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    道家“無為”教育思想及其對高校思想政治教育的啟示

    2015-11-27 18:51:00黃世虎沈奕伶
    黨政研究 2015年6期
    關鍵詞:無為教育思想高校思想政治教育

    黃世虎 沈奕伶

    〔摘要〕道家文化是中國傳統(tǒng)文化的一部分,蘊含著豐富而獨特的哲學智慧。“無為”作為道家思想的精華所在,不僅穿越時空積淀在中華古老哲學的深層結構中,而且以其頑強的思想擴張力滲透在當今的教育生活中?!盁o為”思想具有豐富教育內涵,無論是在教育理念和教育原則,還是在教育內容和教育方法等方面,對當前高校思想政治教育都具有重要的現(xiàn)實啟示意義。

    〔關鍵詞〕“無為”;教育思想;高校思想政治教育;政治思想教育;教育

    〔中圖分類號〕G641 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕2095-8048-(2015)06-0026-04

    中國傳統(tǒng)德育思想派別眾多,歷史悠久,深深影響著我國的社會文化和人們的價值觀念。在物質文明高度發(fā)達而人們心靈日益無所依據的今天,道家文化所構筑的純真質樸、自然溫馨的社會藍圖正是現(xiàn)代社會人們對“詩意棲居”生活的一種期待。以道家“無為”思想為研究切入點,取“無為”思想之精華,將其積極方面與目前高校思想政治教育現(xiàn)實結合起來,借鑒道家“無為”思想的當代教育價值,既可以弘揚中國的傳統(tǒng)文化,又可以進一步為高校思想政治教育提供新的啟示。

    一、“無為”思想解讀

    長期以來,儒家以其積極入世,以德論道的“有為”思想成為世人眼中的顯學,而以“無為”思想為核心的道家理論卻往往被看作消極避世的學識而給予否定。實際上,“無為”思想蘊含著豐富的人文理念和生命哲學。因此,首先應對“無為”思想的內在含義有個正確的認識。

    “無為”,就其字面意思而言,包括“不作為”和“無作為”兩層含義?!安蛔鳛椤笔鞘裁匆膊幌胱?;“無作為”主要是指因為各種原因使得作為失敗,沒有成功。在《現(xiàn)代漢語詞典》中,對“無為”的解釋是“順其自然,不必有所作為,這是古代道家一種消極的處世態(tài)度和政治思想?!?/p>

    然而,筆者認為以上對“無為”的解釋是片面的,道家“無為”的含義并非局限于此。關于“無為”的含義,老子的弟子文子曾在《文子·自然》中引用老子的話,對“無為”做了解釋:老子曰:“所謂無為者,非謂其引之不來,推之不去,迫而不應,感而不動,堅滯不流,卷握而不散。謂其私志不入于公道,嗜其不枉正術,循理而舉事,因資而立功,推自然之勢,曲故不得容,事成而身不伐,功立而名不有……夏瀆冬陂,因高為山,因下為池,非吾所為也。”這段話對“無為”作了相當明確的解釋。文子在繼承“無為”的原始含義——清靜無事的基礎上,又增添了一層不對萬物多加干預、順物而為的涵義。所謂“無為”,不是什么事都不做,而是順應客觀規(guī)律去做,即不做違反自然的活動,也就是文中所說的“循理而舉事,因資而立功”。

    老子文本中的“無為”是一種簡化的表達方式,完整的表達式應為“為不為”,這樣可以清晰地看到“無為”不等于“不為”。〔1〕“無”表示一種虛無狀態(tài),所以確切地說,“無為”應是按照自然規(guī)律去為,而非對行為的直接否定,它包含著有為與無為的相互轉化,是因勢利導,順應自然公道而為?!盁o為”的本質就是不人為矯作,使事物順應自然之變化,保持其天然的本性,達到“無為而無不為”。

    二、“無為”思想所蘊含的教育精神

    “無為”思想作為《老子》五千言的精華所在,是道家人生觀和教育觀的一種體現(xiàn)。它所涵化的教育思想有著完全不同于儒、法、墨等大家的特色,在此意義上來說,重新解讀和總結“無為”思想的教育精神十分必要。

    (一)“道法自然”的教育理念

    “人法地,地法天,天法道,道法自然”(《道德經》第二十五章)這是老子五千言中的主要問題?!暗馈笔强陀^存在的,其根本性質是“道法自然”。它包含兩層含義:其一,“道”是自己運動的,是自然而然活動的,是不聽命于任何外力的;其二,“道”包含著它是無所不包的大自然的意思?!暗莱o為而無不為”,“道法自然”便是“無為而無不為”的基本特性和內在精神。

    道家以“道法自然”為最高教育理念,即一種合乎人自然本性的教育價值取向。道家主張教育應“輔萬物之自然,而不敢為”,“功成事遂,百姓皆謂我自然”。因而教育的最終目的是使受教育者能自覺地是其所是、成其所成。

    教育的本質是順其自然的引導,而非強加性的行為。“夫物蕓蕓,各復歸其根。歸根曰靜,靜曰復命。復命曰常,知常曰明”。(《道德經》第十六章)“歸根”、“復命”、“知?!笔抢献訉κ挛锘貧w本性特質的強調。因此,遵循“道法自然”的教育應從人的個體差異出發(fā)因材施教,尊重、發(fā)展人的個性,不以扭曲人的本性去教育、發(fā)展人。教育只有做到尊天之時,隨地之性,應人之心,才能達到主體不矯性、不昧心,直心而動;客體不逆性、不抑志,自然而應的境界,這正是道家“道法自然”教育理念之精髓所在。

    (二)“行不言之教”的教育原則

    “是以圣人處無為之事,行不言之教,萬物作而不辭。生而弗有,為而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。”在這里,老子提出了“無為”的觀點,用“無為”的態(tài)度處理世事,用“不言”的方法傳道授業(yè)?!暗馈笔侨f物之師,“行不言之教”就是“道法自然”的教育理念在教育活動中的具體延伸。道家認為,最好的教育是在潛移默化中進行的,“行不言之教”最能體現(xiàn)道家教育思想的精髓。具體來說,“行不言之教”主要包括以下兩個方面的教育內涵。

    其一,強調教育者的身體力行。所謂“不言之教”,就是指教育者用自身的良好行為去感染教育對象,而不是一味地強迫灌輸,以身教來體現(xiàn)教學要求。老子認為“不言之教,無為之益,天下希及之?!毕噍^于“言”,道家更青睞于“行”的教育方式。教育者若能注重自身的道德修養(yǎng),為受教育者樹立模范,發(fā)揮潛移默化的作用,那么就有利于受教育者在言教之外用心體會,使教育內容內化為受教育者的自身品質。只有這樣,教育者才能通過“不言”、“希言”達到“有言”、“善言”,做到“善行不轍跡,善言無瑕謫”,使教育過程在春風化雨中進行,達到最好的教育效果。

    其二,強調教育對象的主體地位。道家認為最好的教育應具有潛在性這一特點,要在不知不覺中進行,這與“道法自然”的教育理念不謀而合。道家反對約束性和強制性教育,要尊重受教育者的主體意識,使受教育者自發(fā)地去理解“道”,進而自覺地實踐“道”?!靶胁谎灾獭钡慕逃瓌t不僅體現(xiàn)了教育過程中雙方的平等性,更要求教育者要尊重受教育者的本性,“希言自然”,順其本性,充分發(fā)揮受教育者的主觀能動作用,突出其在教育過程中的主體地位,從而激發(fā)受教育者固有的內在潛能,實現(xiàn)受教育者的自我完善。

    (三)“致柔示弱”的教育內容

    “天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛;天下莫不知,莫能行。是以,圣人云:受國之垢,是謂社稷主;受國不祥,是謂天下王。正言若反?!痹凇兜赖陆洝返谄呤苏轮?,老子論述了“柔弱勝剛強”的規(guī)律。人們歷來有這樣一種觀念:做人要頂天立地,要寧為玉碎,不為瓦全。所以人們在心理上對“柔軟”有一種誤解,認為柔軟就是懦弱屈從,貪生怕死。正因如此,絕大多數(shù)人做不到“致柔示弱”。要改變這一錯誤觀念,實現(xiàn)教育者的“無為”,“柔”是其中一個關鍵因素。

    道家強調要將“貴柔”作為實現(xiàn)“無為”的重要內容。老子提出教育者要遵循“柔”的規(guī)律,培養(yǎng)“貴柔”的美德。老子認為,“柔”就是順時而變,接受新事物?!疤煜轮寥?,馳騁于天下之至堅”,在自然界中,新生事物總是柔弱的,但柔弱的新生之物充滿生機活力,所以“柔弱”是“生”的自然法則。老子的這一觀點,投射在現(xiàn)代教育中,就是要求教育者關注時局變化,正確面對運用新事物、新方法,打破受教育者的傳統(tǒng)思維定式,引導教育客體對“致柔示弱”所包含的教育內容的全面理解,培養(yǎng)受教育者“海納百川,有容乃大”的氣度,做到隨機應變,寵辱不驚,達到“致柔如水,風情萬種,機巧無窮”的境界。

    (四)“為學日益、為道日損”的教育方法

    “為學日益,為道日損,損之又損,以至于無為,無為而無不為。取天下常以無事,及其有事,不足以取天下。”(《道德經》第四十八章)老子認為“道”生萬物,得“道”必先宇宙萬物而反之?!盀閷W”是追求知識的活動,“為道”是對“為學”的一種運用,是提升精神境界的活動?!耙妗笔窃黾臃e累,而“損”是一種揚棄的過程。求學的人,他的知識要逐漸的增加;而尋求真理的人,則要逐漸減少主觀與客觀、理想與現(xiàn)實、物質與精神之間的障礙,與“道會合,少之又少,最后以至于“無為而無不為”。

    “為學日益、為道日損”用今天的教育角度來分析,就是學習知識要用加法,一步步地肯定;而悟“道”,則要用減法,一步步地否定。真正的哲學智慧,必須從否定入手,逐漸消除表面的偏見、錯誤,穿透到本質深層。在教學過程中,教育者要引導受教育者:積累知識用加法,體悟人生用減法。做學問是天天在增加,而體悟世間萬物,則要天天減少自己的負累。減少片面真理對人的誤導,擺脫功名利祿對人的束縛。如此循環(huán)反復才能達到道家“致虛極守靜篤”的境界,從而完成道家對心性本明的追求。

    三、“無為”教育思想對高校思想政治教育的啟示

    以“無為”思想的教育思想為基點,結合目前高校思想政治教育現(xiàn)狀,從理念、方法、內容三個具體維度借鑒“無為”思想之精髓,更深層次挖掘“無為”之教育智慧,可以為高校思想政治教育提供新的啟示。

    (一)樹立“返璞歸真”的教育理念

    首先,注重主體性教育。道家思想以“道”為核心,主張順應自然規(guī)律行事,尊重人的個性獨立,注重教育對象主體作用的發(fā)揮,這與思想政治教育主體論存在著內在的一致性。而受教育者的主體性是受教育者作為思想政治教育主體的本質屬性,是受教育者自主調節(jié)行為,并在實踐中完善自身品德?!?〕較長時間以來,高校思想政治教育缺乏對受教育者個體差異的關注,“整齊劃一”的教育理念已經無法滿足學生多樣化的需求。因此高校思想政治教育必須轉變教育理念,尊重教育對象的主體性,體現(xiàn)受教育者的主體地位。教育者在具體的教學過程中,要努力創(chuàng)建平等互動的教育環(huán)境,使教育對象在這樣的環(huán)境中,通過教育者的啟發(fā)引導,調動其學習積極性和主動性,激發(fā)其內在需求?!敖處煘橹鲗?,學生為主體”,只有通過教育對象的自我獨立思考,才能使思想政治教育內容得到內化和外化,從而增強受教育者的主體意識,塑造受教育者的主體人格,培養(yǎng)受教育者的主體能力,使高校思想政治教育取得更為有效的成果。

    其次,順應人之本性。盧梭以為,人誕生了兩次,“一次是為了存在,另一次是為了生活”?!?〕為“存在”而誕生的人同其他生物沒有區(qū)別;為“生活”而誕生的人屬于社會意義上的人。在復雜的社會關系中,人作為“社會人”而存在,人性的異化無法避免,因此老子“復歸于嬰兒”的思想可以看作是人的第三次誕生,也可以看作是人性本身。自由是人的本性,內心存在的自由傾向會激發(fā)其對某些社會約束的反抗。道家對道德教育并不持否定態(tài)度,而是反對用一些人為的權威去約束人的道德,認為對道德的過度追捧反而會使人失去真正意義上的道德。高校思想政治教育應借鑒道家“道法自然”的教育理念,針對“90后”大學生的心理特點,立足其本性,幫助受教育者回歸精神家園,以受教育者獲得“純真自然”為最終目標。高校思想政治教育理念不以強制性方式進行灌輸,不是直接告訴學生應該做什么,而是通過教育者的循循善誘使教育對象明白不應該做什么,真正做到“謙恭自然,怡然天成”。

    (二)構建“知足貴柔、超拔飛越”的教育內容

    首先,提倡“上善若水”的品格?!吧仙迫羲?。水善利外物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤?!痹凇兜赖陆洝返诎苏轮?,老子認為,水滋潤萬物而又不與萬物爭名奪利,是最溫柔、善良的東西,它最接近于“道”的特性,它所具備的寬廣胸懷和與世無爭、甘居人下的情操,正是我們所應效仿的德行。世事紛擾,高校教育逐漸染上了急功近利的色彩,單一的思想政治教育內容已無法有針對性地為學生解決人生觀、價值觀方面的困惑。高校思想政治教育應從“水”的性質出發(fā)理解實施教育之道,在具體的教學過程中,引導受教育者追求“上善若水”的大道品格。如水的形態(tài)一般,心胸寬廣,清湛怡然;如水的流勢一般,謙虛容忍,不爭高低。為人處世的要旨即“不爭”,但它并非自我放棄、消沉頹廢,而是順著自然的情狀去“為”。擁有如水的品格,就能與大道協(xié)同一致,就會免去紛爭,消除急功近利,在喧囂塵世中,保持一份淡然的心境。

    其次,提倡“淡泊知足”的態(tài)度。在熙熙攘攘的人世和各色人等的欲望追逐中,人往往不知道自己身處何處,人心承受了巨大的壓力和痛苦而又無法化解?!拔要毑促?,其未兆;沌沌兮,沌沌兮,如嬰兒之未孩;累累兮,若無所歸。”在《道德經》第二十章中,老子講求了淡泊名利,低調處世的人生態(tài)度。淡泊是對人生世界深切感悟的一種超越。文化多元的背景下,社會的功利性原則和市場化取向逐漸滲透到高校校園,思想政治教育陷入到被忽略、不受重視的尷尬處境,漸漸淪為高校“形式化”的環(huán)節(jié)。因此,高校思想政治教育應加強對受教育者的名利觀教育。淡泊名利,并不是放棄名利,而是啟發(fā)受教育者不要刻意追求或者不擇手段地追求名利。道家用否定的方法來化解人生之憂,它否定知識、名教,否定一切外在形式的束縛,甚至包括儒家仁義的束縛,來尋求精神的超脫。如果利欲熏心,執(zhí)著于外在物欲,束縛于名言名教,人就會被物所役,不僅無法獲得內心的自由,而且會造成“機心”、“芒昧”,人與自然難以達到和諧狀態(tài)。禍莫大于不知足,咎莫大于欲得。對待名利適可而止,知足知樂,達到清靜無為,名利難動的心境。

    最后,提倡“超拔飛越”的精神。在《莊子·逍遙游》中,老莊強調得其自在,歌頌生命的超越升華。人生不應被現(xiàn)實環(huán)境、物質世界所困擾,若被外在所困擾,那就說明其人生見解已經不夠了。人只有高瞻遠矚,才不會被外界所困擾迷惑,人生自然會超拔升華。在《莊子·齊物論》中,又強調蘄于平等,肯定物我之間的相互融合。道家啟迪我們在現(xiàn)實與理想、有限與無限中,要致廣大,盡精微,遍歷生命之層層境界,求精神之超脫解放。高校思想政治教育應培養(yǎng)受教育者超拔飛越的人生態(tài)度,個人自我價值、生存利益、人生自由和人格尊嚴的實現(xiàn),必須以承認他人的各種需求為前提。這種平等的價值觀包容、肯定各種相對的價值觀,決不否定他人的利益需要或者其他學派的存在空間。在此熏陶下,教育對象才能更好地從緊張、偏執(zhí)中超脫出來,從而去尋求自我超拔的途徑。

    (三)提倡“潤物無聲”的教育方法

    首先,注重教育中的不行動?!盀闊o為,則無不治”,道家的“無為”思想并非消極保守地無所作為,而是“輔萬物之自然而不敢為”。既然是“輔”,就表示不是不行動、毫無作為,而是因勢利導,根據事物發(fā)展的客觀規(guī)律,輔助萬物遵循自然法則去發(fā)展。這種溫和的教育方式,不是有意地對事物進行干涉,而是使它們自由地發(fā)展,彰顯出各自的本性,最終取得“我無為而民自化”的效果。黑格爾認為,“教育”是“自在的存在通過培養(yǎng)成為自為的存在”,〔4〕這是一個培養(yǎng)“人”的過程。而目前高校思想政治教育方法仍以“灌輸”為主,受教育者被當成是一個“容器”,它的功能是被動地“裝入”,而非主動地“選擇”。在這種教育方法下,整個教育過程就是教育者不斷向“容器”“注入”的過程,而這并非是高校思想政治教育所需要的。高校思想政治教育應給受教育者以一定的自由度,通過教育者的“無為”來襯托教育對象的“有為”,最終達到“無為而無不為”的教育效果。這就需要高校思想政治教育工作者以“無為”的態(tài)度去“為”,“為而不爭”、“為而不恃”,在遵循客觀規(guī)律的前提下充分發(fā)揮教育對象的主觀能動性,就是強調教育者要尊重受教育者的自然本性,盡量減少對受教育者的人為干預。同時在教學過程中實施疏導教育法,即在把握受教育者的思想政治素質發(fā)展規(guī)律的基礎上,有針對性地進行疏通和引導,若過分強求或者越俎代庖,就會違背受教育者的本性。

    其次,強調隱性頓悟。道家“以自隱無名為悟”,一再強調其絕學棄智的主張,表明其反文化的執(zhí)著,實際上這反映了道家在教育中對無意識的、直感的隱性教育的追求,其特色是順其自然,依乎天理,是直接的而非邏輯的,即莊子所說的“體道”。道家認為認知只能從本真知覺開始,五色、五音、五味都會使人失真。在高校思想政治教育中,應強調受教育者的隱性頓悟?!拔颉本褪撬伎迹挥型ㄟ^思考,才能由此及彼、由表及里,悟出結果。學而不思則罔,思而不學則殆,“悟”的對立面是“迷”。這強調在思想政治教育過程要潛移默化地影響學生,重視教育對象自身的徹悟。道家提倡“為學日益,為道日損”,它不僅是一種教育方法,更是教育對象自身悟道的原則和一種人生智慧。學習知識用加法,人生悟道用減法,在加與減的變化之中,得知識之精華,體人生之真諦。對于知識的真正領悟往往并不是簡單地來源于有言之教,而是有待于受教育者感悟出言外之音。思想政治教育的極致并不是滔滔不絕、口若懸河,恰恰相反,它應升華到一種“知者不言”的境界,春風化雨,潤物無聲。思想政治教育的根本不在說教,而在感染,不在作秀,而在誠心,只要“情系于中”,就會“行形于外”?!?〕

    尼采說過,老子思想像一個永不枯竭的井泉,滿載寶藏,放下汲桶,唾手可得。道家“無為”思想有其自身特色,是從更深層次上探究教育之本,對受教育者施以一定的教化手段,從而對教育對象的道德內化產生提升作用。道家的“無為”不僅是一種豁達的人生態(tài)度,更是一種具有現(xiàn)實意義的教育方法論,大道“無為而無不為”,以“無為”思想為觀照,發(fā)掘“無為”思想的教育內涵和其具有恒定價值的教育智慧,對今天的高校思想政治教育仍有無盡的啟迪意義。

    〔參考文獻〕

    〔1〕江瀾.論老子文本中的為無為思想〔J〕.湖北社會科學,2013,(8).

    〔2〕張耀燦,鄭永延,等.現(xiàn)代思想政治教育學〔M〕.北京:人民出版社,2006,11.

    〔3〕盧梭.愛彌兒〔M〕.北京:商務印書館,1978,6.

    〔4〕黑格爾.小邏輯〔M〕.北京:商務印書館,1980,123.

    〔5〕唐劭廉,周敏.論道家文化對現(xiàn)代思想政治教育的啟示〔J〕.揚州大學學報,2004,(2).【責任編輯:石本惠】

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