劉智永
摘 要:美術(shù)作品的形式是由點(diǎn)、線、形、色、空間、肌理等構(gòu)成的外在形態(tài),是可以被感官感知到的表面現(xiàn)象。但在欣賞者視知覺(jué)的作用下,美術(shù)作品的形式是具有精神力的。因此形式感知,可以讓欣賞者直接從作品形式中讀取藝術(shù)意蘊(yùn)、獲得審美體驗(yàn)。
當(dāng)前“重內(nèi)容、輕形式”的欣賞教學(xué)缺失視覺(jué)形式的欣賞,導(dǎo)致其“視覺(jué)性”缺失和學(xué)科性的缺失。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題,筆者以《清明上河圖》一課為例,探討基于視覺(jué)形式感知的美術(shù)形式欣賞教學(xué)的方法和策略。
關(guān)鍵詞:美術(shù)欣賞 形式 感知 視覺(jué)性
2011版《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》開(kāi)篇即提出“美術(shù)以視覺(jué)形象承載人的思想觀念、情感態(tài)度和審美趣味,豐富人類的精神和物質(zhì)世界?!?美術(shù)是視覺(jué)的藝術(shù),美術(shù)家亦是通過(guò)作品的視覺(jué)形式,經(jīng)欣賞者的玩味、領(lǐng)略產(chǎn)生審美體驗(yàn),從而完成跨時(shí)空的人類精神交流。美術(shù)作品的視覺(jué)形式是其區(qū)別于其他藝術(shù)的本質(zhì)所在,因而美術(shù)欣賞教學(xué)也應(yīng)緊扣作品的視覺(jué)形式展開(kāi)。
一、“重內(nèi)容,輕形式”的美術(shù)欣賞教學(xué)狀況
2018年筆者就欣賞教學(xué)開(kāi)展專項(xiàng)調(diào)研,其中有一項(xiàng)要求學(xué)生就《清明上河圖》進(jìn)行欣賞評(píng)述的活動(dòng)。參與調(diào)查總?cè)藬?shù)466人,所有學(xué)生能感受并描述出畫(huà)面 “熱鬧”或“嘈雜”的氛圍。緊隨其后是“為什么(會(huì)有這樣的感受)?”其原因集中“人多”、“物多”、“事多”之中,沒(méi)有學(xué)生能從作品形式的角度深入闡述自己的欣賞感受。學(xué)習(xí)過(guò)《清明上河圖》的學(xué)生,其表述感受使用“繁華”、“熱鬧”等褒義性詞匯為主,未接受過(guò)欣賞教學(xué)的學(xué)生措辭上反而呈現(xiàn)出措辭褒貶不一的現(xiàn)象。
該調(diào)查反映,相關(guān)的教學(xué)中存在兩個(gè)大問(wèn)題:一是教學(xué)中形式欣賞的缺失,二是教學(xué)削弱了學(xué)生個(gè)性化欣賞。
為進(jìn)一步弄清其成因,筆者就《清明上河圖》的常態(tài)教學(xué)狀況展開(kāi)進(jìn)一步調(diào)研。在這些課的比較中發(fā)現(xiàn),美術(shù)欣賞常態(tài)教學(xué)主要是兩種常見(jiàn)的方式:
1、“故事式”欣賞
圍繞作品物象內(nèi)容展開(kāi)的“看圖說(shuō)話”式的欣賞,注重畫(huà)面內(nèi)容的故事情節(jié)的描述。學(xué)生的“看圖”是對(duì)作品“物象辨識(shí)”“說(shuō)話”亦是由物象展開(kāi)的“聯(lián)想”。為了防止課堂的“空洞”,提升欣賞課的“文化”深度,教師不斷附加上由故事情節(jié)引發(fā)的情感道德判斷。
這種教學(xué)過(guò)分注重畫(huà)面內(nèi)容情節(jié)的描述與聯(lián)想,以及建立在內(nèi)容情節(jié)基礎(chǔ)上的道德說(shuō)教和情感抒發(fā)。學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中感受到的主要是“故事情節(jié)”,因此筆者稱之為“故事式”欣賞教學(xué)。
2、“考據(jù)式”欣賞
圍繞作品背景知識(shí)的考證展開(kāi)的教學(xué),常見(jiàn)的考證內(nèi)容是文化背景、作者生平、名家評(píng)述以及作品價(jià)值判斷等。朱光潛在《談美》中論述了考據(jù)不是審美活動(dòng),考證行為是理性的認(rèn)知行為,而審美活動(dòng)不是認(rèn)知。美術(shù)欣賞需要從作品視覺(jué)形式中,經(jīng)過(guò)一系列整體而復(fù)雜的心理過(guò)程,生成審美意象?!翱甲C式”欣賞,其理性的考證并沒(méi)有生成審美意象,缺乏感性關(guān)懷,因此脫離了美術(shù)本體。
“故事式”與“考據(jù)式”兩種類型的美術(shù)欣賞課,能站在社會(huì)學(xué)的角度對(duì)美術(shù)作品做出一定的欣賞。但是理性的考證和“看圖說(shuō)話”都游離在視覺(jué)形式之外,缺少對(duì)作品形式本身的視覺(jué)感知,是“重內(nèi)容,輕形式”的教學(xué)。
二、美術(shù)“形式欣賞”的必要性
美術(shù)欣賞主要是社會(huì)學(xué)、主體感悟、形式三個(gè)角度展開(kāi)欣賞。根據(jù)上面的調(diào)查研究,社會(huì)學(xué)角度的教學(xué)相對(duì)較多,而形式角度是最為缺乏的。
1、“形式”是美術(shù)的知覺(jué)對(duì)象
美術(shù)作品的形式是相對(duì)內(nèi)容而言的,是由點(diǎn)、線、形、色、空間、肌理等構(gòu)成的外在形態(tài),是美術(shù)作品這個(gè)審美對(duì)象被視覺(jué)感知到的表面現(xiàn)象。因此“形式”是“視覺(jué)”的知覺(jué)對(duì)象,離開(kāi)形式美術(shù)的視覺(jué)感知就無(wú)所依附。
夸美紐斯提出“一切知識(shí)都是從感官知覺(jué)開(kāi)始的?!泵佬g(shù)是視覺(jué)藝術(shù),美術(shù)活動(dòng)也應(yīng)該基于視覺(jué)活動(dòng)。2011版《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》提出“美術(shù)以視覺(jué)形象承載人的思想觀念、情感態(tài)度和審美趣味,豐富人類的精神和物質(zhì)世界?!泵佬g(shù)家亦是通過(guò)作品的視覺(jué)形式,經(jīng)欣賞者的感知、玩味、領(lǐng)略產(chǎn)生審美體驗(yàn),從而完成跨時(shí)空的人類精神交流。因此美術(shù)欣賞教學(xué)一旦脫離“形式”,就會(huì)游離于美術(shù)之外。
2.、“形式意味”是美術(shù)的本質(zhì)追求
為什么教師會(huì) “重內(nèi)容,輕形式”,在筆者的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)86%的教師認(rèn)為內(nèi)容是高于形式的。隨后的交流訪談中發(fā)現(xiàn)他們的觀點(diǎn)是“形式是為內(nèi)容服務(wù)的”。他們所認(rèn)為的“內(nèi)容”指的就是畫(huà)面的物象(故事)與作品的思想情感和道德判斷。
針對(duì)上面的觀點(diǎn),筆者羅列出欣賞教學(xué)中常涉及的教學(xué)內(nèi)容,如作者及創(chuàng)作過(guò)程、風(fēng)格流派與名家評(píng)述、表現(xiàn)的物象內(nèi)容……再引導(dǎo)教師思考“離開(kāi)哪些內(nèi)容與要素仍然可以進(jìn)行美術(shù)欣賞”。刪到最后,剩下的都是點(diǎn)、線、面等形式要素,美術(shù)的本質(zhì)在于這些有意味的視覺(jué)形式。(如圖1、圖2)
3、“形式”具有獨(dú)立于內(nèi)容的精神性
如果說(shuō)“形式”是一種客觀外在于人的存在,那自然是沒(méi)有精神性的。但是“形式”在欣賞過(guò)程中,被欣賞者的“知覺(jué)”照亮,使之具有了直觀生動(dòng)的精神性。魯?shù)婪虬⑺己D氛f(shuō)“視覺(jué)形象永遠(yuǎn)不是對(duì)于感性材料的機(jī)械復(fù)制,而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種創(chuàng)造性的把握,它把握到的形象是含有豐富的想象性、創(chuàng)造性、敏銳性的美的形象?!币曋X(jué)到的形式本身就蘊(yùn)含了豐富的思想性,形式的精神力是根植于欣賞者思維之中的。
看似表層的視覺(jué)形式,具有區(qū)別與語(yǔ)言文字的豐富性和直觀性。藝術(shù)的魅力恰恰在抵制了語(yǔ)言的分析,獲得可意會(huì)不可言傳的審美意蘊(yùn)。阿恩海姆說(shuō):“我們的雙眼,退化為辨識(shí)與測(cè)量的工具,于是本可以用意象來(lái)傳達(dá)的理念嚴(yán)重減少,從親眼所見(jiàn)的事實(shí)中去發(fā)現(xiàn)其中真正意義的能力也喪失了?!?/p>
朱光潛說(shuō):“同樣的故事或同一個(gè)模特,繪畫(huà)作品格調(diào)亦有高低,可見(jiàn)藝術(shù)的本質(zhì)并不在內(nèi)容和故事情節(jié)?!?20世紀(jì)以來(lái)的當(dāng)代美術(shù),有“內(nèi)容越來(lái)越被弱化之勢(shì)”。特別是抽象藝術(shù)的出現(xiàn)之后,具象可感的物象(故事性)可以徹底摒棄,情感道德價(jià)值判斷也日趨多元化,形式本身的意味在被不斷強(qiáng)化。
三、基于形式的教學(xué)實(shí)踐探索
藝術(shù)是“有意味的形式”,那么美術(shù)應(yīng)該是“有意味的視覺(jué)形式”。美術(shù)欣賞關(guān)鍵是要理清“形式”和“意味”之間的關(guān)系。教師一方面要幫助學(xué)生找到“意味”背后的“形式”邏輯,一方面幫助學(xué)生體會(huì)到“形式”蘊(yùn)含的“意味”。為此,筆者就《清明上河圖》一課,開(kāi)展了實(shí)踐探索研究。
1、以“尊重欣賞者真實(shí)感知”為前提
直覺(jué)感悟欣賞是欣賞者對(duì)作品綜合且原初的欣賞體驗(yàn),這種體驗(yàn)是最具個(gè)性化的“意味”。直覺(jué)感受是欣賞者基于自身積累的綜合反映,不受外來(lái)知識(shí)觀念的影響。保護(hù)這種狀態(tài)是個(gè)性化欣賞的基礎(chǔ),也是探索“意味”到“形式”邏輯的美術(shù)欣賞學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。形式是美術(shù)作品被欣賞者視覺(jué)感受到的表面現(xiàn)象,直覺(jué)感受往往是源自欣賞者對(duì)形式真切的感知。如下面這個(gè)教學(xué)片段:
學(xué)生瀏覽《清明上河圖》交流感受,多數(shù)學(xué)生都說(shuō)“熱鬧、繁華”或“嘈雜、混亂”。但有一學(xué)生被一處細(xì)節(jié)打動(dòng),他說(shuō)看到了“落寞和憂愁”,教師追問(wèn)他從哪里感受到這種與眾不同的感受,他指出了畫(huà)面的細(xì)節(jié)(圖3)。于是教師順勢(shì)引導(dǎo),該組人物位于畫(huà)面下方,有走出畫(huà)面的趨勢(shì),與上部進(jìn)城的隊(duì)伍形成鮮明的對(duì)比,這種畫(huà)面物象組織形式確實(shí)有落寞退出的感覺(jué)。(圖4)
受到他的啟發(fā),其他學(xué)生思路瞬間被打開(kāi),有的說(shuō)看到“溫馨”有的說(shuō)看到了“社會(huì)不公與危機(jī)”……個(gè)性化欣賞被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)。
很多教師會(huì)在一開(kāi)始就灌輸“作品作者如何了不起”等標(biāo)簽式的價(jià)值判斷,或揭示作品的思想情感。這樣往往會(huì)干擾學(xué)生的直覺(jué)欣賞,甚至剝奪了真實(shí)的自我審美判斷機(jī)會(huì)。欣賞者忠實(shí)于自己的真實(shí)感受,再去探索感受的形式基礎(chǔ)和根源,是提升學(xué)生形式感知能力的基本途徑。在教學(xué)中要始終堅(jiān)持尊重學(xué)生個(gè)人的知覺(jué)感受,從他們的真實(shí)感受出發(fā)才能獲得真實(shí)而有個(gè)性的審美體驗(yàn)。
2、以“探究形式內(nèi)容結(jié)合”為著手點(diǎn)
讀懂美術(shù)作品,關(guān)鍵是讀懂形式與內(nèi)容的關(guān)系。物象內(nèi)容的辨識(shí)是近乎本能的視覺(jué)行為,在美術(shù)欣賞中辨識(shí)物象是無(wú)可厚非的甚至是必要的。若將物象內(nèi)容引向故事情節(jié),在美術(shù)課中“看圖說(shuō)話”走向語(yǔ)言文學(xué)的方向,自然是偏離了學(xué)科本質(zhì)。但可以利用學(xué)生感興趣的內(nèi)容情節(jié),引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)物象的組織形式。傳統(tǒng)“具象”美術(shù)作品都會(huì)有表現(xiàn)的內(nèi)容載體,所以內(nèi)容的組織形式被稱為內(nèi)形式。內(nèi)形式是學(xué)生感興趣易理解的,可以以此入手培養(yǎng)學(xué)生對(duì)形式的感知力。
《清明上河圖》人物“多而不雜”,理解其組織形式可以很好地提升學(xué)生的圖像識(shí)讀能力。下面是對(duì)這個(gè)問(wèn)題的一個(gè)教學(xué)片段:
教師從展示“說(shuō)書(shū)人”入手,延展到周邊的人物,并稱他們?yōu)檎f(shuō)書(shū)小組。(圖5)要求學(xué)生依據(jù)內(nèi)容情節(jié)找出其他“小組”,根據(jù)學(xué)生的回答教師標(biāo)出各個(gè)“小組”。 從學(xué)生感興趣的“故事性情節(jié)”入手,很容易理解作者依據(jù)內(nèi)容組織物象的方法。
教師展示“官員出行隊(duì)伍”,問(wèn)學(xué)生這組和“說(shuō)書(shū)組”在人物位置安排上有什么不同?學(xué)生馬上說(shuō)出“說(shuō)書(shū)組緊密,出行組松散”,同時(shí)感受組織方式的多樣性。(圖6)
教師提問(wèn)“畫(huà)面中各組人物有的多、有的少、有的緊密、有的松散,他們之間是否有聯(lián)系?”要求學(xué)生探究各種“小組”取得聯(lián)系的方式。通過(guò)學(xué)生交流總結(jié)出目光聯(lián)系、位置穿插交錯(cuò)、行動(dòng)方向等聯(lián)系方式。充分感受組與組之間的不同聯(lián)系方式,在理解基礎(chǔ)上能更真切感受人物組織得“雜而不亂”。(圖7)
《清明上河圖》中人物視線是重要的內(nèi)形式組織手段,這種手段與外形式共同作用很好地表現(xiàn)了虹橋段的緊張氣氛。在下圖的“虹橋段”的教學(xué)中,教師在課件中標(biāo)記出人物視線,使得緊張情緒立刻顯現(xiàn)出。(圖8)同時(shí),其外形式也在強(qiáng)化這種畫(huà)面氣氛,其實(shí)這艘船是側(cè)身逆行的,這不合生活常理。因此教師在課件中標(biāo)出船只的傾斜角度,學(xué)生立刻感受傾斜的船身帶來(lái)不穩(wěn)定的感覺(jué)。如果船身如右圖9,正著向上游行駛,那么畫(huà)面的緊張感被大大地削弱。
內(nèi)容與形式結(jié)合的緊密度,是衡量一件作品成功與否的重要標(biāo)志。探究美術(shù)作品形式與內(nèi)容的結(jié)合方式與緊密程度,是欣賞教學(xué)提升學(xué)生形式鑒賞能力的著手點(diǎn)。
3、以形式語(yǔ)言深化形式意味
(1)提純形式語(yǔ)言
從美術(shù)作品本身的點(diǎn)、線、面、體、肌理等視覺(jué)元素出發(fā),研究它們?cè)谧髌分械慕M合規(guī)律,深入感知形式背后的審美意蘊(yùn)是美術(shù)欣賞凸顯“視覺(jué)性”的重要途徑。
教師經(jīng)過(guò)分析研究,發(fā)現(xiàn)虹橋段的人物頭部是一個(gè)個(gè)小點(diǎn),提煉出這些點(diǎn)就能讓人感受到熱鬧。于是教師先展示一個(gè)小圓點(diǎn),問(wèn)“你有什么感受”。教師再逐漸增加顯示小圓點(diǎn)數(shù)量(圖10),再問(wèn)“你又感受到了什么?”有學(xué)生說(shuō)“像滿天的繁星…… ”有學(xué)生已經(jīng)說(shuō)出了“很熱鬧”。還沒(méi)展示畫(huà)面內(nèi)容,學(xué)生就已經(jīng)感受到了熱鬧的氣氛。課件再顯示出黑點(diǎn)對(duì)應(yīng)的人物時(shí),(圖11)學(xué)生驚嘆:“哇!黑點(diǎn)是人頭!人真多,好熱鬧 !人頭攢動(dòng)……”。
學(xué)生可以在點(diǎn)這么一個(gè)簡(jiǎn)單的元素中就體驗(yàn)熱鬧的氣息,當(dāng)發(fā)現(xiàn)這些點(diǎn)其實(shí)就是人物的頭部時(shí),深刻體會(huì)到抽象形式與具體物像的聯(lián)系。同時(shí)也感受到作者對(duì)人物組織安排的巧妙。
視覺(jué)形式與人的意識(shí)具有同構(gòu)性的,每個(gè)單純的視覺(jué)元素都會(huì)與人不同的意識(shí)同構(gòu)。這是所有視覺(jué)藝術(shù)具備信息傳播和交流功能的基本前提。如垂直挺拔的松樹(shù)給人偉岸的感覺(jué),柔軟的柳枝給人柔美的意味。將美術(shù)作品中的視覺(jué)元素進(jìn)行提純,感知這些簡(jiǎn)單元素給人的形式意味是欣賞教學(xué)重要范疇。
如圖12中,不同身份的人物,作者用了不同的動(dòng)態(tài)和線條。上下兩排的人物給人感受到的氣質(zhì)截然不同,顯然他們的身份也不一樣。
上排人物動(dòng)作幅度大,身體彎曲所以用了很多變化的曲線。而下排人物一般都用比較勁挺的線條,表現(xiàn)出端莊深沉和優(yōu)雅的氣質(zhì)。教師把這些組合在一起,并分別提煉出其中的服裝線條和人物動(dòng)態(tài)曲線,學(xué)生就能非常真切地感受到。
(2)更替形式語(yǔ)言
從宏觀而言美術(shù)作品的形式語(yǔ)言是開(kāi)放的,但是就具體作品而言某些局部的形式語(yǔ)言是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家精心處理的,以至于無(wú)法更替。在教學(xué)中更替作品的形式語(yǔ)言,與原作對(duì)比可以更好地理解作品形式語(yǔ)言的運(yùn)用,感受到其中的精妙。
《清明上河圖》有很多不符合生活邏輯的色彩關(guān)系,如下圖13橋面和圖15中的白色屋頂。圖13虹橋橋面的邊緣部與中間(紅點(diǎn))處的色彩是不一樣的,這并不符合生活邏輯。橋面邊緣處為深色木板橋面,而延伸到中間卻留白,也沒(méi)有了木板的縫隙。為此教師將這兩處處理成一樣,符合生活邏輯,效果如圖14。學(xué)生在比對(duì)兩處之后發(fā)現(xiàn),不合生活邏輯的左圖更美觀,黑白灰更富張力和節(jié)奏感,這個(gè)對(duì)比強(qiáng)化了學(xué)生對(duì)形式意味的感知。同理,白色屋頂也處理成生活真實(shí)相符合的形態(tài),如圖16的屋頂,使畫(huà)面沉悶沒(méi)有張力。即使是“寫(xiě)實(shí)”的作品,藝術(shù)家也不是機(jī)械地描摹。欣賞課要讓學(xué)生理解這些富有創(chuàng)造性的藝術(shù)處理,才能逐步提高視覺(jué)感知的能力和圖像識(shí)讀素養(yǎng)。
總之,基于形式的美術(shù)欣賞教學(xué),首先要做到“尊重欣賞者真實(shí)感知”,形式意味存在于欣賞者真實(shí)的感知之中;然后,從學(xué)生感興趣的“內(nèi)容情節(jié)”入手,由表及里地探究“形式與內(nèi)容結(jié)合”的方式,思辨結(jié)合的緊密程度;最后,要跳出作品的內(nèi)容局限,感受到形式語(yǔ)言本身的“形式意味”。
通過(guò)美術(shù)欣賞活動(dòng),從“形式”中感受到“意味”,從“意味”中理解“形式”,是“圖像識(shí)讀”素養(yǎng)的具體呈現(xiàn)。學(xué)科核心素養(yǎng)是其他學(xué)科所無(wú)法替代的,美術(shù)是視覺(jué)的藝術(shù),美術(shù)的文化思考力和道德情感判力都是基于視覺(jué)形式的品讀。因此,基于視覺(jué)形式的美術(shù)欣賞教學(xué),正是核心素養(yǎng)導(dǎo)向的教學(xué)策略。
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(義烏市佛堂鎮(zhèn)第三小學(xué)? ?浙江金華)