鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的戰(zhàn)略思考

吳波

〔摘要〕意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的成敗。改革開放以來經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變化，給執(zhí)政黨的意識(shí)形態(tài)工作帶來了新的挑戰(zhàn)。在新的歷史條件下，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，需要在實(shí)踐中把握以下幾個(gè)方面的原則和要求：第一，正確認(rèn)識(shí)和處理一元主導(dǎo)和多樣并存的關(guān)系。既要堅(jiān)持開放姿態(tài)，貫徹“雙百”方針，又要堅(jiān)持用馬克思主義引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮。第二，敢于和善于與各種錯(cuò)誤思潮做斗爭(zhēng)。既要始終堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，旗幟鮮明地加以反對(duì)，又要始終堅(jiān)持以理服人，而不是以勢(shì)壓人，正確把握學(xué)術(shù)問題和政治問題的區(qū)別與聯(lián)系。第三，培養(yǎng)和造就一支強(qiáng)大而有力的馬克思主義理論工作者隊(duì)伍。既要注重共產(chǎn)主義理想信念的教育，又要強(qiáng)化辯證的思維方式和實(shí)踐方式，培育優(yōu)良學(xué)風(fēng)文風(fēng)。

〔關(guān)鍵詞〕馬克思主義；意識(shí)形態(tài)；社會(huì)思潮；中國(guó)共產(chǎn)黨

〔中圖分類號(hào)〕D261.1 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2015）06-0046-06

馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致、始終沿著中國(guó)特色社會(huì)主義正確方向前進(jìn)的根本保證。2013年8月19日，習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。這一重要論述不僅道出了馬克思主義之于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重大現(xiàn)實(shí)意義，也提出了堅(jiān)持和鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位的重大現(xiàn)實(shí)任務(wù)。毫無疑問，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，根據(jù)變化了的實(shí)際，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新是賦予馬克思主義以現(xiàn)實(shí)生命力的過程，是堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的首要任務(wù)。同時(shí)，理論創(chuàng)新每前進(jìn)一步，理論武裝就跟進(jìn)一步，這也是我們黨堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的一條重要經(jīng)驗(yàn)。道理非常簡(jiǎn)單。理論創(chuàng)新的目的全在于實(shí)踐，理論創(chuàng)新成果只有通過理論武裝頭腦，才能轉(zhuǎn)化為廣大黨員干部的強(qiáng)大精神動(dòng)力和自覺行動(dòng)，進(jìn)而才能用于實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐。聯(lián)系當(dāng)下實(shí)際，本文在此基礎(chǔ)上著重從以下幾個(gè)方面思考如何鞏固馬克思主義在社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的問題，為在新的歷史起點(diǎn)上執(zhí)政黨進(jìn)一步做好意識(shí)形態(tài)工作提供參考。

一、始終把意識(shí)形態(tài)工作作為一項(xiàng)極端重要的工作

20世紀(jì)以來社會(huì)主義的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，經(jīng)濟(jì)工作搞不好，要出大問題；意識(shí)形態(tài)工作抓不好，也要出大問題。對(duì)于處在執(zhí)政地位的中國(guó)共產(chǎn)黨來說，需要始終把意識(shí)形態(tài)工作作為一項(xiàng)極端重要的工作。這一工作之所以極端重要，主要由以下四個(gè)方面的因素所決定。

第一，由意識(shí)形態(tài)的特殊地位所決定。一般說來，一個(gè)政治權(quán)力的合法性基礎(chǔ)包括意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)、制度基礎(chǔ)和績(jī)效性基礎(chǔ)等三個(gè)方面。其中，作為政治權(quán)力從人們的認(rèn)知、價(jià)值觀、信仰等理念方面獲得支持的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)，是一個(gè)政權(quán)合法性的首要基礎(chǔ)。這一原則適用于文明社會(huì)產(chǎn)生以來任何一種社會(huì)形態(tài)的國(guó)家。資本主義國(guó)家如此，社會(huì)主義國(guó)家也是如此。對(duì)于共產(chǎn)黨來說，放棄馬克思主義指導(dǎo)必然改變黨的性質(zhì)；對(duì)于處于執(zhí)政地位的共產(chǎn)黨來說，放棄馬克思主義指導(dǎo)，必然會(huì)在失去理論領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的同時(shí)，喪失政權(quán)。這是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)沉痛教訓(xùn)?！?〕蘇聯(lián)解體、東歐劇變的歷史事實(shí)充分說明了這一點(diǎn)。一旦動(dòng)搖了馬克思主義的指導(dǎo)地位，就會(huì)動(dòng)搖社會(huì)主義的理論根基，動(dòng)搖全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。所以，毛澤東同志曾指出：“掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位?！?新中國(guó)成立初期，一系列深刻的社會(huì)變革引起社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域的強(qiáng)烈反應(yīng)。中國(guó)共產(chǎn)黨正是通過同形形色色的非馬克思主義思潮進(jìn)行一系列斗爭(zhēng)，確立了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位，保障了社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)的順利進(jìn)行。改革開放以來，鄧小平反復(fù)告誡全黨：“我們要警惕”“資產(chǎn)階級(jí)自由化泛濫，后果極其嚴(yán)重”，“垮起來可是一夜之間啊”，“在苗頭出現(xiàn)時(shí)不注意，就會(huì)出事”?！?〕

第二，由社會(huì)主義國(guó)家生存的外部條件所決定。眾所周知，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義并不是對(duì)資本主義社會(huì)形態(tài)的歷時(shí)性替代，而是與資本主義共時(shí)性存在、處于資本主導(dǎo)的世界歷史進(jìn)程中的社會(huì)形態(tài)。與西方相比，無論在硬實(shí)力方面還是在軟實(shí)力方面，社會(huì)主義中國(guó)都處于相對(duì)弱勢(shì)地位。在這一歷史時(shí)期，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位尚沒有充分鞏固，相對(duì)優(yōu)勢(shì)尚沒有完全展開。持續(xù)而強(qiáng)大的外部壓力，構(gòu)成社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的生存環(huán)境，從而使得堅(jiān)守和鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)具有長(zhǎng)期性和復(fù)雜性的特點(diǎn)。蘇聯(lián)解體、東歐劇變以來，一些西方國(guó)家借助強(qiáng)大的軍事實(shí)力和新的科技手段實(shí)施和平演變呈現(xiàn)出有增無減之勢(shì)。有資料表明，盡管我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)普及率為42%，網(wǎng)民已達(dá)5.64億，但互聯(lián)網(wǎng)信息80%是美國(guó)提供的，90%以上是英語(yǔ)，我國(guó)的信息輸出量不到全球信息量的1%，網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)“西強(qiáng)我弱”的被動(dòng)格局非常突出?！?〕在處于相對(duì)弱勢(shì)的條件下，強(qiáng)調(diào)和突出意識(shí)形態(tài)的極端重要地位，對(duì)于維護(hù)社會(huì)主義國(guó)家的安全就具有特別重要的意義和價(jià)值。正如有學(xué)者指出的：“在國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力把意識(shí)形態(tài)作為對(duì)我國(guó)進(jìn)行‘和平演變的主要武器的情況下，淡化政治，淡化意識(shí)形態(tài)，只能使我們自己解除精神武裝。”〔4〕

第三，由對(duì)意識(shí)形態(tài)功能的特殊要求所決定。在社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)建設(shè)始終是中心工作。服務(wù)于中心工作，適應(yīng)變化了的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，是對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)提出的一般性要求。另一方面，發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的反作用，維護(hù)和鞏固社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑，是對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)提出的特殊性要求。適應(yīng)和匡正，注意保持意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間可協(xié)調(diào)性，避免斷裂的危險(xiǎn)，構(gòu)成這一歷史時(shí)期意識(shí)形態(tài)的雙重使命和雙重要求。在資本主導(dǎo)的世界歷史進(jìn)程中，在社會(huì)主義處于初級(jí)形態(tài)的條件下，意識(shí)形態(tài)的反作用必須給予特殊的重視和對(duì)待。毛澤東指出：“生產(chǎn)力、實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一般地表現(xiàn)為主要的決定的作用，誰(shuí)不承認(rèn)這一點(diǎn)，誰(shuí)就不是唯物論者。然而，生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在一定條件之下，又轉(zhuǎn)過來表現(xiàn)其為主要的決定的作用，這也是必須承認(rèn)的?！薄?〕這一論述可以理解為對(duì)意識(shí)形態(tài)反作用重要性的特別強(qiáng)調(diào)。在改革開放的條件下，我們黨也明確指出，“一般地說，物質(zhì)文明建設(shè)要求加強(qiáng)精神文明建設(shè)；特殊地說，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新時(shí)期改革開放的客觀環(huán)境，更迫切要求加強(qiáng)精神文明建設(shè)?！薄?〕在一定意義上可以認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗就取決于意識(shí)形態(tài)反作用的成效如何。2013年8月19日，習(xí)近平同志在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上發(fā)表的重要講話中也富有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性地指出，只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國(guó)家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國(guó)各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)。

第四，由當(dāng)下社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)邊緣化危機(jī)所決定。改革開放以來，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了從意識(shí)形態(tài)過度化向意識(shí)形態(tài)邊緣化的重大轉(zhuǎn)變。如果說改革開放前的歷史時(shí)期社會(huì)意識(shí)多樣化的特征并不突出的話，那么，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、就業(yè)方式、分配方式和利益關(guān)系日益多樣化，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性不斷增強(qiáng)，人們的思想觀念呈現(xiàn)出明顯的多樣化趨勢(shì)。在一元和多樣的矛盾和沖突進(jìn)一步強(qiáng)化的條件下，意識(shí)形態(tài)危機(jī)已經(jīng)不是一種主觀的想象，而成為活生生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基本構(gòu)成。從知識(shí)分子在對(duì)中國(guó)模式和中國(guó)道路解讀中出現(xiàn)的嚴(yán)重分化中，意識(shí)形態(tài)危機(jī)就可窺見一斑?！度嗣裾搲冯s志2010年初特別策劃了“未來10年10大挑戰(zhàn)”的問卷調(diào)查，經(jīng)過對(duì)8128人的問卷調(diào)查結(jié)果顯示，被選出來作為我國(guó)未來10年10大挑戰(zhàn)中，主流價(jià)值觀邊緣化危機(jī)赫然在列。有學(xué)者指出：“如果說這里有危機(jī)的話，那么這種危機(jī)并非來自西方價(jià)值觀或社會(huì)上多元價(jià)值觀的挑戰(zhàn)與沖擊，而是來自‘主流價(jià)值體系本身的弱化?！薄?〕這一論述雖然有可商榷之處，但確實(shí)說明了社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)弱化的客觀現(xiàn)實(shí)。顯然，對(duì)于馬克思主義執(zhí)政黨來說，社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域思想觀念越是多樣化，社會(huì)思潮越是紛涌激蕩，堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位就越是重要。這是歷史的辯證法！

二、正確認(rèn)識(shí)和處理一元主導(dǎo)和多樣并存的關(guān)系

在社會(huì)主義初級(jí)階段，由歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)所決定，社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域多種文化與多種思想的并存和相互作用，是一種不依人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實(shí)。不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為與馬克思主義相異的思想意識(shí)是一種從主觀上就能隨意消滅的東西。正如馬克思所言，你們既然不能要求玫瑰花散發(fā)出與紫羅蘭一樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢？〔8〕同時(shí)，社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域思想觀念的多樣性也不能簡(jiǎn)單地將之統(tǒng)歸為消極性的東西。封建主義的糟粕和中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中都有鮮明的例證充分說明了這一點(diǎn)。任何一種思想觀念的生成，都離不開一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)，思想觀念具有繼承性的特征。人們所承繼的全部歷史的基礎(chǔ)不僅包括生產(chǎn)力的因素，也包括文化的因素。新中國(guó)成立以來社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)不是在空地上創(chuàng)造出一種新的東西，而是一種在原有文化基礎(chǔ)上的改造與創(chuàng)新。

思想的多樣性和指導(dǎo)思想的一元化之間不存在根本對(duì)立，兩者本不是同一層次的問題。一方面，思想的多樣性所指的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中思想生產(chǎn)狀態(tài)的多種多樣，而指導(dǎo)思想的一元化所指的是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中究竟哪一種思想應(yīng)該處于指導(dǎo)地位，從而成為社會(huì)的“普照之光”?！?〕由于多樣性的存在并不是一種平等的存在，而是一種差異的存在，因此，多樣性的現(xiàn)實(shí)性并不排斥一元性的可能性，多樣性與一元性之間并不存在根本矛盾，對(duì)多樣性的承認(rèn)也不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為是對(duì)一元性的否認(rèn)。另一方面，指導(dǎo)思想的一元化是迄今為止任何一種社會(huì)制度的國(guó)家所一直堅(jiān)持的基本原則?，F(xiàn)實(shí)生活中一直以來存在一個(gè)認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，即認(rèn)為只有社會(huì)主義國(guó)家搞指導(dǎo)思想一元化，而西方資本主義社會(huì)是指導(dǎo)思想多元化的“自由世界”。這不是一種有意的欺騙就是一種主觀上的臆想。

基于上述認(rèn)識(shí)，在處理社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)與多樣化社會(huì)思潮關(guān)系的過程中，應(yīng)該始終把握以下兩個(gè)基本原則。

第一，堅(jiān)持開放姿態(tài)，貫徹“雙百”方針。開放性是馬克思主義的基本品格。列寧指出：“哲學(xué)史和社會(huì)科學(xué)史都十分清楚地表明：馬克思主義同‘宗派主義毫無相似之處，它絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種固步自封、僵化不變的學(xué)說。恰恰相反，馬克思的全部天才正是在于他回答了人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問題。他的學(xué)說的產(chǎn)生正是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義極偉大的代表人物的學(xué)說的直接繼續(xù)?！薄?0〕馬克思主義的指導(dǎo)地位只有在與實(shí)踐的結(jié)合中、在指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展的同時(shí)而又不斷發(fā)展自身中，才有真正實(shí)現(xiàn)的可能。因此，馬克思主義不能與社會(huì)思潮隔離開來。如果不能擴(kuò)大自己的理論視野，對(duì)他們提出的問題進(jìn)行反思，馬克思主義自身就會(huì)走向孤立。任何以嚴(yán)肅而科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的思想觀點(diǎn)都應(yīng)該歡迎，即使有不同意見也應(yīng)該坦率地面對(duì)。特里·伊格爾頓在《馬克思為什么是對(duì)的》一書中就坦言：“我對(duì)馬克思的一些觀點(diǎn)是持保留意見的。但是，馬克思對(duì)他所生活的那個(gè)時(shí)代中一些重要問題的真知灼見足以使‘馬克思主義者成為一個(gè)令無數(shù)人心向往之的標(biāo)簽。弗洛伊德學(xué)說的真正支持者不會(huì)迷信弗洛伊德的全部觀點(diǎn)，也沒有一個(gè)阿弗雷德·希區(qū)柯克的影迷會(huì)認(rèn)為這個(gè)大師的每一個(gè)鏡頭和每句臺(tái)詞都完美無缺。馬克思也并非無懈可擊，而我只想展示馬克思的合理之處?！薄?1〕也有人認(rèn)為，馬克思主義應(yīng)該分割為所謂科學(xué)的馬克思主義和所謂意識(shí)形態(tài)的馬克思主義，認(rèn)為馬克思主義“作為一種文化、思想方法和社會(huì)科學(xué)有它的地位”，但馬克思主義不是意識(shí)形態(tài)。針對(duì)上述觀點(diǎn)，應(yīng)堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，在討論和交流中闡明馬克思主義的根本原則和真理性。

第二，堅(jiān)持用馬克思主義引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮。任何一種社會(huì)思潮都是一定社會(huì)集團(tuán)利益的觀念表達(dá)，但一般都賦予“普遍性”的表達(dá)。正如馬克思所說：“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。”〔12〕但是，不管如何標(biāo)榜普遍性，各種各樣的價(jià)值觀在社會(huì)上處于主流還是邊緣地位，首先是人民群眾自我選擇的結(jié)果。因此，只有始終堅(jiān)持馬克思主義的理論的人民性與實(shí)踐的人民性的統(tǒng)一，才能構(gòu)建引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮的前提和基礎(chǔ)。馬克思主義實(shí)現(xiàn)有效引領(lǐng)和整合社會(huì)思潮，在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，在包容多樣中形成思想共識(shí)，又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響，凝聚起建設(shè)國(guó)家的偉大力量，必須在體系構(gòu)建和功能發(fā)揮兩個(gè)方面積極探索，包含雙重引領(lǐng)和整合：“就其內(nèi)部而言，如何使馬克思主義的指導(dǎo)能有效整合這一核心價(jià)值體系各組成部分，使其真正成為整個(gè)價(jià)值體系之魂，并使整個(gè)價(jià)值體系成為有機(jī)整體，而不是松散的‘板塊；就其外部而言，如何使社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，有效整合多元、多樣、多變的社會(huì)思潮，使整個(gè)社會(huì)精神生活在多元文化生態(tài)中健康向上、充滿生機(jī)活力?！薄?3〕由此，引領(lǐng)的關(guān)鍵在于，如何在新的歷史條件下創(chuàng)造出一系列用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑。

三、敢于和善于與各種錯(cuò)誤思潮做斗爭(zhēng)

批判性是馬克思主義的基本特性。馬克思正是在對(duì)資本主義舊世界的批判中發(fā)現(xiàn)了共產(chǎn)主義的新世界。眾所周知，馬克思主義自誕生之日起，就遭遇了各種形式的圍剿和否定，世界范圍內(nèi)廣泛、持久和激烈的爭(zhēng)論一直延續(xù)至今。這就說明了，與各種各樣反馬克思主義的社會(huì)思潮做堅(jiān)持不懈的斗爭(zhēng)，是馬克思主義展現(xiàn)其科學(xué)性與當(dāng)代價(jià)值的基本方式。在這個(gè)問題上，列寧明確指出：“馬克思學(xué)說直接為教育和組織現(xiàn)代社會(huì)的先進(jìn)階級(jí)服務(wù)，指出這一階級(jí)的任務(wù)，并且證明當(dāng)前的制度由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然要為新的制度所代替，因此這一學(xué)說在其生命的途程中每走一步都得經(jīng)過戰(zhàn)斗?！薄?4〕毛澤東也鮮明強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義必須在斗爭(zhēng)中才能發(fā)展，不但過去是這樣，現(xiàn)在是這樣，將來也必然還是這樣。正確的東西總是在同錯(cuò)誤的東西作斗爭(zhēng)的過程中發(fā)展起來的。真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。”〔15〕

毛澤東認(rèn)為，社會(huì)主義制度在我國(guó)已經(jīng)基本建立。我們已經(jīng)在生產(chǎn)資料所有制的改造方面，取得了基本勝利，但是在政治戰(zhàn)線和思想戰(zhàn)線方面，我們還沒有完全取得勝利。無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間在意識(shí)形態(tài)方面的誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)問題，還沒有真正解決。我們同資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的思想還要進(jìn)行長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)。不了解這種情況，放棄思想斗爭(zhēng)，那就是錯(cuò)誤的。改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域的激烈爭(zhēng)論證明了毛澤東這一論述的正確性。改革開放起步不久，一些人借政治體制改革的名義要求“全盤西化”，試圖影響改革開放的方向。針對(duì)這種情況，鄧小平在1979年3月鮮明地提出了“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則”的問題，著重批判了從右的方面否定“四項(xiàng)基本原則”的錯(cuò)誤思潮，對(duì)于改革開放的健康推進(jìn)發(fā)揮了重大的指導(dǎo)性作用。

總體上而言，改革開放以來，與馬克思主義并行存在的主要有兩種重大的錯(cuò)誤思想和思潮：一種是教條主義地對(duì)待馬克思主義的社會(huì)思潮。它的錯(cuò)誤在于不從實(shí)際出發(fā)，將馬克思主義和社會(huì)主義視為抽象的而不是具體的東西，結(jié)果是事理分離。中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上有過這種思潮影響的沉重教訓(xùn)。改革開放以來這種思潮的主要表現(xiàn)是否定中國(guó)特色社會(huì)主義的理論與實(shí)踐，要求向毛澤東時(shí)代完整回歸。另一種是教條主義地對(duì)待西方自由主義，否定馬克思主義的科學(xué)性。它的錯(cuò)誤在于把西方一些國(guó)家的民主、憲政觀念鼓吹為所謂“普世價(jià)值”，主張以之取代馬克思主義的指導(dǎo)地位，用西方資本主義制度模式取代中國(guó)特色社會(huì)主義制度。改革開放以來，這種社會(huì)思潮有逐漸走強(qiáng)的趨勢(shì)。

真正的馬克思主義從來都不曾教條地對(duì)待自身，它所提供的只是觀察和揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。針對(duì)這兩種錯(cuò)誤的社會(huì)思潮，第一，應(yīng)始終堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)，旗幟鮮明地加以反對(duì)。當(dāng)前，錯(cuò)誤的社會(huì)思潮的存在雖然不是新問題，但在及時(shí)糾正以往批判過度的錯(cuò)誤傾向的同時(shí)，必須防止以一種傾向掩蓋另一種傾向?！艾F(xiàn)在的問題在于，當(dāng)‘寬容成為一個(gè)社會(huì)共識(shí)時(shí)，‘批判就必須為自身的存在尋求辯護(hù)?！l(shuí)有資格批判往往成為一切批判的前置性條件，當(dāng)人們無法理直氣壯面對(duì)這一質(zhì)疑時(shí)，一切批判就無從談起?！薄?6〕尊重差異，并不意味著面對(duì)反馬克思主義的社會(huì)思潮放棄馬克思主義的批判功能。對(duì)于極端錯(cuò)誤的社會(huì)思潮對(duì)侵蝕共同思想基礎(chǔ)的政治危害性，必須保持高度清醒的認(rèn)識(shí)。在劃清馬克思主義與反馬克思主義界限的基礎(chǔ)上，闡明其政治危害，而不能采取相對(duì)主義的錯(cuò)誤立場(chǎng)。正如有文章指出的：“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)看不見硝煙，但同樣你死我活。在這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上沒有開明紳士，妥協(xié)換不來和諧合作，斗爭(zhēng)才能生存發(fā)展。面對(duì)當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜形勢(shì)，我們決不能置之不理、鴉雀無聲，決不能含糊其辭、退避三舍。那種態(tài)度曖昧、明哲保身的想法是不可取的，那些迷失自我、同流合污的做法就更要受到懲戒?！薄?7〕

第二，應(yīng)始終堅(jiān)持以理服人，而不是以勢(shì)壓人。在中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)處于執(zhí)政地位，馬克思主義成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的條件下，不能滋長(zhǎng)馬克思主義碰不得的錯(cuò)誤心理，尤其在當(dāng)下馬克思主義遭遇嚴(yán)重挑戰(zhàn)的境遇之下。首先是必須直面對(duì)馬克思主義的批評(píng)。毛澤東說過：“在我們國(guó)家里，馬克思主義已經(jīng)被大多數(shù)人承認(rèn)為指導(dǎo)思想，那末，能不能對(duì)它加以批評(píng)呢？當(dāng)然可以批評(píng)。馬克思主義是一種科學(xué)真理，它是不怕批評(píng)的。如果馬克思主義害怕批評(píng)，如果可以批評(píng)倒，那末馬克思主義就沒有用了?！薄?8〕一方面，思想交鋒只有通過說理的方式，才能真正彰顯馬克思主義真理的力量，才能真正說服力。因此要正確把握批評(píng)的方式和批評(píng)的尺度。正如有學(xué)者指出的，“科學(xué)的批判是要堅(jiān)信和依賴馬克思主義理論本身的力量，真正從思想上解決問題，而不是倚重于權(quán)力和行政命令等非學(xué)術(shù)因素，求得表面上的‘輿論一律；應(yīng)是以理服人，而不是以勢(shì)壓人。”〔19〕另一方面，一些對(duì)馬克思主義的批評(píng)不是空穴來風(fēng)，確實(shí)在一定程度上反映了馬克思主義價(jià)值理想與客觀現(xiàn)實(shí)的反差。面對(duì)這些批評(píng)，不能回避客觀存在的實(shí)際問題，需要從中提取堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義所必須面對(duì)的真問題，按照馬克思主義歷史觀和價(jià)值觀相統(tǒng)一的原則，努力加以克服和解決。

第三，應(yīng)正確把握學(xué)術(shù)問題和政治問題的區(qū)別與聯(lián)系。新中國(guó)成立初期，胡風(fēng)文藝思想的批判發(fā)展為批判“胡風(fēng)反革命集團(tuán)”的斗爭(zhēng)，把文藝思想的爭(zhēng)論與政治斗爭(zhēng)混在了一起，從而嚴(yán)重混淆兩類不同性質(zhì)的矛盾，這是一個(gè)必須牢牢記取的歷史教訓(xùn)。如果說改革開放前的歷史時(shí)期主要在于將學(xué)術(shù)問題政治化、人民內(nèi)部矛盾敵我化的話，那么，改革開放以來在一定程度上出現(xiàn)了從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端的傾向，即在“學(xué)術(shù)凸顯、政治淡出”的背景下，出現(xiàn)了政治問題學(xué)術(shù)化傾向的問題。應(yīng)該看到，學(xué)術(shù)問題和政治問題雖然有時(shí)確實(shí)糾纏不清，但兩者之間并非沒有清晰的界限。在當(dāng)下改革發(fā)展處于關(guān)鍵時(shí)期和決定時(shí)刻的歷史條件下，那些鼓吹“普世價(jià)值”“憲政”的社會(huì)思潮，顯然具有明確的政治指向。在新的歷史條件下，不能把學(xué)術(shù)問題和政治問題混淆起來，其意義要加以辯證把握。無論是學(xué)術(shù)問題還是政治問題，都應(yīng)存在研究、討論和批評(píng)的空間。

四、培養(yǎng)和造就一支堅(jiān)強(qiáng)有力的馬克思主義理論工作者隊(duì)伍

堅(jiān)持馬克思主義在社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，必須始終注重和加強(qiáng)馬克思主義理論工作者隊(duì)伍建設(shè)。毛澤東在抗戰(zhàn)初期就指出過：“如果我們黨有一百個(gè)至二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義的同志，就會(huì)大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量。”〔20〕改革開放以來，我們黨特別強(qiáng)調(diào)，從中央到地方，都要努力培養(yǎng)一支能夠用馬克思列寧主義、毛澤東思想的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法解決中國(guó)建設(shè)和改革實(shí)際問題的理論隊(duì)伍，要保證和不斷提高理論隊(duì)伍的素質(zhì)，努力造就一批政治堅(jiān)定、思想敏銳、學(xué)識(shí)淵博、聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義理論家?！?1〕總體而言，新中國(guó)成立以來，廣大馬克思主義理論工作者在馬克思主義基礎(chǔ)理論研究方面，在闡釋、論述和宣傳馬克思主義中國(guó)化方面，取得了多方面的成果，為推動(dòng)用中國(guó)化的馬克思主義武裝全黨、教育人民，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，發(fā)揮了非常重要的歷史作用。

培養(yǎng)和造就一支強(qiáng)大而有力的馬克思主義理論工作者隊(duì)伍是一個(gè)系統(tǒng)性工程。聯(lián)系當(dāng)下的客觀實(shí)際，除了加強(qiáng)學(xué)習(xí)、注重學(xué)以致用等基本經(jīng)驗(yàn)外，尤其需要注重在實(shí)踐中領(lǐng)會(huì)和把握以下兩點(diǎn)。

第一，注重共產(chǎn)主義理想信念的教育。與改革開放前的歷史時(shí)期相比較，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和長(zhǎng)期執(zhí)政的條件下，馬克思主義理論工作者信仰的守護(hù)顯然要比革命和建設(shè)時(shí)期復(fù)雜和艱巨得多。事實(shí)上，當(dāng)下黨的理論工作者隊(duì)伍已經(jīng)比較清晰地呈現(xiàn)出事業(yè)性意識(shí)弱化、職業(yè)化意識(shí)上升，責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)弱化、犬儒主義和功利主義上升的特征。部分成員勞動(dòng)階級(jí)價(jià)值立場(chǎng)弱化，往往只停留在對(duì)現(xiàn)狀的接受上，而在將對(duì)現(xiàn)狀的接受與對(duì)現(xiàn)狀的超越聯(lián)系在一起的努力上明顯不足，成為犬儒主義的當(dāng)下寫照。在一些人的內(nèi)心深處理論研究和理論宣傳工作已經(jīng)只存有謀生手段的意義。更令人憂慮的是，有的理論工作者已然將所謂創(chuàng)新成果視為在思想市場(chǎng)中可以兜售的商品，個(gè)別人甚至將馬克思主義作為批判的對(duì)象去贏得喝彩和掌聲。馬克思主義和社會(huì)主義在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域之所以出現(xiàn)邊緣化危機(jī)，誠(chéng)然有國(guó)際國(guó)內(nèi)多種復(fù)雜原因共同作用所致，但是，部分馬克思主義理論工作者所言、所寫與所想、所行的差異性或?qū)α⑿裕瑹o疑是一個(gè)不應(yīng)忽視的重要原因。

在一定意義上可以說，廣大人民群眾正是從馬克思主義理論工作者所言、所寫和所行是否一致中作出是否相信和追隨的判斷的。給人以星火者，必懷火炬。對(duì)于廣大馬克思主義理論工作者來說，擁有堅(jiān)定的信仰既是從業(yè)的首要資格，又是做好這一工作的根本動(dòng)力。懷有真誠(chéng)的馬克思主義信仰，不僅要求正確認(rèn)識(shí)和處理馬克思主義理論研究和宣傳工作的事業(yè)性和職業(yè)性的關(guān)系，同時(shí)要求在實(shí)踐中體現(xiàn)出真誠(chéng)的馬克思主義信仰者所應(yīng)具有的人格操守。如果沒有理想信念的牽引和支撐，說的話、寫的文自然缺乏精氣神，言行必然相悖，就不可能有真正的聽眾和讀者，就得不到真正的擁護(hù)和支持。只有首先點(diǎn)燃自己內(nèi)心生命的激情，才能激發(fā)廣大人民群眾建設(shè)社會(huì)主義的熱情，在旗幟的感召下形成勢(shì)如破竹的強(qiáng)大力量。習(xí)近平同志談到的黨員干部隊(duì)伍中的“軟骨病”的問題，馬克思主義理論工作者隊(duì)伍在一定程度上也存在。用名利是換不來真信仰的。對(duì)于廣大馬克思主義理論工作者而言，更應(yīng)自覺地將精神補(bǔ)“鈣”作為一項(xiàng)基礎(chǔ)性任務(wù)，以信仰的力量使內(nèi)心逐漸強(qiáng)大起來。

第二，強(qiáng)化辯證的思維方式和實(shí)踐方式，培育優(yōu)良學(xué)風(fēng)文風(fēng)。馬克思主義提供給我們的只是觀察和揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。當(dāng)前宣傳思想工作的社會(huì)環(huán)境和條件所發(fā)生的深刻變化，宣告吹鼓手和傳聲筒的理解和實(shí)踐遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的需要，思維方式和實(shí)踐方式升級(jí)換代和提升工藝水平的現(xiàn)實(shí)任務(wù)已經(jīng)異常緊迫地提了出來。應(yīng)該看到，意識(shí)形態(tài)宣傳如果遠(yuǎn)離人民群眾的關(guān)切，即使說得天花亂墜，老百姓也會(huì)充耳不聞、漠不關(guān)心。有的學(xué)者和媒介為了標(biāo)新立異，拋出的所謂具有重大理論創(chuàng)新意義的觀點(diǎn)，往往犯下的卻是常識(shí)性的錯(cuò)誤，嚴(yán)重脫離了人民群眾的現(xiàn)實(shí)需求，其遭到質(zhì)疑或唾棄的命運(yùn)就不足為怪了。當(dāng)下有的理論宣傳文章，不僅毫無內(nèi)容，而且板著面孔，讀者看一眼其標(biāo)題就算厚愛了。

總體而言，馬克思主義理論宣傳和研究成果的供給不是短缺而是過量，因此，質(zhì)量的問題必須提升到足夠的高度加以認(rèn)識(shí)和解決。種種問題在提醒我們：宣傳思想工作在注重和加強(qiáng)黨的理論和路線方針政策的宣傳時(shí)，更要注意它與人們的現(xiàn)實(shí)利益、思想感情和行為方式的實(shí)際聯(lián)系，以人民群眾關(guān)心的重大現(xiàn)實(shí)問題為全部工作的切入點(diǎn)和著力點(diǎn)。由此，辯證法的當(dāng)下意義凸顯。當(dāng)下對(duì)當(dāng)代西方資本主義的批判既要把握其歷史界限和歷史命運(yùn)，還要把握其歷史成就和積極意義，從而為中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展提供充分占有現(xiàn)代文明成果的可能；對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的宣傳，既要把握其歷史必然性，還要以鮮明的問題意識(shí)對(duì)自身存在的問題加以正確的闡釋，從而為完善中國(guó)特色社會(huì)主義提供規(guī)范性矯正可能。另一方面，改進(jìn)學(xué)風(fēng)文風(fēng)的任務(wù)也異常緊迫地提了出來。馬克思主義的理論宣傳，必須按照“新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”〔22〕的標(biāo)準(zhǔn)，一步一步地提升能力和水平。

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