shù)無(wú)一例外地成為了潮流的體現(xiàn)。中國(guó)藝術(shù)發(fā)展探索初期曾激進(jìn)地視傳統(tǒng)資源為阻礙，而中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的決定因素本應(yīng)該是強(qiáng)調(diào)精神的傳承，但在很大程度上導(dǎo)致長(zhǎng)期的藝術(shù)精神缺失。當(dāng)藝術(shù)熱潮再次翻涌，就很容易出現(xiàn)藝術(shù)精神的斷層。黎錦藝術(shù)原始的浪漫精神是追求感官刺激所缺乏，且與空洞藝術(shù)相斥的。將黎錦文化在現(xiàn)代服飾中轉(zhuǎn)化，必須融入其中，真正感悟黎錦的民族精神和民間習(xí)俗，將其精髓繼承發(fā)揚(yáng)，衡量揚(yáng)棄。同時(shí)將黎錦文化融入現(xiàn)代服飾中，要從整體的服裝中凸顯特色，而不是簡(jiǎn)單地復(fù)制粘貼，還需考慮時(shí)節(jié)和地理等多方因素并結(jié)合市場(chǎng)需求，創(chuàng)造出更大的價(jià)值。

（二）黎錦圖案在現(xiàn)代服飾中的設(shè)計(jì)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化要點(diǎn)

黎錦圖案種類繁多，作為設(shè)計(jì)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化的基本載體之一，為了避免圖案繁雜，可提取黎錦圖案的少量元素放大使用，將其打散排列組合進(jìn)行不同部位的重復(fù)使用，既具有整體感，又體現(xiàn)了和諧美。為了避免大面積的應(yīng)用過(guò)為繁瑣，黎錦圖案進(jìn)行局部應(yīng)用也是設(shè)計(jì)師常用的一種手法。排列組合應(yīng)順應(yīng)人體結(jié)構(gòu)趨勢(shì)，如胸部的圖案轉(zhuǎn)化可以放大，腰部的圖案轉(zhuǎn)化可以縮小。黎錦圖案一方面被穿在身上，另一方面被作為服裝配飾或妝容、發(fā)型的創(chuàng)作源泉，在細(xì)節(jié)的處理設(shè)計(jì)上，需強(qiáng)調(diào)服裝配飾和妝容、發(fā)型的總體設(shè)計(jì)風(fēng)格相互統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。更為本質(zhì)的是在進(jìn)行黎錦圖案的設(shè)計(jì)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化的同時(shí)，要深刻領(lǐng)會(huì)黎錦文化和黎族民俗。黎族圖案除了人文內(nèi)涵還包含宗教意義，黎族人崇拜先祖，所以在服飾圖案中有成熟的人形紋樣，象征著黎族人渴望人丁興旺、世世代代生生不息的美好愿景。

（三）黎錦工藝在現(xiàn)代服飾中的設(shè)計(jì)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化要點(diǎn)

黎族的生態(tài)環(huán)境、自然條件、思想意識(shí)、社會(huì)人文、歷史發(fā)展等多元化影響造就了獨(dú)特價(jià)值的黎錦織造工藝。在20 世紀(jì)近百年的時(shí)間當(dāng)中，設(shè)計(jì)語(yǔ)言與設(shè)計(jì)風(fēng)格的趨同讓我們進(jìn)行反思，黎錦工藝也在這樣的社會(huì)大環(huán)境下被設(shè)計(jì)界關(guān)注。一方面深邃、厚樸充滿生命活力的獨(dú)特魅力不斷激活對(duì)美的覺(jué)悟，根植于淳樸的藝術(shù)樣式與現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格有著驚人的一致性;另一方面黎錦工藝經(jīng)過(guò)幾千年的沿襲，本身的豐富文化信息和潛在的商業(yè)價(jià)值也成為了設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的源泉。黎錦工藝一方面被流行性帶動(dòng)，一方面又與商業(yè)性磨合。在現(xiàn)代服飾中進(jìn)行設(shè)計(jì)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化創(chuàng)造價(jià)值為最終目的，了解黎錦工藝的表現(xiàn)特征能夠在設(shè)計(jì)上更快地找到方向。在現(xiàn)代服飾中需保持與整體設(shè)計(jì)風(fēng)格相一致，也可以直接提取局部裝飾，起到渲染烘托主題的作用，在點(diǎn)、線、面的搭配和分布上，著重突出黎錦工藝美感，將獨(dú)特的藝術(shù)美融入到整體服裝風(fēng)格中。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，黎錦在現(xiàn)代服飾中設(shè)計(jì)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化需深刻了解其民族精神和文化內(nèi)涵，確保避免表象取義。還需確保黎錦圖案與工藝的裝飾作用和實(shí)用作用和諧且與服飾風(fēng)格整體統(tǒng)一，最終達(dá)到相互呼應(yīng)、推陳出新、衡其利弊的效果。一個(gè)時(shí)代的過(guò)去就必然迎來(lái)一個(gè)新時(shí)代的到來(lái)，而探索民族服飾的創(chuàng)新離不開民族根基，需要推陳出新，將民族藝術(shù)推向新的高度。

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