探究20世紀(jì)前期中國(guó)平面設(shè)計(jì)術(shù)語(yǔ)新陳代謝中的思想淵源

摘 要 著力于探求20世紀(jì)初期中國(guó)平面設(shè)計(jì)術(shù)語(yǔ)的更迭，以其衍變背后的社會(huì)思潮的關(guān)聯(lián)影響為研究?jī)?nèi)容，通過大量史實(shí)資料，得出在大的社會(huì)思潮的裹挾下平面設(shè)計(jì)觀念因受其影響而逐漸形成自身的設(shè)計(jì)理路，進(jìn)一步理清中國(guó)近代設(shè)計(jì)思想的衍化脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞 近代中國(guó)平面設(shè)計(jì);設(shè)計(jì)觀念;設(shè)計(jì)術(shù)語(yǔ);社會(huì)思潮

引用本文格式 黃艷華. 探究20世紀(jì)前期中國(guó)平面設(shè)計(jì)術(shù)語(yǔ)新陳代謝中的思想淵源[J].創(chuàng)意設(shè)計(jì)源，2019（2）：22-31.

Exploring the Origin of the Metabolism of Chinese Graphic Design Terminology in the Early 20th Century

HUANG Yanhua

Abstract In this paper， we focus on exploring the turning of the plane design term， the beginning of the 20th century China for its development behind the social ideological trend of the associated influence as the research content， through a large number of historical data， it is concluded that in large social ideological trend of north plane design idea due to its influence and gradually formed its own design train of thought， the author further direction of modern design thought of China.

Key words? Modern Chinese graphic design;Design concept;Design terminology;Social

尋繹中國(guó)近代設(shè)計(jì)史乘，20世紀(jì)初的中國(guó)還是一個(gè)新與舊、混沌與啟蒙、古代與現(xiàn)代雜交并陳的近代社會(huì)。隨著晚清“自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)”的萌發(fā)，急迫的“獨(dú)立富強(qiáng)”思想促使中國(guó)近代社會(huì)不斷朝現(xiàn)代變革的方向發(fā)展，在這一系列的近代變局中，代表著近代設(shè)計(jì)不同發(fā)展階段狀態(tài)的設(shè)計(jì)術(shù)語(yǔ)——圖案、意匠、裝飾、實(shí)用美術(shù)、商業(yè)美術(shù)、工藝美術(shù)等詞匯相繼創(chuàng)生并得到廣泛的應(yīng)用。（圖1）這些現(xiàn)代設(shè)計(jì)的“前身”，雖然總體上呈現(xiàn)出一種線性的前后遞進(jìn)關(guān)系，但歷史的細(xì)節(jié)卻展現(xiàn)出了犬牙交錯(cuò)般的設(shè)計(jì)術(shù)語(yǔ)使用狀況。一方面是因?yàn)椤霸O(shè)計(jì)這一既古老又常新的概念，它可以因時(shí)代與地域的差別而有所不同;亦可以因不同的領(lǐng)域不同的人而有不同的理解?！盵1]另一方面也是我國(guó)近代設(shè)計(jì)先驅(qū)們面對(duì)“設(shè)計(jì)”這一新鮮事物時(shí)，所做出的多種實(shí)踐與探索，從而構(gòu)成了中國(guó)近代設(shè)計(jì)觀念發(fā)展的動(dòng)力。但只觀表面史實(shí)，不足以裁斷設(shè)計(jì)的發(fā)展與影響，因此本文依循近代設(shè)計(jì)術(shù)語(yǔ)衍變軌跡的研究視角，以探討設(shè)計(jì)術(shù)語(yǔ)變革后的思想成因、思想動(dòng)力為旨趣，透過設(shè)計(jì)史實(shí)的淺層問題探討歷史潛流，抽絲剝繭出潛滋暗長(zhǎng)的近代設(shè)計(jì)思想的騷動(dòng)和變化。以歷史的、動(dòng)態(tài)的研究視點(diǎn)，結(jié)合社會(huì)史、思想史、設(shè)計(jì)史等學(xué)科知識(shí)，梳理這些被歷史洪流淹沒的設(shè)計(jì)術(shù)語(yǔ)，得出一些微觀設(shè)計(jì)思想與宏觀社會(huì)思潮關(guān)聯(lián)影響的結(jié)論。但歷史研究很難一刀齊，思想研究更是如此，往往是前一時(shí)期的思想還在延續(xù)，新的思想已然來(lái)臨，因此其龐大繁雜的內(nèi)容，非本文所能一一涵蓋，這里只能先描述一個(gè)初步的輪廓。（圖2）

一、“自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)”思潮的勃興與工藝圖繪觀的孕育

彼時(shí)，困擾晚清朝野的最大難題就是如何應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)驚人的貧困和“破門而入”的列強(qiáng)。為此，晚清思想家王韜提出“天道與時(shí)消息，人事與時(shí)變通。蓋天道變于上，則人事不得不變于下。易曰：窮則變，變則通，此君子所以自強(qiáng)不息也”。[2]“自強(qiáng)”一詞最早出于晚清馮桂芬寫的《校邠廬抗議.制洋器議》，在書中他寫到：“知恥之，莫如自強(qiáng)”，“自強(qiáng)之道”是“師夷長(zhǎng)技”。近代中國(guó)社會(huì)面對(duì)外力的沖擊，士人階層反省自身，一致歸趨自強(qiáng)是時(shí)代的共趨目標(biāo)。特別是“1861年以來(lái)，‘自強(qiáng)一詞，屢屢見于討論世局而提出的一個(gè)奮發(fā)憤勵(lì)的詞匯，是當(dāng)時(shí)人不約而同的一般奔趨方向?！盵3]面對(duì)時(shí)局，李鴻章提出：“今日當(dāng)務(wù)之急，莫若借法以富強(qiáng)，強(qiáng)以練兵為先，富以裕商為本?！盵4]以此為發(fā)端，展開了長(zhǎng)達(dá)30多年（1861年—1895年）的以“自強(qiáng)求富”為主要內(nèi)容的“自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)”①，并引發(fā)了以追求應(yīng)用性知識(shí)技能為主的“專業(yè)主義”思潮的到來(lái)。這一理念的興起，同時(shí)帶來(lái)了行業(yè)分工的細(xì)化，專精理念的興起，使得長(zhǎng)期以來(lái)被貶抑為末流的“百工”提高了地位，人們意識(shí)到要治國(guó)平天下非要有“百工”不可。

“富強(qiáng)相因”，要自強(qiáng)先求富，“求富”即需要?jiǎng)?chuàng)辦工業(yè)，自辦工業(yè)就涉及到要“自造”，由此作為富強(qiáng)手段的“器”獲得了時(shí)人的普遍認(rèn)同。1894年，鄭觀應(yīng)在《盛世危言》中提出，“道器”應(yīng)當(dāng)兼?zhèn)?，“本末”理該相合，這是時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，在中國(guó)就是要學(xué)習(xí)西方，“博采泰西之技藝”，以彌補(bǔ)自身在“器”和“實(shí)”方面的不足，同時(shí)他又指出“西學(xué)皆有益于國(guó)計(jì)民生，非奇技淫巧之謂也”。[5]這一思想的闡述，首次給“器”予以正名，承認(rèn)“器”的重要性，為之后“工藝”一詞的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。一年后，以康有為為代表的維新人士在“公車上書”中提出了以發(fā)展工商業(yè)為主的“立國(guó)自強(qiáng)之策”，如精印鈔票、設(shè)置銀行、擴(kuò)充商務(wù)、建筑鐵路、制造機(jī)器和輪船、獎(jiǎng)勵(lì)工藝等都在應(yīng)提倡發(fā)展之列，[6]再一次重申了“工藝”在“求富”中的重要性。自此可知，設(shè)計(jì)在中國(guó)一出場(chǎng)就與商業(yè)結(jié)下不解之緣，是肩負(fù)著使命而來(lái)的。

其實(shí)，早在19世紀(jì)60年代以后，迫切希望挽救國(guó)家于水火的思想家們就已經(jīng)開始把國(guó)家富強(qiáng)與向西方學(xué)習(xí)連結(jié)在一起了。歸納下來(lái)，“西學(xué)東漸”主要包括如下三個(gè)路徑：一是來(lái)華傳教士和本土飽學(xué)之士為中國(guó)翻譯、出版西學(xué)書籍。根據(jù)熊月之教授的研究，從1843年至1860年，西人在包括香港在內(nèi)的6個(gè)城市設(shè)立了出版機(jī)構(gòu)，共出版各類西書434種，其中非宗教宣傳品圖書占總數(shù)的24.2%。除此之外，林則徐在廣州期間主持的譯書局、江南織造局的翻譯處、京師同文館等譯著的大量各類西洋書籍，都起著引領(lǐng)國(guó)人“開眼看世界”的先導(dǎo)作用。二是向國(guó)外派遣留學(xué)生。著名近代史學(xué)者李喜所先生說(shuō)：“如果說(shuō)17世紀(jì)前后主要是來(lái)華的傳教士自覺或不自覺地從東土“取經(jīng)”，那么到19世紀(jì)中葉以后則來(lái)了一個(gè)一百八十度的大轉(zhuǎn)彎，變成了先進(jìn)的中國(guó)人向西方尋求真理”。[7]自1872年中國(guó)歷史上第一批留美幼童乘船遠(yuǎn)赴美國(guó)留學(xué)開始，中國(guó)近代史上的留學(xué)大幕就此拉開。此后至1875年，清政府連續(xù)4年共派出120名幼童出國(guó)留學(xué)，這些成長(zhǎng)于美國(guó)的幼童，進(jìn)入美國(guó)不同的大學(xué)，以學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)國(guó)家急需的機(jī)器制造、修路、筑炮臺(tái)、開礦等專業(yè)為主，為中國(guó)現(xiàn)代化的到來(lái)儲(chǔ)備了優(yōu)秀的技術(shù)人才，這些留美幼童包括唐紹儀、詹天佑、梁如浩等。三是設(shè)立新式學(xué)堂。自1865年開始，“求新、求變、求強(qiáng)、求富”的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)思潮席卷中國(guó)，各地積極響應(yīng)，上海率先于1865年成立了江南制造總局，除了制造兵器，還設(shè)立了工藝學(xué)堂并開設(shè)了圖畫和制圖課程。此后，在1861年至1911年之間，張之洞創(chuàng)辦的湖北工藝學(xué)堂，左宗棠創(chuàng)辦的福州船政學(xué)堂附設(shè)的繪事院，周學(xué)熙設(shè)立的北洋工藝學(xué)堂（后改為直隸高等工業(yè)學(xué)堂），熊希齡創(chuàng)辦的湖南醴陵瓷業(yè)學(xué)堂以及保定北洋優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂、京師工業(yè)學(xué)堂等先后成立。值得關(guān)注的是這些學(xué)堂均設(shè)有以改進(jìn)生產(chǎn)工藝為要旨的設(shè)計(jì)相關(guān)專業(yè)，注重實(shí)效的工藝技術(shù)講授，如江南船政局開辦的工藝學(xué)堂便設(shè)有機(jī)器工藝科，特別開設(shè)了繪圖科等。這些舉措使得西方的科技知識(shí)大舉涌入中國(guó)，加速了中國(guó)近代化的進(jìn)程。（圖3）

由此，不難看出作為專有名詞第一次出現(xiàn)在中國(guó)近代設(shè)計(jì)史上的“工藝”，創(chuàng)生于“自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)”，并伴隨著運(yùn)動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展。1902年8月頒布的壬寅學(xué)制中明確規(guī)定，全國(guó)設(shè)立工藝學(xué)堂并開設(shè)圖稿繪畫科，圖畫課被列入所有學(xué)校（包括小學(xué)、大學(xué)、技術(shù)學(xué)院），在洋務(wù)派創(chuàng)辦的各類學(xué)堂中，幾乎都設(shè)有圖畫課程，并設(shè)有“畫圖房”或“繪事院”。[8]創(chuàng)辦于1902年的全國(guó)第一所高等師范學(xué)堂——南京兩江師范學(xué)堂，是最早把工藝納入高等教育體系的官辦學(xué)堂，學(xué)堂設(shè)有圖畫手工專業(yè)，圖畫科的課程有素描、水彩畫、圖案畫、油畫、用器畫等，其中用器畫包括透視畫、正投影畫、均角投影畫等。從此時(shí)起，“工藝”與生產(chǎn)中的制作相分離，設(shè)計(jì)作為一門嶄新的學(xué)科已被確立，“工藝”這一中國(guó)近代設(shè)計(jì)的最初表述便這樣被確立下來(lái)了。需要特別說(shuō)明的是，這一時(shí)期的“工藝”更多的停留在重“技”而輕“藝”的層面，以培養(yǎng)“技能”為主的“工藝”，藝術(shù)只作為技術(shù)的附屬而存在。因此這一時(shí)期的“圖學(xué)”和“工藝學(xué)”涵蓋的范圍非常廣泛，如當(dāng)時(shí)的測(cè)繪被歸入圖學(xué)，而新出現(xiàn)的攝影術(shù)等則被歸入工藝學(xué)，遠(yuǎn)不是今天設(shè)計(jì)所呈現(xiàn)的清晰明朗的設(shè)計(jì)內(nèi)涵。但正是在這些工藝學(xué)堂中，人們才有了對(duì)新事物的感受力和理解力，設(shè)計(jì)的“第一個(gè)分身”的確立，為我們打開了通往現(xiàn)代設(shè)計(jì)的大門。

二、“商戰(zhàn)思潮”的形成與圖案意匠觀的創(chuàng)生

中國(guó)近代化的進(jìn)程，主要表現(xiàn)在商業(yè)的近代化，近代商業(yè)的興起則源于近代“商戰(zhàn)”思想的形成?！吧虘?zhàn)”一詞最早見于1862年，曾國(guó)藩致湖南巡撫毛鴻賓的信函中，提到了“商鞅以耕戰(zhàn)，泰西以商戰(zhàn)”的思想[9]，雖然曾氏談及的“商戰(zhàn)”與今天理解的商戰(zhàn)含義相差甚遠(yuǎn)，但卻開啟了晚清商戰(zhàn)思潮的邏輯起點(diǎn)。1878年，晚清御史李璠提出了“以商敵商”的觀點(diǎn)，指出“夫輪船招商，堅(jiān)壁清野之策也，外洋貿(mào)易，直搗中堅(jiān)之策也”[10]的論斷。自此，商戰(zhàn)思潮成為抵御西方列強(qiáng)的重要手段并在朝野中達(dá)成共識(shí)。隨著海禁的開放，國(guó)人逐漸體會(huì)到西人“不費(fèi)一兵，不遺一鏃，即能吸我膏血，握我權(quán)利”[11]的商貿(mào)侵略的危害，為應(yīng)對(duì)來(lái)勢(shì)猛烈的威脅，鄭觀應(yīng)提出了“習(xí)兵戰(zhàn)不如習(xí)商戰(zhàn)”的思想。[12]之后，李鴻章更堅(jiān)定地認(rèn)為：“古今國(guó)勢(shì)，必先富而后能強(qiáng)，尤必富在民生，而國(guó)本乃可益固”。[10]165-166張之洞也提出“今日中國(guó)救貧之計(jì)，惟有振興農(nóng)工商實(shí)業(yè)”[13]的思想。1895年，康有為等有識(shí)之士多次上奏，言說(shuō)振興工商的重要意義，指出目前的中國(guó)應(yīng)“去愚尚智，棄守舊尚日新，定為工國(guó)，而講求物質(zhì)”。[14]除此之外，同時(shí)期的薛福成、劉銘傳、汪康年、吳桐林等人都對(duì)“商戰(zhàn)”發(fā)表過自己的見解與主張，這些思想逐漸匯聚成了中國(guó)早期的商戰(zhàn)思潮。1898年6月，清政府頒布了一系列振興工商業(yè)的舉措，制定了鼓勵(lì)工商業(yè)發(fā)展的《振興工藝給獎(jiǎng)?wù)鲁獭窏l例，強(qiáng)調(diào)“振興商務(wù)，為富強(qiáng)之計(jì)，必須講求工藝，設(shè)廠制造，始足以保我權(quán)利?！睂?duì)傳播科學(xué)知識(shí)、改進(jìn)工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、發(fā)明創(chuàng)造新式產(chǎn)品、投資設(shè)廠、開礦者給予各種官銜獎(jiǎng)勵(lì)或?qū)＠?。[15]1903年，清政府諭令設(shè)立了“聯(lián)絡(luò)官商之情”的“商部”，專司領(lǐng)導(dǎo)工商實(shí)業(yè)發(fā)展的重任。一年后，頒布了我國(guó)第一部正式商法——《公司律》，隨后又陸續(xù)頒布了保護(hù)鼓勵(lì)工商業(yè)發(fā)展的《獎(jiǎng)勵(lì)華商公司章程》《獎(jiǎng)勵(lì)實(shí)業(yè)章程》《獎(jiǎng)勵(lì)商勛章程》等。在當(dāng)時(shí)的情景下，形成了官僚、買辦爭(zhēng)相辦廠的熱潮，一時(shí)之間商情涌動(dòng)，時(shí)人評(píng)價(jià)為“一掃數(shù)千年‘賤商之陋習(xí)，斯誠(chéng)希世之創(chuàng)舉?！盵16] 1906年，清廷又陸續(xù)頒布了《公司法》和《破產(chǎn)法》，進(jìn)一步推動(dòng)了商戰(zhàn)思潮的加深與普及。

商戰(zhàn)思潮的興起引發(fā)了“實(shí)業(yè)救國(guó)”的舉措，一時(shí)之間，與“洋商爭(zhēng)利”的實(shí)業(yè)救國(guó)思想蔚為風(fēng)潮，民族企業(yè)如雨后春筍般得以快速發(fā)展。隨著生產(chǎn)方式的變革，舊有的生產(chǎn)工藝、生產(chǎn)方式都無(wú)法再適應(yīng)新的需求，激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)亟待新的生產(chǎn)工藝、新的生產(chǎn)技術(shù)和新的工藝審美。時(shí)人評(píng)價(jià)說(shuō)“工藝品是人類每一個(gè)人所必須的實(shí)用物，它負(fù)有挽回權(quán)利，拯救國(guó)家經(jīng)濟(jì)衰落的使命，研究工藝，也就是救國(guó)工作之一?！盵17]鄭觀應(yīng)也指出：“獨(dú)是商務(wù)之盛衰，不僅關(guān)物產(chǎn)之多寡，尤必視工藝之巧拙?！庇终f(shuō)：“有工以翼商，則拙者可巧，粗者可精?！?905年，康有為在《意大利游記》中寫道“畫事非止文明所關(guān)，工商業(yè)系于畫者甚重，當(dāng)今因應(yīng)變局之識(shí)議籌計(jì)”。由此可知，早期維新思想家和維新派非常重視工業(yè)，他們認(rèn)為“工藝”一道為國(guó)家致富之基。他們得出“工藝既興，物產(chǎn)即因之饒?jiān)！盵18]的結(jié)論。又見1910年《南洋勸業(yè)會(huì)研究會(huì)報(bào)告書》中寫道：“今天下人皆言商戰(zhàn)矣，抑知欲商之發(fā)達(dá)，必先精其美術(shù)，例如：工學(xué)、兵學(xué)、農(nóng)學(xué)以及聲光化學(xué)等，皆不離乎制器，而器之優(yōu)劣，視其美術(shù)品之良否。商業(yè)發(fā)達(dá)者，其制器必精，制器精者，其美術(shù)之資格必富?！盵19]翻閱檢討這一時(shí)期的言論，不論是“工藝”還是“美術(shù)”，都是人們逐漸接受設(shè)計(jì)這一事物的重要思想顯現(xiàn)。從最初的不知設(shè)計(jì)為何物到此時(shí)的設(shè)計(jì)意義被確立，思想承轉(zhuǎn)之迅疾，演化之劇烈，這種思想變化可謂是近代設(shè)計(jì)觀念發(fā)展的突變。

隨著民族工業(yè)進(jìn)程的進(jìn)一步加快，生產(chǎn)工藝問題急需改進(jìn)，各工廠急需紡織圖案設(shè)計(jì)師，民族工業(yè)家把商標(biāo)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)逐漸提上日程，對(duì)花色、品種提出了新的要求。因此產(chǎn)生了對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的客觀需求，逐漸分化出藝術(shù)設(shè)計(jì)的環(huán)節(jié)，如紡織、印染業(yè)中專門設(shè)立了紋樣繪制、染色、配色等專業(yè)部門，為之后意匠、圖案術(shù)語(yǔ)的創(chuàng)生創(chuàng)造了條件。[20]伴隨著工商業(yè)的發(fā)展，“圖案”一詞應(yīng)運(yùn)而生，“但是我國(guó)工業(yè)上，并沒有這個(gè)‘圖案名目，向來(lái)是稱‘花樣的?！盵21]我國(guó)“圖案”一詞的最早使用記錄始于1873年。參加維也納博覽會(huì)后的日本代表團(tuán)代表富介次郎，在親眼目睹了西方產(chǎn)品設(shè)計(jì)的進(jìn)步情形之后，創(chuàng)造了“圖案”一詞，將西方Design概念全面地引入日本。19世紀(jì)末，日本在大學(xué)內(nèi)設(shè)立“圖案科”，正式開始培育設(shè)計(jì)人才。[22]20世紀(jì)初期，大批在日本接受了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念的留學(xué)生歸國(guó)，使得“圖案”一詞隨之裹挾而來(lái)?！靶碌脑~匯、新的概念工具使得人們?cè)诶斫饧霸忈屗麄兊慕?jīng)驗(yàn)世界時(shí)，產(chǎn)生了深刻的改變?！盵23]由于這一時(shí)期紡織業(yè)很發(fā)達(dá)，使得各種培養(yǎng)“圖案”設(shè)計(jì)的速成班遍地開花，“圖案”作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的另一個(gè)分身很快得以迅速的發(fā)展，報(bào)紙文章中時(shí)?？梢钥吹健八钡纳碛啊Ｈ?931年《中國(guó)文化》創(chuàng)刊號(hào)上也刊登了“五種裝飾圖案”文章，在文章的開篇就寫道：當(dāng)你想動(dòng)手繡一點(diǎn)東西的時(shí)候，你會(huì)感覺一種困難，就是沒有適當(dāng)?shù)膱D案（圖4）。1928年，時(shí)任國(guó)立杭州藝術(shù)院教務(wù)長(zhǎng)林文錚談到圖案（設(shè)計(jì)）的重要性時(shí)說(shuō)：“圖案為工藝之本，吾國(guó)古來(lái)藝術(shù)亦偏重于裝飾性，藝院創(chuàng)辦圖案系是很適應(yīng)時(shí)代之需求的。藝術(shù)中與日常生活最有關(guān)系者，莫過于圖案！圖案之范圍很廣，舉凡生活上一切用具及房屋之裝飾陳設(shè)等皆受圖案之支配，近代工藝日益發(fā)達(dá)，圖案之應(yīng)用亦愈廣……”[21]131上述言論告訴我們這一時(shí)期的“圖案”所承載的意義是十分豐富的，既有現(xiàn)代圖案紋樣的含義，又有現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，表述雖然模糊，但宗旨鮮明，加上這一時(shí)期大量的圖案（設(shè)計(jì)）實(shí)踐奔趨踴躍，激發(fā)了人們對(duì)這一時(shí)期圖案的持續(xù)關(guān)注。（圖5）

“因?yàn)椴皝?lái)品的‘圖案狠精，‘意匠力狠充足人們對(duì)‘圖案‘意匠的要求也越來(lái)越高，因?yàn)橛小畧D案和‘意匠的物品，它的裝制就美;美麗的物事，經(jīng)過人的眼睛，能引起一種美的感覺;美感沖動(dòng)，自然而然會(huì)去買來(lái)使用了。”[21]131隨著人們對(duì)“圖案”重要意義的普遍認(rèn)同以及對(duì)商品工藝要求的不斷增加，在談?wù)摗皥D案”時(shí)常常會(huì)提到“意匠”。如“但是日常應(yīng)用的東西，雖然寫著‘改良的字樣，卻是有些不能引起顧客的歡迎。推其原因，仍然是少‘意匠和‘圖案的缺點(diǎn)?！盵21]131關(guān)于“意匠”一詞，傅抱石在《基本圖案學(xué)》中做過如下解釋：“意匠者，通常與‘考案功夫或僅稱為‘案者同義，基于人類心理者也。在一切科學(xué)之知識(shí)中，求其對(duì)象，而驅(qū)使其知識(shí)者，則為想象力，此想象力，可稱為意匠之生命。又別稱為考案力、意匠力、創(chuàng)作力等?！盵24]“意匠”一詞在美術(shù)教育領(lǐng)域中的運(yùn)用也是極為廣泛的，如林文錚就曾說(shuō)過，“不論工藝，和商業(yè)上都要從美觀適用上面研究;那些師承舊法上，要加些意匠的功夫才行?！盵21]131在《新圖案的理論和做法》中，雷圭元又用英語(yǔ)“Idea”對(duì)“意匠”作了進(jìn)一步的闡述，即創(chuàng)意、構(gòu)想、辦法。由此可知，如果“圖案”的內(nèi)涵與今天的“設(shè)計(jì)”相對(duì)應(yīng)，那么“意匠”則更貼近今天的“創(chuàng)意”。

時(shí)代動(dòng)力推動(dòng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)起步。在以救國(guó)為急務(wù)的環(huán)境下，此時(shí)期創(chuàng)生的設(shè)計(jì)觀念都極具實(shí)效之思想。在“商戰(zhàn)思潮”背景下創(chuàng)生的“圖案”“意匠”等詞匯之所以能廣泛流布，實(shí)則是因?yàn)閲?guó)人上下努力推行的實(shí)業(yè)救國(guó)思潮。雖然這一時(shí)期闡發(fā)的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)尚淺顯，但這些設(shè)計(jì)理論中談及的“圖案、意匠”所蘊(yùn)含的意義正與今天的設(shè)計(jì)和創(chuàng)意內(nèi)涵逐步重合，對(duì)于草創(chuàng)時(shí)期的設(shè)計(jì)而言，我們感到一些新的設(shè)計(jì)觀念正在逐漸誕生。毫無(wú)疑問，較之“工藝”時(shí)期，“圖案”時(shí)期的設(shè)計(jì)有了較大的突破。

三、“國(guó)貨運(yùn)動(dòng)”思潮與“商業(yè)美術(shù)”和“裝飾”的普及

近代中國(guó)設(shè)計(jì)啟蒙是一個(gè)連續(xù)體，伴隨著動(dòng)蕩不休的時(shí)代思潮，中國(guó)近代設(shè)計(jì)思想不斷被孕育和創(chuàng)造出來(lái)，其中“中國(guó)人用中國(guó)貨”的“國(guó)貨運(yùn)動(dòng)”思潮與近代設(shè)計(jì)思想的關(guān)聯(lián)最為密切。

晚晴時(shí)期，洋貨大量向中國(guó)傾銷，物美價(jià)廉的洋貨導(dǎo)致國(guó)人“惟舶來(lái)品是尚”的風(fēng)氣。為挽回利權(quán)，以上海商會(huì)為代表的中國(guó)早期民族資產(chǎn)階級(jí)開始呼吁“救國(guó)不尚空談，請(qǐng)大家喝的、吃的、穿的、用的都要用國(guó)貨”[25]。（圖6）早在1905年，為抗議美國(guó)政府迫害華工，爆發(fā)了聲勢(shì)浩大的抵制美貨運(yùn)動(dòng)，其中運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人特別強(qiáng)調(diào)“伸國(guó)權(quán)而保商利”的運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)則，勸告國(guó)人對(duì)美貨“相戒不用”，在倡用國(guó)貨期間，上海、廣東、天津等地的國(guó)產(chǎn)土貨均極為暢銷。不久，人們很快認(rèn)識(shí)到“工鈍物劣，不足以供民用”，[26]在此基礎(chǔ)上，有識(shí)之士逐漸認(rèn)識(shí)到“不振工藝，不精制造，而提倡用土貨以示抵制，此無(wú)價(jià)值可言”。[27]早在1900年，鄭觀應(yīng)就指出“有工藝然后有貨物，有貨物然后有商賈耳?！盵28]“以商立國(guó)”思想的擁護(hù)者陳熾也提出：“工者，商之本也，生人利用之源也”，并強(qiáng)調(diào)“精求工藝是中國(guó)商務(wù)大興之根本”。[29]自此，以“改良土貨，抵制外貨”為核心思想的“國(guó)貨思潮”初步形成。以此為發(fā)端，1915年和1919年的抵制日貨運(yùn)動(dòng);1925年的抵制日貨、英貨運(yùn)動(dòng);1927年的抵制日貨運(yùn)動(dòng);1933年后的各種“國(guó)貨年”陸續(xù)爆發(fā)，形成了一股強(qiáng)大的社會(huì)思潮，“提倡國(guó)貨之聲，日振耳鼓”。[30]同時(shí)，人們已充分地認(rèn)識(shí)到“國(guó)貨之所以不敵舶來(lái)品，除卻價(jià)值（價(jià)格）較貴，質(zhì)料（質(zhì)量）較差，殊不知另外還有一種原因，……這原因就是制造出的商品藝術(shù)程度太低了”。并針對(duì)國(guó)貨的問題提出“除去要求它耐久和經(jīng)濟(jì)，還要求它美觀。似乎關(guān)于這一點(diǎn)中國(guó)廠家并沒有加以深切的注意，甚至只求價(jià)值便宜，不惜粗制濫造”。[31]在此基礎(chǔ)上，逐漸認(rèn)識(shí)到“我國(guó)商家務(wù)須在這方面多多用些功夫，應(yīng)當(dāng)盡力探求中國(guó)人民對(duì)于美的觀念如何，把東方故有的美感在商品上表現(xiàn)出來(lái)?！盵31]于是，在一波波的“國(guó)貨思潮”推動(dòng)下，人們對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)也逐步加深，“商品藝術(shù)化”被提上日程。（圖7）

商品如何藝術(shù)化？民營(yíng)企業(yè)家們把愛國(guó)、救國(guó)精神緊緊地與商品聯(lián)系在一起，督促國(guó)人用實(shí)際行動(dòng)來(lái)愛國(guó)。中華國(guó)貨維持會(huì)等國(guó)貨團(tuán)體和國(guó)貨商場(chǎng)，國(guó)貨工廠聯(lián)合會(huì)，工業(yè)組織等提倡國(guó)貨產(chǎn)銷的各類促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的組織遍地開花。1915年，農(nóng)商部鑒于“近來(lái)本國(guó)人民，對(duì)于國(guó)貨制造，頗能刻意講求”，在北京舉辦了規(guī)?？涨暗膰?guó)貨展覽會(huì)。國(guó)貨展覽會(huì)的成功舉辦，使得實(shí)業(yè)家們開始關(guān)注產(chǎn)品的精工制作、包裝宣傳、加強(qiáng)品牌建設(shè)等問題，從此時(shí)起具有現(xiàn)代精神內(nèi)涵的設(shè)計(jì)開始步入歷史的舞臺(tái)。早在1913年，魯迅在《擬播布美術(shù)意見書》中便提出“方物見斥，外品流行，中國(guó)經(jīng)濟(jì)，遂以困匱。然品物材質(zhì)，諸國(guó)相同，其差異者，獨(dú)在造作。美術(shù)弘布，作品自勝，陳諸市肆，品越殊方，爾后金資，不虞外溢。故徒言崇高國(guó)貨者末，而發(fā)揮美，實(shí)其根本”[32]清晰明了地指出了國(guó)貨發(fā)展的出路是依靠設(shè)計(jì)，旗幟鮮明地指出了工業(yè)與設(shè)計(jì)的密切關(guān)系以及設(shè)計(jì)的重要作用。伴隨著國(guó)貨企業(yè)的蓬勃發(fā)展，國(guó)貨商標(biāo)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)等應(yīng)時(shí)而生，發(fā)展迅速。除此以外，“實(shí)業(yè)家要多多與藝術(shù)家接觸，不惜以重資聘請(qǐng)藝術(shù)家為他們制圖設(shè)計(jì)。同時(shí)從事實(shí)業(yè)的人，不能單注意經(jīng)濟(jì)一方面的厲害打算，應(yīng)當(dāng)多多受藝術(shù)的陶冶，養(yǎng)成創(chuàng)造藝術(shù)欣賞的能力”[31]等舉措，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)與商業(yè)密切關(guān)系的理論和方法，揭示出設(shè)計(jì)思想正逐漸形成并日趨成熟。

直到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)引進(jìn)西方文明為止，中國(guó)沒有“美術(shù)”的概念?！懊佬g(shù)”一詞最早于19世紀(jì)末經(jīng)由日本傳入中國(guó)，1912年高奇峰在《真相畫報(bào)》中提出：“美術(shù)為工業(yè)之母，”[8]131這里的“美術(shù)”顯然是繪圖和藝術(shù)設(shè)計(jì)的代稱，這時(shí)美術(shù)已具有藝術(shù)設(shè)計(jì)的含義。1918年9月，劉海粟也在《美術(shù)》上宣稱：“美術(shù)之功用，小之關(guān)系于尋常日用，大之關(guān)系于國(guó)家民性”。[33]又講“蓋美術(shù)一端，小之關(guān)系于尋常日用，大之關(guān)系于工商實(shí)業(yè);且顯之為怡悅?cè)酥?，隱之為陶淑人之性情;推其極也，于政治、風(fēng)俗、道德，莫不有絕大之影響。”[33]不久，在“實(shí)業(yè)救國(guó)”思想的號(hào)召下，為了適應(yīng)工商業(yè)發(fā)展的需要，能夠更加直接地為工商業(yè)服務(wù)發(fā)揮功能作用的實(shí)用美術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。與實(shí)用美術(shù)意義相仿，并彼此相互借用的另一術(shù)語(yǔ)便是“商業(yè)美術(shù)”。（圖8、9）

我們通常把“商業(yè)美術(shù)”理解為“為商業(yè)服務(wù)或以商業(yè)目的進(jìn)行的，以商業(yè)模式運(yùn)作的美術(shù)設(shè)計(jì)工作”，但在第三期的《美術(shù)生活》中，邱斌以“商業(yè)美術(shù)”為題，對(duì)這個(gè)詞作出了解釋，“商業(yè)美術(shù)（Commercial Art）還是一個(gè)暫新的名詞，可是商業(yè)美術(shù)本身從來(lái)便已存在。”文中談到，“近代以來(lái)自由競(jìng)爭(zhēng)愈趨激烈，更加促進(jìn)此種特殊美術(shù)之發(fā)達(dá)。約十年前最初出現(xiàn)之‘商業(yè)美術(shù)一語(yǔ)在目前以便為固定成語(yǔ)。而商業(yè)美術(shù)之創(chuàng)作與鑒賞，在現(xiàn)代的工藝美術(shù)中亦已獲得重要的地位。商業(yè)美術(shù)包含櫥窗裝飾，招牌，大小廣告，包裝紙，容器意匠等。”[34]這一時(shí)期，最顯著的商業(yè)美術(shù)便是報(bào)紙廣告。國(guó)貨運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“國(guó)貨”不僅僅意味著是一種商品，它還具有情感，與愛國(guó)主義緊密聯(lián)系在一起。如上海中國(guó)煙公司的大中國(guó)牌香煙廣告告訴消費(fèi)者，“君若為中國(guó)頂天立地之大好老，應(yīng)盡一份大好老之天職，設(shè)或遇見君之親友吸煙君，應(yīng)婉轉(zhuǎn)勸導(dǎo)，彼若意存猶豫，君必喻之曰，吾輩中國(guó)人，應(yīng)吸中國(guó)煙，我愛祖國(guó)，以示不忘祖國(guó)也”（《申報(bào)》1921年7月11日）;再如愛國(guó)牌香煙廣告“即今四海已宣傳，所少同胞吸此煙，為告諸位愛國(guó)者，勿徒用作口頭禪”（《申報(bào)》1923年4月16日）等商品廣告設(shè)計(jì)，都加上了“國(guó)貨”二字，使國(guó)人在消費(fèi)國(guó)貨的過程中尋找到強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。一時(shí)之間，商業(yè)美術(shù)呈現(xiàn)出極為繁榮的發(fā)展態(tài)勢(shì)。在《論工藝美術(shù)》一書中，對(duì)這時(shí)期的商業(yè)美術(shù)進(jìn)行了分類歸納：“一、商標(biāo)設(shè)計(jì)，也稱標(biāo)志設(shè)計(jì)。二、包裝設(shè)計(jì)，包裝分為內(nèi)包裝與外包裝。 三、廣告設(shè)計(jì)，包括招貼、路牌廣告、報(bào)紙刊物廣告、廣播與電視廣告等。廣告的內(nèi)容，主要是商品廣告、旅游廣告、演出廣告等。四、店面設(shè)計(jì)，店面的裝修與櫥窗布置，以及夜間燈光設(shè)計(jì)。五、店堂內(nèi)美術(shù)設(shè)計(jì)?！盵35]從上述觀點(diǎn)中，我們可以明確當(dāng)時(shí)的商業(yè)美術(shù)幾乎涉及到了日常生活的方方面面，無(wú)論是其內(nèi)涵還是其所包含的類別都說(shuō)明這一時(shí)期的“商業(yè)美術(shù)”與今天的“設(shè)計(jì)”已達(dá)成一致。

隨著社會(huì)思潮的發(fā)展，設(shè)計(jì)觀念也在不斷地革新。1919年，當(dāng)在法國(guó)巴黎舉辦的萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)上的“裝飾藝術(shù)”（Art Deco）風(fēng)格遭受多方的質(zhì)疑時(shí)，它已飄洋過海傳播到了中國(guó)，并對(duì)20世紀(jì)初期的中國(guó)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，特別是對(duì)稱為“東方的巴黎”的上海帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。平面化的彩色圖案以及幾何紋樣迅速占領(lǐng)了20世紀(jì)初

的建筑設(shè)計(jì)、插圖繪制、裝幀設(shè)計(jì)等各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，隨著“裝飾主義”風(fēng)格的到來(lái)，“裝飾”之風(fēng)盛行，使得“裝飾”一詞頻頻出現(xiàn)在各種設(shè)計(jì)理論與日常談話中，在不知不覺中“商業(yè)美術(shù)”已悄然被“裝飾”取代了。“裝飾者，用為視覺對(duì)象之形、象及色彩，于空間使得現(xiàn)實(shí)以上之美化作業(yè)之總稱，其動(dòng)機(jī)，基于人類本能之美的欲求。”[24]3在《基本圖案學(xué)》中，傅抱石不僅精辟地闡述了“裝飾”一詞的詞義，同時(shí)又詳細(xì)地分析了“裝飾之必要理由”，又指出“裝飾法即圖案法”。其實(shí)早在1916年4月，蔡元培在為學(xué)習(xí)法國(guó)科學(xué)和美術(shù)的法國(guó)華工學(xué)校師資班上課時(shí)，便首次闡述了“裝飾”一詞所蘊(yùn)含的藝術(shù)思想。蔡氏認(rèn)為“裝飾是普通的美術(shù)，也是最普遍的美術(shù)，關(guān)系國(guó)計(jì)民生，反映文化層次、生活水平。”[36]后隨著“裝飾”一詞的極度普及如“室內(nèi)裝飾”“裝飾美術(shù)”“裝飾工藝”等詞的相繼出現(xiàn)，使得“裝飾”一詞的應(yīng)用更為深入人心。1937年圖案設(shè)計(jì)大家陳之佛在《美術(shù)雜志》的第一期上發(fā)表文章“混合人物圖案之象征的意義”。（圖10）對(duì)裝飾的運(yùn)用加以闡釋：裝飾上除應(yīng)用各種動(dòng)物之外，也有植物模樣和動(dòng)物形象混合的，這固然是從史前時(shí)代至近世藝術(shù)都有這樣的做法。其中鳥獸因?yàn)樽兓腿の对谘b飾上有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值，故與植物界共同使用的尤屬多數(shù)，然因裝飾藝術(shù)的趨向，有一部分用人類……[37]《良友》雜志第68期特別刊登了筆名為玉和寫的《裝飾譚》文章，作者把手帕、紐扣、耳環(huán)、領(lǐng)帶等飾物都比作了某種“裝飾”，強(qiáng)調(diào)這些“裝飾”重要意義的同時(shí)，進(jìn)一步闡釋了裝飾的涵義：“關(guān)于裝飾，也和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史有絕大的關(guān)系?！庇终f(shuō)“裝飾雖是小事，但細(xì)細(xì)考察起來(lái)，可以發(fā)現(xiàn)種種的人類史，經(jīng)濟(jì)史，藝術(shù)史的發(fā)展，變遷的原則和例證來(lái)?！盵38]1958年，《裝飾》雜志創(chuàng)刊，創(chuàng)刊人雷圭元、丁聰、張光宇等老一輩藝術(shù)家、設(shè)計(jì)家們有感于“裝飾”這一術(shù)語(yǔ)的豐富內(nèi)涵，遂以此語(yǔ)來(lái)命名這樣一本全國(guó)工藝美術(shù)的綜合性刊物，可知“裝飾”一詞在我國(guó)設(shè)計(jì)史上的重要意義。（圖11）

結(jié)語(yǔ)

研究近代設(shè)計(jì)思想，勢(shì)必侵入社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。中國(guó)近代思想的演變，肇始于危機(jī)意識(shí)與危亡反省，而這成為之后一系列的思想思潮形成的重要?jiǎng)右?。為挽救?guó)家危亡，“設(shè)計(jì)救國(guó)”“美育救國(guó)”等思想心路在此背景下緊急啟發(fā)，社會(huì)思潮與藝術(shù)設(shè)計(jì)微妙而自然的聯(lián)系在一起，由此展開一連串的設(shè)計(jì)思想沖擊、衍化，促使近代中國(guó)設(shè)計(jì)術(shù)語(yǔ)的創(chuàng)生與普及、設(shè)計(jì)觀念的發(fā)展。

所謂設(shè)計(jì)思想的形成，它是以各種言論、理論、形式、風(fēng)格等面目出現(xiàn)的，從“工藝”到“設(shè)計(jì)”，用百年的時(shí)間完成了一場(chǎng)徹底的設(shè)計(jì)革命。本文以大量的歷史資料采輯研考，探討中國(guó)近代

設(shè)計(jì)思想形成的動(dòng)力，既有時(shí)代刺激的因素，又是在種種痛苦醒覺中謀求前進(jìn)的文化自信。晚清著名思想家王韜在《校邠廬抗議》的序言中寫道：“不泥于先法，不膠于成見，準(zhǔn)古酌今，舍短取長(zhǎng)，知西學(xué)之可行，不惜仿效;知中法之已敝，不憚變更，事事皆折衷至當(dāng)”，[39]就是在這種“不泥于先法，不膠于成見”的思辨中，從晦暗不明的設(shè)計(jì)觀念孕育期一路走來(lái)，彼時(shí)的設(shè)計(jì)觀念既新穎又粗陋，人們通過精巧的語(yǔ)匯本能的去探索和理解這些萌生的新觀念，去觸摸設(shè)計(jì)思想深層的騷動(dòng)和變化，從而逐漸探求中國(guó)近代平面設(shè)計(jì)的核心概念，凡此種種措施，俱是開新首創(chuàng)，前無(wú)可循。然資料浩繁，工程浩大，本人捫龠向壁之論，僅是研究一得之見，以就教于學(xué)界。

注釋

①自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)：近代自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)創(chuàng)發(fā)于1861年，主要由清廷主政大吏恭親王、文祥、曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠等人所倡導(dǎo)推動(dòng)。關(guān)于“自強(qiáng)”詞旨，可以檢出眾多證據(jù)，并為當(dāng)今學(xué)者廣加引述，具體可參看王爾敏《中國(guó)近代之自強(qiáng)與求富》，臺(tái)北中研院近代史研究所集刊第9期，1980年，第1-24頁(yè)。另外，西方學(xué)者所著相關(guān)著述，在旅美近代史大師劉廣京的研究之中，也均標(biāo)示self-strengthening movement，此亦是中外所共喻。引自王爾敏著《近代論域探索》，北京：中華書局，2014年，129-130頁(yè)。

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