王維哀悼詩(shī)淺論

相 文，韓震軍

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

王維，字摩詰，號(hào)摩詰居士，河?xùn)|蒲州人，是盛唐田園山水詩(shī)派的杰出代表之一，與孟浩然并稱“王孟”，有“詩(shī)佛”之稱。王維現(xiàn)存詩(shī)集中，哀悼詩(shī)一共有22首，大體可分為以下兩類(lèi)：一類(lèi)是私人交往上對(duì)好友知己的哀悼，共有6首，即《哭祖六自虛》《哭孟浩然》《哭殷遙》《送殷四葬》《哭褚司馬》《過(guò)沈居士山居哭之》；另一類(lèi)是公共應(yīng)酬上對(duì)官員上司的哀悼，共有5題16首，即《故太子太師徐公挽歌四首》《故西河郡杜太守挽歌三首》《吏部達(dá)奚侍郎夫人寇氏挽歌二首》《故南陽(yáng)夫人樊氏挽歌二首》《恭懿太子挽歌五首》。第一類(lèi)好友哀悼詩(shī)，折射出王維生死觀的變化，可作為觀照其思想信仰變化的補(bǔ)充材料；第二類(lèi)應(yīng)酬哀悼詩(shī)固然有套路化等方面的缺點(diǎn)(如其內(nèi)容大多是禮節(jié)性地贊揚(yáng)亡者功績(jī)等)，但它們同好友哀悼詩(shī)一樣，都含有王維的悲慟情感體驗(yàn)，是詩(shī)人藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)晶，是詩(shī)人審美情趣的外在顯現(xiàn)，具有一定的文學(xué)價(jià)值。

一、王維哀悼詩(shī)中生死觀的變化

哀悼作為一種題材被寫(xiě)進(jìn)詩(shī)歌，必然含有詩(shī)人對(duì)生死的認(rèn)識(shí)。而對(duì)生死問(wèn)題的追問(wèn)，是儒、道、釋三派都繞不開(kāi)的終極話題。王維一生受儒、道、釋思想影響頗深，這已是學(xué)界的共識(shí)①。哀悼詩(shī)的創(chuàng)作貫穿于王維一生，他的生死觀必然隨著其自身閱歷的增加而發(fā)生改變。故而對(duì)其生死觀作歷時(shí)性考察，可以觀照王維不同階段對(duì)儒、道、釋三家思想的接受情況。好友哀悼詩(shī)相對(duì)于應(yīng)酬哀悼詩(shī)而言，是一種更加私人化的書(shū)寫(xiě)，所表達(dá)的情感更為真實(shí)，更適合作為考察對(duì)象進(jìn)行分析。

(一)青年，重生輕死

《哭祖六自虛》寫(xiě)于王維18歲時(shí)②，好友祖自虛的夭亡，給他帶來(lái)了巨大的沖擊：

王維在詩(shī)中連綴用典，借終軍、賈誼、阮籍等人比喻好友才華不凡，遺憾好友未能建立功業(yè)，哀嘆好友夭亡不合上天意愿。結(jié)合王維初次離開(kāi)家鄉(xiāng)，赴長(zhǎng)安游學(xué)，期望博得一番功名，卻一直無(wú)人賞識(shí)的經(jīng)歷，可以看出他雖然在哭好友，但詩(shī)里還暗含著另外一種意味：自己若如好友那樣有著高潔品德與絕世才華，卻在功業(yè)未建之時(shí)就夭亡，豈不可惜！王維對(duì)死并未顯示出恐懼害怕，也未將視線集中在死上。他所關(guān)心的是：在生命消散前能否功成名就，即更注重生——當(dāng)下的價(jià)值。這與孔子“未能事人，焉能事鬼?……未知生，焉知死”的生死觀是一致的[2]。儒家提倡以“立德、立功、立言”的方式實(shí)現(xiàn)“不朽”，這也一直為歷代知識(shí)分子所踐行?！疤拼咳说某雎罚饕羞M(jìn)士、明經(jīng)兩途。明經(jīng)專習(xí)儒經(jīng)，進(jìn)士也必須習(xí)儒經(jīng)，所以凡有意于‘選官’的士人，無(wú)不傾心儒門(mén)，而一般士大夫的思想，也大都受到儒學(xué)的深刻影響。王維開(kāi)元九年(721)舉進(jìn)士，走的是一條由進(jìn)士科入仕的道路，他所受到的儒學(xué)的影響，總的說(shuō)來(lái)也是比較深的?！盵3]王維幼年固然因其母而受佛教影響，但昂揚(yáng)向上、積極進(jìn)取的儒家入世思想?yún)s是時(shí)代大勢(shì)，這顯然對(duì)他所造成的影響更大。故對(duì)于王維詩(shī)歌中含有：“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香” (《少年行(其三)》)[1]34、“偏坐金鞍調(diào)白羽，紛紛射殺五單于”(《少年行(其三)》)[1]35、“長(zhǎng)驅(qū)塞上兒，深入單于壘”(《李陵詠》)[1]14、“拔劍已斷天驕臂，歸鞍共飲月支頭”(《燕支行》)[1]29等這類(lèi)富有積極進(jìn)取精神的詩(shī)句，就不難理解了。概而言之，青年王維以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為己任，儒家思想是他的主導(dǎo)思想，他的重生輕死的生死觀就是在儒家思想影響下形成的。

(二)中年，重死輕死

《哭孟浩然》《哭殷遙》《送殷四葬》是王維哀悼詩(shī)中的精品，它們均寫(xiě)于詩(shī)人中年時(shí)期③。《哭孟浩然》是傳頌千古的名篇，是王維對(duì)好友孟浩然“人事有代謝，往來(lái)成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨”(孟浩然《與諸子登峴山》)[4]跨越時(shí)空的呼應(yīng)。王維與孟浩然相識(shí)甚早，感情密切，當(dāng)時(shí)詩(shī)人正趕赴桂林主持南選，途中路過(guò)好友家鄉(xiāng)襄陽(yáng)，正欲拜訪，不料孟浩然已于不久前去世。本該與好友相聚，互相傾訴別情，孰知名勝依舊，好友卻已永不可見(jiàn)，他因而感嘆：“故人不可見(jiàn)，漢水日東流。借問(wèn)襄陽(yáng)老，江山空蔡州?！?《哭孟浩然》)[1]167王維意識(shí)到人生相對(duì)于江山而言是短暫的，這與《哭殷遙》《送殷四葬》中的看法一致，如：“人生能幾何，畢竟歸無(wú)形。念君等為死，萬(wàn)事傷人情”(《哭殷遙》)[1]232、“埋骨白云長(zhǎng)已矣，空余流水向人間”(《送殷四葬》)[1]236。功成名就、道德高尚等評(píng)價(jià)死者生前功績(jī)的字眼，在王維此階段所寫(xiě)的哀悼詩(shī)中消散無(wú)蹤，他再三地感慨生命的短暫，死亡的不可避免。很顯然，詩(shī)人較青年時(shí)代更加關(guān)注的是死。對(duì)死關(guān)注的加強(qiáng)，相應(yīng)地對(duì)生，對(duì)于當(dāng)下，即人存于世間價(jià)值的看法，就會(huì)顯得消極。

從青年到中年，何以王維的生死觀會(huì)發(fā)生這么大變化？這需要了解他的人生經(jīng)歷及思想變化狀況。青年時(shí)，王維甫入官場(chǎng)，就因舞黃獅子案而被貶謫濟(jì)州，這使得他心情低落，隱逸思想有所上升，但并未取代入世思想的主導(dǎo)地位④。當(dāng)張九齡引薦他入朝為官時(shí)，王維的功利之心立馬熱乎起來(lái)，隱逸思想又潛伏下來(lái)。幾年后張九齡罷相，李林甫掌權(quán)，朝局變得混亂，此時(shí)王維的入世思想再次遭受打擊，隱逸思想重新抬頭。當(dāng)積極入世、追求功名的理想被現(xiàn)實(shí)一次次擊碎后，他對(duì)自己的仕途之路產(chǎn)生了懷疑，對(duì)生的思考也變得消極起來(lái)：既然死不可免，生的價(jià)值又無(wú)法實(shí)現(xiàn)，不如效仿老莊回歸自然，不如放心于佛法中，以求心靈的安靜。這并非意味著儒家的入世思想在王維心中消散殆盡，事實(shí)上，他并不能放下仕途上的得失，徹底走向莊、禪兩家的歸隱之路。詩(shī)人醉心佛法、心向自然是為了獲得心靈上的解脫，這種行為本身就帶有濃厚的功利性色彩。相反，這恰好能說(shuō)明此刻王維的思想正處于矛盾狀態(tài)中，他試圖雜糅儒家入世、道家隱逸、佛家性空三種不同思想于一體，以達(dá)到一種“亦官亦隱”的平衡狀態(tài)。概而言之，王維在歷經(jīng)宦海浮沉后，思想信仰由單一變?yōu)槎嘣?，更具有彈性空間，他重死輕生的生死觀正是這種思想變化的產(chǎn)物。

(三)晚年，以灑脫的眼光平等看待生與死

王維晚年好友哀悼之作有《哭褚司馬》《過(guò)沈居士山居哭之》兩首⑤：

妄識(shí)皆心累，浮生定死媒。誰(shuí)言老龍吉，未免伯牛災(zāi)。故有求仙藥，仍余遁俗杯。山川秋樹(shù)苦，窗戶夜泉哀。尚憶青騾去，寧知白馬來(lái)。漢臣修史記，莫蔽褚生才。(《哭褚司馬》)[1]633

楊朱來(lái)此哭，桑扈返于真。獨(dú)自成千古，依然舊四鄰。閑檐喧鳥(niǎo)鵲，故榻滿埃塵。曙月孤鶯囀，空山五柳春。野花愁對(duì)客，泉水咽迎人。善卷明時(shí)隱，黔婁在日貧。逝川嗟爾命，丘井嘆吾身。前后徒言隔，相悲詎幾晨。(《過(guò)沈居士山居哭之》)[1]360

從用詞來(lái)看，這兩首詩(shī)明顯融合了莊、禪兩家的思想?！犊揆宜抉R》中大量引用莊、禪隱逸典故，如“妄識(shí)”為佛家常用語(yǔ)⑥，“浮生”是道家常用語(yǔ)，“青騾”出自道士李少君的典故?！哆^(guò)沈居士山居哭之》中也大量引用莊、禪兩家典故，如“老龍吉”“桑扈”“善卷”典出《莊子》，“楊朱”典出《列子》，“丘井”是佛家常用語(yǔ)。這與王維青年階段同樣以大量典故寫(xiě)成的《哭祖六自虛》形成鮮明對(duì)比：一個(gè)用儒家典故，一個(gè)用莊、禪典故；一個(gè)指向儒家入世精神，一個(gè)指向莊、禪隱逸精神。透過(guò)用典反差，折射出晚年王維對(duì)生死的新思考，他不再只關(guān)注生、死的某一端，把生、死看成對(duì)立的兩極——要么偏向生(早年)，要么偏向死(中年)，而是以灑脫的眼光平等看待生與死。聯(lián)系王維生平經(jīng)歷可知：安史之亂的爆發(fā)，使得他中年以來(lái)精心構(gòu)建的“亦官亦隱”狀態(tài)被打破，這是王維晚年思想發(fā)生變化的原因。概而言之，晚年王維已看空一切，無(wú)懼生死，佛學(xué)成為他的主導(dǎo)思想。

二、王維哀悼詩(shī)的文學(xué)價(jià)值

無(wú)論在盛唐時(shí)代，還是在后世，王維一向是以山水田園詩(shī)而聞名天下。王維的山水詩(shī)能夠把畫(huà)中神韻以文字的方式在詩(shī)歌意境里呈現(xiàn)出來(lái)，給讀者帶來(lái)韻味無(wú)窮的審美體驗(yàn)，從而形成一種清新淡雅、意境幽遠(yuǎn)的恬淡詩(shī)風(fēng)，如“明月松間照，清泉石上流”之類(lèi)。蘇軾評(píng)價(jià)說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，可謂一語(yǔ)中的。王維的贈(zèng)別詩(shī)數(shù)量也不少，雖然其中也不乏一些名篇佳作，但這類(lèi)詩(shī)里沒(méi)有或悲或喜的劇烈感情波動(dòng)，離別愁緒被沖淡疏遠(yuǎn)的景色描寫(xiě)所撫平，給人以波瀾不驚之感，如“天寒遠(yuǎn)山凈，日暮長(zhǎng)河急”之類(lèi)。此外，王維的邊塞詩(shī)雖說(shuō)是雄渾壯闊，但細(xì)細(xì)品讀后也能體會(huì)出絲絲沖淡的意味，如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”之類(lèi)。概而言之，王維詩(shī)歌的主體風(fēng)格是詩(shī)中有畫(huà)，是詩(shī)中有禪，是詩(shī)人平淡、空靈的審美觀外在流露。但是王維的哀悼詩(shī)卻具有情感真摯感人、語(yǔ)言典雅蘊(yùn)藉的藝術(shù)特點(diǎn)，這與其詩(shī)歌主體藝術(shù)風(fēng)貌(平淡、空靈)大相徑庭，呈現(xiàn)出詩(shī)人別樣的審美趣味。從這一點(diǎn)上看，王維的哀悼詩(shī)可以說(shuō)是對(duì)其詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)貌的一種補(bǔ)充和擴(kuò)展。透過(guò)這些哀悼詩(shī)，我們可以了解到王維的審美觀中那些一直被人所忽視的異質(zhì)部分。因而，這些哀悼詩(shī)具有獨(dú)到的文學(xué)價(jià)值。

(一)情感真摯感人

王維哀悼詩(shī)以“悲”為感情基調(diào)：或情厚哀婉中見(jiàn)悲切，或沖淡平和中見(jiàn)沉痛?！犊拮媪蕴摗芬辉?shī)，是情厚哀婉中見(jiàn)悲切的代表。王維將對(duì)友人的悲慟寓于具體哭訴之中：哭好友羸疾多病；哭好友雖有超然卓群的文才與賢德，卻英年早逝；哭好友之死違背天意；哭好友送葬無(wú)期；哭自己痛失知音……詩(shī)人從首句哭到尾句，惋惜、悲傷、疚恨等各種復(fù)雜情感交集于心。詩(shī)人又以汪洋恣肆的連續(xù)用典的方式將這些情感傾瀉而出，可謂是“風(fēng)云變色、草木皆悲”，也給讀者帶來(lái)巨大的心靈震撼和無(wú)限的感動(dòng)。

《哭孟浩然》一詩(shī)，是沖淡中見(jiàn)沉痛的典范。王志清認(rèn)為：“詩(shī)中雖以‘故人’稱謂孟浩然，但是整首詩(shī)內(nèi)容空泛，只是一種人生易老的普遍性的慨嘆，是一種人生苦短的借題發(fā)揮……面對(duì)孟浩然的新墳，實(shí)在喚不起什么具體的回憶，也激發(fā)不出深摯的悲情，便用五絕而作泛泛空嘆?！盵5]筆者認(rèn)為，富壽蓀的評(píng)價(jià)更為中肯：“漢水東流，故人不見(jiàn)，江山寂寞，風(fēng)流頓歇，殊見(jiàn)悼惜之深?！盵6]“故人不可見(jiàn)”一句，飽含著詩(shī)人不得不接受好友亡故這一事實(shí)的壓抑情感?！皾h水日東流”當(dāng)作象征解釋，漢水是詩(shī)人哀思的象征，漢水綿綿不絕向東流去，如詩(shī)人痛哭之眼淚，長(zhǎng)久不能停息?！敖鑶?wèn)襄陽(yáng)老，江山空蔡州”，王維認(rèn)為孟浩然可與江山形勝永存于世。黃培芳說(shuō)：“老成凋謝，空余蔡州之江山耳。王、孟交情無(wú)間，哭襄陽(yáng)之詩(shī)只二十字，而感舊推崇之意已至。盛唐人作近古如此，后人則尚敷衍?！盵7]此評(píng)價(jià)甚為妥當(dāng)，短短二十字里，既有豐富內(nèi)容，又有真摯情感，王維深得四兩撥千斤之精髓。

(二)語(yǔ)言典雅、蘊(yùn)藉

王維哀悼詩(shī)的語(yǔ)言呈現(xiàn)出兩種截然不同的風(fēng)貌：一類(lèi)典雅莊重；一類(lèi)蘊(yùn)藉豐富。按照性質(zhì)統(tǒng)計(jì)，典雅莊重風(fēng)貌多集中在應(yīng)酬類(lèi)哀悼詩(shī)中，蘊(yùn)藉豐富風(fēng)貌多集中在對(duì)好友哀悼的詩(shī)中⑦；按照時(shí)間統(tǒng)計(jì)，典雅莊重風(fēng)貌多分布在王維前半生所創(chuàng)作的哀悼詩(shī)中，蘊(yùn)藉豐富風(fēng)貌多分布在王維后半生所創(chuàng)作的哀悼詩(shī)中。

創(chuàng)作場(chǎng)合的不同，是王維哀悼詩(shī)有兩種不同語(yǔ)言風(fēng)貌的重要原因之一。首先，對(duì)官場(chǎng)同僚或者上司死亡后的哀悼，是一種在公共場(chǎng)合里的公共應(yīng)酬性活動(dòng)，更加注意莊重嚴(yán)肅的禮節(jié)儀式。這使得詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)，必須謹(jǐn)慎選用詞匯典故，以便符合禮儀規(guī)則。其次，詩(shī)人與死者可能并非相識(shí)，或者即使相識(shí)也并非具有深厚的情誼，對(duì)死者的哀悼更多的是一種出于禮節(jié)的需要，這就不能激起詩(shī)人與死者的交往回憶，甚至是內(nèi)心的共鳴性情感體驗(yàn)。在這種情況下，詩(shī)人只能按照哀悼詩(shī)的通用模式進(jìn)行創(chuàng)作，以便應(yīng)付式地完成這項(xiàng)社交活動(dòng)。如《故太子太師徐公挽歌四首》，詩(shī)中大量運(yùn)用典故描寫(xiě)死者的功績(jī)、皇帝對(duì)死者的禮遇恩寵等內(nèi)容，但是并不能看出作者的悲痛情感，故而整首詩(shī)雖典雅莊重但并無(wú)深情。

而對(duì)好友哀悼的詩(shī)，卻是一種私人場(chǎng)合下的私人性哀悼活動(dòng)。它沒(méi)有時(shí)空限制，它可以在得知好友亡訊的剎那，亦可以在好友亡故多年后，因某個(gè)場(chǎng)景、某個(gè)物品而勾起的回憶；可以在好友故居或墳?zāi)骨?，亦可以在千里之外的任何地方。這種情況下的哀悼之作，詩(shī)人往往會(huì)將亡故好友的生平遭遇與自己生平經(jīng)歷相結(jié)合，以抒發(fā)一種共鳴性情感，故而所選用的詞語(yǔ)多含蓄蘊(yùn)藉，使得詩(shī)意朦朧復(fù)雜多變。如《哭褚司馬》《過(guò)沈居士山居哭之》，語(yǔ)言含蓄蘊(yùn)藉而又情真意切。

使用典故興趣點(diǎn)的變化⑧，是王維哀悼詩(shī)呈現(xiàn)兩種不同語(yǔ)言風(fēng)貌的根本原因。王維前半生所作的哀悼詩(shī)中，其所使用的典故，無(wú)論是語(yǔ)典還是事典，大多和儒家相關(guān)聯(lián)。語(yǔ)典大都出自儒家《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》《論語(yǔ)》等經(jīng)典典籍。如：“淑女詩(shī)長(zhǎng)在”(《故南陽(yáng)夫人樊氏挽歌二首(其一)》)中“淑女”出自《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》：“窈窕淑女，君子好逑”；“謀猷為相國(guó)”(《故太子太師徐公挽歌四首(其二)》)中“謀猷”出自《尚書(shū)·文侯之命》：“越小大謀猷，罔不率從”；“卷衣悲畫(huà)翟”(《故西河郡杜太守挽三首》)中“卷衣”出自《禮記·喪大記》：“北面三號(hào)，卷衣投于前”；“彌綸有大名”(《故太子太師徐公挽歌四首》)中“彌綸”出自《周易·系辭上》：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”；“憫兇才稚齒”(《哭祖六自虛》)中“憫兇”出自《左傳》宣公十二年：“寡君少遭閔兇”；“逝川嗟爾命”(《過(guò)沈居士山居哭之》)中“逝川”出自《論語(yǔ)·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫,不舍晝夜’?！笔碌湟捕嗍沁x用符合儒家“忠、孝、仁、義、禮、智、信”價(jià)值觀的人物和事件。如：“漢室賴圖書(shū)”(《故太子太師徐公挽歌四首(其二)》)中張良“得秦書(shū)”典故體現(xiàn)的是“忠”；“傾朝看藥船”(《哭祖六自虛》)中夏統(tǒng)“藥船”典故、“雖蒙絕馳道”(《恭懿太子挽歌五首(其一)》)中漢成帝“絕馳道”典故都體現(xiàn)兒子對(duì)父母的“孝”；“為善吾無(wú)矣”中子產(chǎn)哭子皮典故、“琴聲縱不沒(méi)，終亦繼悲弦”(《哭祖六自虛》)中伯牙“絕弦”典故體現(xiàn)的是“仁”“義”；“石窌恩榮重”“夫人法尚存”(《故南陽(yáng)夫人樊氏挽歌二首》)中司徒妻“夫人法”典故體現(xiàn)的是“禮”；“何悟藏環(huán)早”中羊祜“識(shí)金環(huán)”典故、“秤象問(wèn)何人”中曹沖“秤象”典故、“若道長(zhǎng)安近”中晉明帝“舉目見(jiàn)日，不見(jiàn)長(zhǎng)安”典故體現(xiàn)的都是“智”；“不期先掛劍”(《哭祖六自虛》)中季札“掛劍”典故體現(xiàn)的是“信”。儒家典籍語(yǔ)言大都古樸典雅、簡(jiǎn)潔凝練；儒家所宣揚(yáng)的價(jià)值觀又大都是人性中美好的品格，較少涉及人性的陰暗面；此外，死亡哀悼行為本身具有莊重嚴(yán)肅的特殊性；這三方面所形成的合力，使得王維前期哀悼詩(shī)語(yǔ)言呈現(xiàn)出典雅莊重的風(fēng)貌。王維后半生所作的哀悼詩(shī)中，其所使用的典故，大都和莊、禪隱逸相關(guān)，故而語(yǔ)言蘊(yùn)藉含蓄，更有韻味。

用典的精當(dāng)性也值得一提。王維哀悼詩(shī)中對(duì)典故的運(yùn)用恰到好處：集中且富有變化，不會(huì)令讀者感到單一乏味。如《哭祖六自虛》共有64句，用典竟達(dá)20多處，出自《尚書(shū)》《論語(yǔ)》《左傳》《史記》《漢書(shū)》等數(shù)十本典籍之中，具有堆積之嫌。但是詩(shī)人在這里不厭其煩地用典，不是要故意顯擺自己學(xué)識(shí)淵博，而是用以抒發(fā)一種浩蕩決絕、驚天動(dòng)地的悲慟情感。當(dāng)讀者為詩(shī)人這種風(fēng)云變色、草木皆悲的真摯情感所感動(dòng)時(shí)，典故本身已無(wú)關(guān)緊要。

注釋：

① 如王志清在《王維哲學(xué)思想以儒為體、莊禪為用的特征》一文中指出：“王維思想整體構(gòu)成的豐富性，表現(xiàn)出三教混為一談的多元整合和融合交復(fù)”；錢(qián)志熙認(rèn)為：“王維詩(shī)歌中表達(dá)了豐富的自然及自然與名教合一的玄學(xué)主題，并且常常與佛禪哲學(xué)結(jié)合”(《論王維玄佛結(jié)合的人生哲學(xué)及藝術(shù)關(guān)系》)；傅紹良《張九齡罷相與王維思想的轉(zhuǎn)折再議——兼論佛儒合一的宗教觀念的政治效應(yīng)》一文認(rèn)為：“王維的思想并沒(méi)有一個(gè)明顯的轉(zhuǎn)折，他一生所追求的是一種儒佛合一的生存境界，前期如此，后期也是如此”，其他諸多相關(guān)文章不再舉例。

② 陳鐵民《王維集校注》將此詩(shī)系年于開(kāi)元六年(718)，楊文生《王維詩(shī)集箋注》、鄧紹基《中國(guó)古代十大詩(shī)人精品全集》將此詩(shī)系年于開(kāi)元四年(716)，三家均認(rèn)為此詩(shī)寫(xiě)于王維18歲時(shí)。

③ 陳鐵民《王維集校注》將《哭孟浩然》系于開(kāi)元二十八年(740)，時(shí)王維40歲；考《哭殷遙》《送殷四葬》寫(xiě)于天寶三年(744)以前，本年王維44歲。

④ 王維的隱逸思想實(shí)際上是莊、禪并重，二者很相似。李澤厚說(shuō)：“確乎兩者有許多相通、相似甚至相同之處，如破對(duì)待、空物我、泯主客、齊生死、反認(rèn)知、重解悟、新自然、尋超脫，等等，特別是藝術(shù)領(lǐng)域中，莊、禪更常常渾然一體,難以區(qū)分?！边x自李澤厚《中國(guó)古代思想史論》，人民出版社1985版，第213頁(yè)。

⑤ 陳鐵民《王維集校注》疑《過(guò)沈居士山居哭之》作于天寶末，具體時(shí)間不詳；《哭褚司馬》收入未編年詩(shī)，然細(xì)玩詩(shī)意，斷其為王維晚年之作，當(dāng)差之不遠(yuǎn)。

⑥ 典故有事典、語(yǔ)典之分，語(yǔ)典主要指引用或化用前人詩(shī)句以及典籍中的言語(yǔ)之類(lèi)。文中“妄識(shí)”語(yǔ)出《楞嚴(yán)經(jīng)》：“顯妄識(shí)無(wú)體?！薄扒鹁闭Z(yǔ)出《維摩經(jīng)·方便品》：“是身如丘井，為老所逼。”“浮生”語(yǔ)出《莊子·外篇·刻意第十五》：“其生若浮，其死若休?！?/p>

⑦ 此處是指大多數(shù)情況下而言，當(dāng)然也有例外，如《哭祖六自虛》就是僅有的一例，雖然是私人性質(zhì)的好友哀悼詩(shī)，但其語(yǔ)言卻呈現(xiàn)出典雅莊重的特點(diǎn)。

⑧ 至于為什么王維的用典興趣點(diǎn)會(huì)發(fā)生變化，這當(dāng)與他的思想信仰變化有關(guān)，這在上文已經(jīng)論述過(guò)。