習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想的哲學(xué)思維探析

王丹

摘 要 黨的十九大以后，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想進(jìn)一步深化與完善，馬克思主義自然生態(tài)觀是其直接理論來源，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化是其歷史淵源，對(duì)西方和我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的反思是其實(shí)踐來源。這一思想內(nèi)涵豐富，蘊(yùn)含著深厚的哲學(xué)思維。以唯物的自然觀審視人與自然的關(guān)系，以發(fā)展的認(rèn)識(shí)觀理清生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程，以系統(tǒng)的建設(shè)觀統(tǒng)籌生態(tài)文明建設(shè)的布局，以辯證的矛盾觀解決生態(tài)文明建設(shè)的問題，以和諧的價(jià)值觀強(qiáng)化生態(tài)文明建設(shè)的意義。

關(guān)鍵詞 習(xí)近平 新時(shí)代 生態(tài)文明思想 哲學(xué)思維

1 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想的理論來源

1.1 馬克思主義自然生態(tài)觀是其直接理論來源

承認(rèn)物質(zhì)的客觀實(shí)在性是唯物主義世界觀的基石，也是馬克思主義理論大廈的根基。物質(zhì)的客觀性強(qiáng)調(diào)整個(gè)世界都是物質(zhì)的，自然界與人類社會(huì)都是物質(zhì)性的。馬克思揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性，對(duì)社會(huì)的物質(zhì)性做了合理解釋，認(rèn)為人類社會(huì)依賴于自然界。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就自然界與人類的關(guān)系進(jìn)行了深入論述：“無論是在人那里還是在動(dòng)物那里，人類生活從肉體方面來說就在于人（和動(dòng)物一樣）靠無機(jī)界生活，而人和動(dòng)物相比越有普遍性，人賴以生活的無機(jī)界的范圍就越廣闊?！盵1] 馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人與自然物質(zhì)轉(zhuǎn)換的途徑，馬克思主義對(duì)于人與自然關(guān)系的研究，成為了習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想的直接理論來源。

1.2 中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化是其歷史淵源

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含了豐富人與自然和諧共處的哲學(xué)思維，“天人合一”思想主張人與自然的統(tǒng)一性，認(rèn)為人與自然不應(yīng)是對(duì)立的，而是相互依賴、相互共存的統(tǒng)一體；“萬物并育”理念認(rèn)為人類發(fā)揮主觀能動(dòng)性改造自然，首先要敬畏自然，按規(guī)律行事，不可盲目妄為，由此才能和諧共生；“道法自然”哲學(xué)認(rèn)為“道”雖生長(zhǎng)萬物，但卻不主宰和支配萬物，而是任由萬物隨性發(fā)展，即萬物發(fā)展有律可循。這些傳統(tǒng)文化雖各有其局限性，但他們所蘊(yùn)含的生態(tài)文明思想?yún)s為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想提供了歷史文化依據(jù)。

1.3 對(duì)西方和我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的反思是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想的實(shí)踐來源

在工業(yè)文明時(shí)代，西方資本主義通常將自然資源與環(huán)境看作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供物質(zhì)供給的工具，隨著工業(yè)發(fā)展的進(jìn)程加快，人類大量地從生態(tài)環(huán)境中攫取自然資源，造成了資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)環(huán)境惡化的嚴(yán)重后果。當(dāng)西方資本主義國(guó)家認(rèn)識(shí)到生態(tài)惡化的時(shí)候，他們不得不采取了“先污染、后治理”的模式。我國(guó)作為后工業(yè)化國(guó)家，工業(yè)化進(jìn)程起步較晚，但發(fā)展勢(shì)頭迅猛，然而在工業(yè)化高速發(fā)展的過程中不可避免的存在著粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，導(dǎo)致資源與環(huán)境超出承載能力，出現(xiàn)了一系列生態(tài)問題。面對(duì)嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境形勢(shì)，加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，成為突破經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)難題的關(guān)鍵舉措。

2習(xí)近平新時(shí)代社會(huì)主義生態(tài)文明思想中蘊(yùn)含的哲學(xué)思維

十九大報(bào)告以“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)”為題，描繪了生態(tài)文明建設(shè)的藍(lán)圖以及實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的具體舉措和路徑。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想不僅為我們實(shí)現(xiàn)天藍(lán)地綠水凈的美麗中國(guó)指明了方向，同時(shí)蘊(yùn)含著有深厚的哲學(xué)思維，具有重要的理論與實(shí)踐意義。

2.1 以唯物的自然觀審視人與自然的關(guān)系

十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持人與自然和諧共生。建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。”[2]人生活在天地之間，以自然界的物質(zhì)作為其生存之本、發(fā)展之基，在這個(gè)過程中，人與自然的關(guān)系從依附自然到利用自然，再到人與自然和諧共生。在新時(shí)代的中國(guó)，人只有與自然形成共生、和諧的關(guān)系，才能獲得永續(xù)發(fā)展，否則將會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)。從個(gè)人角度而言，地球是每個(gè)人生存的唯一家園，破壞自然就相當(dāng)于毀滅地球。從中華民族發(fā)展而言，環(huán)境的改善不是一代人的事，需要世世代代共同努力，只有這樣才能為后代留下綠水藍(lán)山，才能為民族的延續(xù)創(chuàng)造條件。

馬克思主義的唯物自然觀認(rèn)為自然界與人類社會(huì)都是客觀存在的，并且二者相互發(fā)生作用，相互依附存在。自然界先于人類社會(huì)而存在，也是構(gòu)成人類社會(huì)之基礎(chǔ)，人需要從自然界獲取物質(zhì)資料以供生存和發(fā)展，同時(shí)人通過實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)思想充分體現(xiàn)了馬克思主義的唯物自然觀，將人與自然的關(guān)系看作是人類社會(huì)最基本的關(guān)系，人類在開發(fā)利用自然的過程中必須要遵守自然規(guī)律，保護(hù)自然就等同于保護(hù)人類自己，建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類。

2.2 以發(fā)展的認(rèn)識(shí)觀理清生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程

在人類社會(huì)發(fā)展的歷程中，始終面臨著如何認(rèn)識(shí)和處理生態(tài)與經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系的問題。起初，人類將生態(tài)與經(jīng)濟(jì)放在對(duì)立面，以犧牲自然資源和環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)財(cái)富，“以綠水青山換金山銀山”。到了第二階段，人類開始認(rèn)識(shí)到生態(tài)的重要性，提出“既要金山銀山，又要綠色青山”，期望能在保護(hù)資源環(huán)境的前提下獲得經(jīng)濟(jì)發(fā)展。到了第三階段，習(xí)近平總書記提出了著名的 “綠水青山就是金山銀山”的論斷，呵護(hù)生態(tài)資源環(huán)境就是在創(chuàng)造財(cái)富，維護(hù)生態(tài)平衡就是在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，于是“生態(tài)優(yōu)勢(shì)變成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，形成了渾然一體、和諧統(tǒng)一的關(guān)系?！盵3]唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)要經(jīng)歷從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再到認(rèn)識(shí)的第二次飛躍，即運(yùn)用理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐?！皟缮秸摗钡陌l(fā)展，充分體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論，揭示了我們對(duì)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)關(guān)系認(rèn)識(shí)的深化，已從過去的感性認(rèn)識(shí)“以綠水青山換金山銀山”發(fā)展到“綠水青山就是金山銀山”的理性認(rèn)識(shí)，并且將這一理念付諸實(shí)踐，大力加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，表明我們的生態(tài)文明認(rèn)識(shí)觀實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的轉(zhuǎn)化。

目前，我國(guó)正在向全面建成小康而奮力邁進(jìn)，人民對(duì)美好生活的需求也不僅僅局限于溫飽，其他方面的需求也在日益增長(zhǎng)，例如法治、文明、安全、環(huán)境等等。十九大報(bào)告指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！盵4]馬克思主義認(rèn)識(shí)論之所以與舊認(rèn)識(shí)論不同，就是因?yàn)閷?shí)踐與辯證法引入認(rèn)識(shí)論，從唯物主義認(rèn)識(shí)論角度來看，人民對(duì)美好生活需求不在局限于物質(zhì)財(cái)富和精神世界的豐富，而且對(duì)于生態(tài)環(huán)境有了更高的要求，人民需求的多樣化，意味著黨對(duì)執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化。這一深化是黨在總結(jié)過去經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上所得出的，充分體現(xiàn)出實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源的哲學(xué)觀點(diǎn)。

2.3 以系統(tǒng)的建設(shè)觀統(tǒng)籌生態(tài)文明建設(shè)的布局

自然界就其自身內(nèi)部各要素以及外部環(huán)境而言，本身就是一個(gè)整體。正如習(xí)總書記所說：“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！盵5]也就是說，人類發(fā)展離不開農(nóng)田提供的物質(zhì)資料，而農(nóng)田需要水源的滋養(yǎng)，水的質(zhì)量取決于山的狀態(tài)，而山的生態(tài)由土地決定，土的保持受樹木根系影響，從這個(gè)角度講，水利、農(nóng)業(yè)、林業(yè)等有關(guān)部門，需要相互配合、相互作用、相互監(jiān)督、相互支持，共同實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)環(huán)境的統(tǒng)一保護(hù)和修復(fù)。所以生態(tài)建設(shè)和環(huán)境治理必須作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程去抓，將其置身于全面深化改革的總體規(guī)劃中，協(xié)同推進(jìn)、統(tǒng)籌治理、注重協(xié)調(diào)性、系統(tǒng)性、統(tǒng)一性，構(gòu)建多部門協(xié)同治理的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，防止陷入“頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳”的困境。

生態(tài)文明建設(shè)不僅需要生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)要素齊發(fā)力，還涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各方面，必須綜合進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，統(tǒng)籌整體布局。黨的十九代報(bào)告從四個(gè)方面，為建設(shè)美麗中國(guó)規(guī)劃了具體方向。一是推進(jìn)綠色發(fā)展以轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、生產(chǎn)方式、生活方式為出發(fā)點(diǎn)，全力構(gòu)建綠色技術(shù)創(chuàng)新體系、產(chǎn)業(yè)體系、生產(chǎn)消費(fèi)體系。這是為我們實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，以何種方式發(fā)展作出了頂層設(shè)計(jì)。二是著力解決突出環(huán)境問題要求全民參與、全過程治理、全方位把控，重點(diǎn)解決大氣污染、水污染、土壤污染、固體廢棄物和垃圾污染等環(huán)境問題。這是為我們強(qiáng)調(diào)了目前最緊迫的幾大環(huán)境問題，以及如何解決這些問題。三是加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)力度以四個(gè)方面為重點(diǎn)，保護(hù)和修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)，劃定了“三條控制線”，開展國(guó)土綠化行動(dòng)，完善天然林和耕地保護(hù)制度。這是為我們指明了保護(hù)生態(tài)的重點(diǎn)任務(wù)。四是改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制從完善制度設(shè)計(jì)和健全監(jiān)管機(jī)構(gòu)的角度，為生態(tài)文明建設(shè)提供法制保障。這是為我們提供了法律和機(jī)制保障。

這些思想，從宏觀到微觀，從整體到局部，從頂層設(shè)計(jì)到具體舉措，無一不閃耀著馬克思主義系統(tǒng)論的哲學(xué)光芒，為建設(shè)美麗中國(guó)提供了方法論指導(dǎo)。

2.4 以辯證的矛盾觀解決生態(tài)文明建設(shè)的問題

矛盾反映了事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)看問題，啟示我們注意區(qū)分主要矛盾和次要矛盾，抓主要矛盾，具體問題具體分析。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想蘊(yùn)含著豐富的矛盾論的哲學(xué)思維。在生態(tài)治理的戰(zhàn)略選擇方面，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，我國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家的大國(guó)，建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，不能走資本主義國(guó)家過去“先污染后治理”的老路，而應(yīng)該探索出一條適合我國(guó)國(guó)情，符合社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展規(guī)律的生態(tài)保護(hù)新路。這一點(diǎn)體現(xiàn)我們運(yùn)用了矛盾的普遍性和特殊性原理，把生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀同我國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，具體問題具體分析，努力推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新。在解決生態(tài)治理問題的優(yōu)先順序上，將關(guān)系到群眾切身利益、涉及到人民安全健康、易引發(fā)群體性事件的問題放到突出位置，著力解決大氣污染、區(qū)域水污染、土壤污染、固體廢棄物污染等突出環(huán)境問題。在生態(tài)治理措施方面，劃定了生態(tài)保護(hù)紅線、永久基本農(nóng)田、城鎮(zhèn)開發(fā)邊界三條控制線，這三條紅線是保護(hù)生態(tài)安全、維護(hù)生態(tài)平衡所必須堅(jiān)持的底線，是不能逾越的界限。三條紅線的劃定不是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的遏制，而是為了更好地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，保證經(jīng)濟(jì)持續(xù)、健康發(fā)展。從這一程度上，也體現(xiàn)出生態(tài)與經(jīng)濟(jì)之間在本質(zhì)上是一致的關(guān)系。

2.5 以和諧的價(jià)值觀強(qiáng)化生態(tài)文明建設(shè)的意義

習(xí)近平總書記站在戰(zhàn)略全局的高度，基于對(duì)目前生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀的清晰認(rèn)識(shí)，基于對(duì)自然發(fā)展規(guī)律的準(zhǔn)確把握，結(jié)合我國(guó)國(guó)情和人類發(fā)展客觀實(shí)際，提出了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想。這一思想不僅為破解人類生態(tài)難題提供了行為準(zhǔn)則，也是衡量自然存在價(jià)值和自然與人類關(guān)系的價(jià)值取向。習(xí)總書記非常重視生態(tài)文化建設(shè)，他指出：“加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)，在全社會(huì)確立起追求人與自然和諧相處的生態(tài)價(jià)值觀?！盵6]倡導(dǎo)人與自然和諧共處，以尊重自然規(guī)律為前提開發(fā)和利用自然，絕不肆意破壞自然環(huán)境，在全社會(huì)樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)理念。

和諧生態(tài)價(jià)值觀的確立是關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的必然要求。黨的十九大報(bào)告開篇名義，明確了我們要為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗。這個(gè)鄭重宣誓，從富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗，五位一體的目標(biāo)體系提出了具體要求，而加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略手段之一。

和諧生態(tài)價(jià)值觀的確立是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求。中共中央、國(guó)務(wù)院在《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》中指出：“積極培育生態(tài)文化、生態(tài)道德，使生態(tài)文明成為社會(huì)主流價(jià)值觀，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容?！盵7]和諧生態(tài)價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“和諧”，是人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的廣義概念，豐富了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心要義。

和諧生態(tài)價(jià)值觀的確立是人類永續(xù)發(fā)展的根本要求。當(dāng)前，生態(tài)問題已然成為全人類面臨的共同困境，全世界國(guó)家和人民只有立足全人類整體利益的視野和高度，為化解生態(tài)危機(jī)貢獻(xiàn)智慧，才能實(shí)現(xiàn)人類永續(xù)發(fā)展。和諧生態(tài)價(jià)值觀的提出彰顯出我國(guó)作為國(guó)際大國(guó)，在應(yīng)對(duì)全球生態(tài)問題應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。

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