卡西爾哲學(xué)思想研究的當(dāng)代意義

高昌平

摘要：德國著名哲學(xué)家恩斯特·卡西爾從哲學(xué)的核心問題之一：人的問題出發(fā)，在人類精神世界與自然物質(zhì)世界之間構(gòu)建了一個(gè)全新的符號世界?？ㄎ鳡査鶚?gòu)建的全新的符號人類學(xué)將傳統(tǒng)的人類學(xué)、符號學(xué)和文化學(xué)都囊括在了自己的理論體系之中，開創(chuàng)性的從人類整體的角度出發(fā)，給予了人以前所未有的功能性的定義。在此基礎(chǔ)之上，將新康德主義的理性批判精神拓展到了全新的人類精神世界之中。

通過對于卡西爾哲學(xué)思想的研究，我們將會發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)研究絕對不是脫離于現(xiàn)實(shí)生活的，只有順應(yīng)了歷史潮流，符合了最廣大人民群眾真切需求的哲學(xué)研究，才會真正擁有自己的理論活力與生命。

關(guān)鍵詞：恩斯特·卡西爾;西方哲學(xué);當(dāng)代意義

卡西爾的哲學(xué)理論是世界哲學(xué)發(fā)展史上最重要的理論成就之一。他繼承了古希臘以來源遠(yuǎn)流長的人文主義哲學(xué)傳統(tǒng)，將康德主義中最具價(jià)值的理論要點(diǎn)引入了自身思辨體系之中，吸取了其中最精華的思想，開創(chuàng)性的從功能性的角度來定義了人這一存在，是近代哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)型重要因素之一。

人、符號、文化是作為卡西爾的哲學(xué)體系中最重要的三個(gè)核心概念存在的，其符號哲學(xué)在一定的意義上來講完全就是符號人學(xué)，關(guān)于人的本質(zhì)的探索一直是卡西爾文化哲學(xué)體系中的中心脈絡(luò)。而在整個(gè)西方哲學(xué)史之中，對于人本身的問題的探索和關(guān)注一直是哲學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵線索。（1）

回溯古希臘時(shí)期，智者們就開始試圖探尋世界的本質(zhì)，很快的，他們發(fā)現(xiàn)了僅僅依靠我們的感覺和經(jīng)驗(yàn)，是完全沒有可能觸摸到世界的真實(shí)本體，世界那最本質(zhì)的，永恒不變的本體并不能被明晰的探究。這就造成了我們的現(xiàn)象界與世界底層的本源的本體之間完全不可調(diào)和的矛盾。對于這一問題，古希臘的諸多學(xué)派尋找了許多的解決方案，哲學(xué)之父泰勒斯的水本源論，赫拉克利特的火本源論以及邏各斯的提出，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的關(guān)于數(shù)的獨(dú)特看法和解釋，巴門尼德成為了堅(jiān)定的存在主義者認(rèn)為存在才是本性所在，到了柏拉圖則是綜合了各種看法，提出了相對完善和系統(tǒng)的理念論。截至理念論提出，我們對于世界的本體的探尋終于不再繼續(xù)在經(jīng)驗(yàn)的世界之中打轉(zhuǎn)，觸摸到了在經(jīng)驗(yàn)世界之外的世界本體的模糊輪廓。到了近代，經(jīng)驗(yàn)論和唯理論之間的斗爭又一次展開，這一次的斗爭則是沒有勝利者的戰(zhàn)爭。以康德為代表的德國古典哲學(xué)家們，在徹底認(rèn)識和理解了近代哲學(xué)爭論焦點(diǎn)的基礎(chǔ)上，謹(jǐn)慎而大膽的提出，人作為主體和客體的統(tǒng)一，在現(xiàn)實(shí)世界的構(gòu)建進(jìn)程之中，是處于絕對的支配地位。哲學(xué)的發(fā)展歷程以此為標(biāo)桿，從客體論正式進(jìn)入主體論時(shí)代。

然而，康德的理性批判畢竟只是以18世紀(jì)的自然科學(xué)為基礎(chǔ)，自18世紀(jì)以來，自然科學(xué)的發(fā)展速度是呈指數(shù)增長的，發(fā)展速度的加快越來越以不可思議的速度在遞增，對于人文科學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域的研究者來講，理性批判與哥白尼革命一樣，具有極其重大的意義，但是以卡西爾為代表的一眾研究者還是在理性批判思想的基礎(chǔ)上作出了自己的重大貢獻(xiàn)?？ㄎ鳡枏恼w而不是個(gè)體的角度來認(rèn)識和理解人，構(gòu)成了他獨(dú)特的思想體系，從整體上把握了人的本質(zhì)。研究卡西爾的哲學(xué)思想可以在很大程度上幫助厘清西方哲學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)，更全面更深刻的理解西方的哲學(xué)思想。因而，深化對卡西爾哲學(xué)的理解，對我們當(dāng)下的理論研究工作具有十分重要的價(jià)值，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一、豐富當(dāng)代哲學(xué)社會科學(xué)體系

對于卡西爾的哲學(xué)體系，許多年以來的國內(nèi)外哲學(xué)界已經(jīng)有過了大量的研究，分別從不同的角度，站在不同立場上，秉持不同的原則，針對不同的問題對卡西爾哲學(xué)體系做了深刻的剖析，卡西爾哲學(xué)體系當(dāng)中的許多內(nèi)容都已經(jīng)得到了多方面和多層次的研究，但是國內(nèi)外現(xiàn)有的研究卡西爾的哲學(xué)體系的研究成果在整體上還是呈現(xiàn)一種碎片化凌亂化的傾向，從整體的角度，全面系統(tǒng)的研究十分缺乏。這樣的情況下，我們完全可以說，卡西爾的人學(xué)思想當(dāng)中依然還有很多內(nèi)容等待著我們?nèi)グl(fā)掘?？ㄎ鳡柕娜藢W(xué)思想和文化哲學(xué)有著深厚廣泛的哲學(xué)基礎(chǔ)，是一座巨大的思想寶庫。（2）

二、推動馬克思主義哲學(xué)及其人學(xué)理論的發(fā)展

作為哲學(xué)家，卡西爾和馬克思有許多相通之處，但最本質(zhì)的方面就是他們對人及人的境遇充滿了悲天憫人的激情和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。兩人分別構(gòu)建的哲學(xué)體系初看起來似乎是水火不容的對立存在，可是仔細(xì)研究的話我們會發(fā)現(xiàn)，他們都是以人的實(shí)踐活動為基礎(chǔ)的，繼承自康德的批判哲學(xué)和黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)的，卡西爾側(cè)重于從理性批判向文化批判的轉(zhuǎn)向，通過符號和符號系統(tǒng)的構(gòu)建，把整個(gè)人類精神世界的內(nèi)在結(jié)構(gòu)完善了起來，人類精神自我解放的圖景被成功描述。在卡西爾的理論體系之中，人類的文化世界是人最獨(dú)特的創(chuàng)造性的體現(xiàn)，是區(qū)分人與動物直接區(qū)別的最有效的分界線，是人類世界的最重要的基礎(chǔ)。人學(xué)研究必然是主要針對人類文化世界的研究。人類世界中的物質(zhì)存在，都是精神世界的一種反應(yīng)或者說是一種外化的形式。卡西爾的整個(gè)理論體系側(cè)重于精神世界，強(qiáng)調(diào)人的精神力量在人類生活之中的決定性的地位。而馬克思則是從辯證法的角度上做出了突破性的開創(chuàng)，從人類社會之中的工業(yè)和商業(yè)的角度出發(fā)，反向解構(gòu)了人的精神生活中的實(shí)踐活動，從而從根本上解釋了各種各樣的社會關(guān)系的本質(zhì)屬性，再對這些社會關(guān)系予以批判和改造。在馬克思的理論體系當(dāng)中，人類學(xué)是人類在生產(chǎn)生活活動當(dāng)中出于自我確認(rèn)的需求而自然產(chǎn)生的實(shí)踐的產(chǎn)物。因而要研究關(guān)于人的知識，就需要先摸清楚社會結(jié)構(gòu)中作為基礎(chǔ)存在的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，然后立足與此再對政治和文化進(jìn)行全面細(xì)致的理論批判和實(shí)踐批判，以此揭示人在現(xiàn)實(shí)社會中的本質(zhì)。整個(gè)人類的精神世界都是源于物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐活動之中的。整個(gè)馬克思的理論體系非常重視物質(zhì)的生活，對于人與人之間的社會關(guān)系對于人類活動的決定地位是確定無疑的。（3）

三、促進(jìn)對于當(dāng)代人類生存狀態(tài)的反思

卡西爾的哲學(xué)思想到現(xiàn)在，和我們之間已經(jīng)有了一個(gè)世紀(jì)的距離，不過對于這個(gè)思想體系的研究依然有助于我們更加深刻的認(rèn)識自我，反思我們生存的困境是從何而來，可以用怎樣的方法予以解決。伴隨著人類文明的不斷進(jìn)步，不論是科學(xué)技術(shù)還是人類文化都在以飛快的速度發(fā)展著，隨之而來的危機(jī)也在發(fā)展，人的異化問題不斷加劇，將人作為工具看待的情況愈演愈烈，世界范圍內(nèi)的沖突從未間斷，和平一直在被訴說卻一直沒有真正達(dá)成，不可再生的自然資源的迅速消耗，能源的枯竭讓可持續(xù)發(fā)展不再只是概念而是迫在眉睫的危機(jī)應(yīng)對，諸如此類的問題層出不窮，面對這樣的緊迫情形，應(yīng)當(dāng)明晰，一切問題的最根本的源頭都是在于我們?nèi)祟愓J(rèn)識自己的需求。黑格爾曾經(jīng)斷言一切哲學(xué)就像是密涅瓦的貓頭鷹一樣，總是在黃昏時(shí)刻才能回顧自己的一天，因而永遠(yuǎn)不可能給出超越自己時(shí)代所限制的答案，但是哲學(xué)并不應(yīng)當(dāng)僅僅起到反思的作用，自然科學(xué)當(dāng)中都可以存在著元素周期表這樣的預(yù)見性的成果，哲學(xué)也應(yīng)當(dāng)可以通過批判達(dá)成對世界的改變。

注釋：

江暢，《神話之鏡》，湖北人民出版社，2003，P152

彭飛，《卡西爾人文科學(xué)思想探析》，華中科技大學(xué)，2011，P4

韋仁忠，《文化符號的本質(zhì)與勞作的意義》，《宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年6期，P112—P116

參考文獻(xiàn)：

[1]卡西爾，著.甘陽，譯.人論[M].上海譯文出版社，2004.

[2]劉友紅.卡西爾人學(xué)思想研究[M].南昌：江西人民出版社，2007.

[3]李芷萱編著，影響世界的100個(gè)重要流派[M].武漢出版社，2009.

[4]彭飛.卡西爾人文科學(xué)思想探析[D].華中科技大學(xué)，2011.

[5]韋仁忠.文化符號的本質(zhì)與勞作的意義[J].宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012 （06）.