鐐銬下的舞蹈：家長(zhǎng)選擇現(xiàn)代私塾教育現(xiàn)象探析

楊苓浚

摘要：本文采用個(gè)案研究方式，對(duì)J學(xué)堂下的典型家長(zhǎng)進(jìn)行了敘述訪談和結(jié)構(gòu)式訪談。研究發(fā)現(xiàn)：教育觀念是影響家長(zhǎng)選擇“現(xiàn)代私塾”的重要因素，并深受多方互動(dòng)的影響;家長(zhǎng)選擇“現(xiàn)代私塾”是家長(zhǎng)教育觀念與主流教育背離而被“現(xiàn)代私塾”培養(yǎng)模式吸引兩種力量共同作用的結(jié)果。但這種教育觀念與“在家上學(xué)”的個(gè)人主義教育觀念有著根本的不同，同過(guò)往研究中學(xué)者們將“現(xiàn)代私塾”看作“在家上學(xué)”中國(guó)化發(fā)展的觀點(diǎn)也有很大差異。因此“現(xiàn)代私塾”并不屬于中國(guó)“在家上學(xué)”的一種形式，這為看待“現(xiàn)代私塾”教育現(xiàn)象提供了一個(gè)全新的視角。

關(guān)鍵詞：在家上學(xué);現(xiàn)代私塾;教育觀念

doi：10.16083/j.cnki.1671-15 80.2019.03.036

中圖分類號(hào)：G4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-1580（2019）03-0153-04

教育決定著民族和國(guó)家的未來(lái)，是一個(gè)民族和國(guó)家最重要的事業(yè)。政府一直發(fā)揮著引領(lǐng)主流教育觀念，安排教育制度的重要作用。然而，隨著社會(huì)發(fā)展、多元文化的潮流推進(jìn)，社會(huì)教育觀念隨之發(fā)展和轉(zhuǎn)變，呈顯出除主流教育觀念外，多種教育觀念并存和爭(zhēng)鋒的局面。這也帶來(lái)對(duì)主流教育制度的反思與教育形式的多元化發(fā)展?！艾F(xiàn)代私塾”是近年來(lái)伴隨著國(guó)學(xué)熱和讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)發(fā)展，在中國(guó)興起的一種不同于主流教育的民間教育形式。這種民間教育以其另類的教育培養(yǎng)方式和教育目標(biāo)，對(duì)主流教育制度造成一定的沖擊，引發(fā)國(guó)內(nèi)學(xué)者的關(guān)注。

筆者注意到，作為一種新興的教育形式，早在上個(gè)世紀(jì)，美國(guó)就已經(jīng)展開了轟轟烈烈的“在家上學(xué)”教育爭(zhēng)權(quán)運(yùn)動(dòng)?！霸诩疑蠈W(xué)”，又稱“家庭學(xué)?！?、“在家教育”，美國(guó)稱為“home schooling”、“home ed-ucation”或是“growing without school”，英國(guó)稱為“home-based education”，是一種以家庭為主要教育場(chǎng)所的教育形式，通常由父母或家庭教師而非學(xué)校教師組織開展的教育活動(dòng)。因此，對(duì)于新興的“現(xiàn)代私塾”教育現(xiàn)象，學(xué)者們多從其學(xué)校構(gòu)成、課程形式等方面，將其看作“在家上學(xué)”在中國(guó)的發(fā)展延伸?！霸诩疑蠈W(xué)”概念被引入解釋“現(xiàn)代私塾”教育現(xiàn)象，其內(nèi)涵得到了中國(guó)化發(fā)展。雖然中國(guó)的“在家上學(xué)”現(xiàn)象出現(xiàn)較晚，但是輻射人群卻十分龐大。據(jù)21世紀(jì)教育研究院的統(tǒng)計(jì)，截至2012年底，大陸共有實(shí)體書院591家、網(wǎng)絡(luò)虛擬書院100多所、華德福學(xué)校119家、教會(huì)學(xué)校近200所。整個(gè)大陸非學(xué)校化教育形態(tài)（含幼兒教育）的總?cè)藬?shù)約在10萬(wàn)人以內(nèi)。然而，這樣一個(gè)國(guó)內(nèi)民間特色化的新型教育形式，卻多被看作一種教育的反叛，面臨著社會(huì)認(rèn)同度和合法化的危機(jī)。21世紀(jì)教育研究院所發(fā)布的《中國(guó)在家上學(xué)北京共識(shí)》研究報(bào)告將中國(guó)的“在家上學(xué)”定義為作為現(xiàn)代意義上的教育形式下，一種在正規(guī)的學(xué)校教育之外，家長(zhǎng)白行教育或組建微型學(xué)校、私塾對(duì)兒童進(jìn)行教育或延師施教的一種家長(zhǎng)“白助”的非學(xué)校化的教育類型。

家長(zhǎng)為什么放棄主流教育形式，“劍走偏鋒”為孩子選擇“現(xiàn)代私塾”？研究發(fā)現(xiàn)，其影響因素主要有宏觀和微觀兩個(gè)層面。宏觀方面，社會(huì)大背景影響著社會(huì)中個(gè)體人的思想觀念，從而影響著家長(zhǎng)的教育選擇。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)視角看，教育市場(chǎng)化、私有化發(fā)展，促進(jìn)了家長(zhǎng)教育選擇權(quán)意識(shí)的覺醒。從社會(huì)政治視角看，反主流的政治文化傾向的發(fā)展、女性主義的發(fā)展以及社會(huì)教育成員對(duì)存有政治意識(shí)形態(tài)運(yùn)作的覺察等，影響著教育文化的風(fēng)向。從社會(huì)文化上看，自由精神、宗教信仰等文化對(duì)教育思想作用匪淺。社會(huì)轉(zhuǎn)型下經(jīng)濟(jì)的發(fā)展豐富了如出國(guó)留學(xué)、自主創(chuàng)業(yè)、家族企業(yè)等發(fā)展路徑，接受高等教育已不再是實(shí)現(xiàn)向上流通的唯一途徑;社會(huì)轉(zhuǎn)型同時(shí)也影響了中國(guó)人的思想體系與文化傳承，傳統(tǒng)文化和思想受到了質(zhì)疑，影響人們對(duì)教育進(jìn)行反思。

教育學(xué)者們多關(guān)注于教育問(wèn)題，認(rèn)為“在家上學(xué)”是源于主流教育本身存在的弊病，影響著家長(zhǎng)的教育選擇。一方面，主流教育出現(xiàn)教育異化、注重功利性的特征而忽視了教育本身的意義;另一方面，教育多元化時(shí)代到來(lái)，主流教育本身的教育同質(zhì)化問(wèn)題無(wú)法滿足孩子教育個(gè)性化、差異化的需求;除此之外，部分地區(qū)人為地劃分重點(diǎn)學(xué)校、示范學(xué)校、實(shí)驗(yàn)班級(jí)等違背教育公平的行為，使得社會(huì)教育資源及受教育機(jī)會(huì)不平等。種種主流教育本身存在的問(wèn)題，促發(fā)了“在家上學(xué)”社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生。

微觀方面，根據(jù)21世紀(jì)教育研究院的數(shù)據(jù)調(diào)查顯示，家長(zhǎng)選擇“在家上學(xué)”的原因主要為：“不認(rèn)同學(xué)校的教育理念”（54.19%）、“學(xué)校教學(xué)進(jìn)度過(guò)慢”（9.50%）、“孩子在學(xué)校沒有得到充分尊重”（7.26%）、“孩子厭倦學(xué)校生活”（6.07%）以及“宗教信仰的原因”（5.59%）。對(duì)于這一數(shù)據(jù)，學(xué)者們分析認(rèn)為，“在家上學(xué)”的教育選擇是出于家長(zhǎng)教育理念與學(xué)校教育的不吻合以及家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校教育的不滿。從微觀的家長(zhǎng)個(gè)體層面分析，這種不吻合與不滿意，一方面來(lái)源于家長(zhǎng)過(guò)往的生命歷程。家長(zhǎng)的受教育經(jīng)歷影響著家長(zhǎng)對(duì)主流教育形式的批判和抗拒。另一方面，精英人物在教育制度的演變過(guò)程中扮演著重要角色，教育精英傳播、引領(lǐng)著教育觀念。家長(zhǎng)的教育觀念受到“在家上學(xué)”倡導(dǎo)者的影響，在與他們的接觸、交流中形塑著家長(zhǎng)的教育觀念。除此之外，子女的教育經(jīng)歷也不斷影響和改變著家長(zhǎng)的教育觀念。家長(zhǎng)在主流教育制度中與子女、教師、其他學(xué)生及其家長(zhǎng)的互動(dòng)過(guò)程，都影響著家長(zhǎng)對(duì)教育的認(rèn)識(shí)。

此外，“現(xiàn)代私塾”具有自身的鮮明特色。比如在教學(xué)形式上不同于國(guó)外對(duì)“在家上學(xué)”由家長(zhǎng)教學(xué)或幾個(gè)家長(zhǎng)共享資源教學(xué)而形成的教學(xué)形式，而是有規(guī)模的學(xué)校教學(xué);在課程設(shè)置上并不是像在家接受教育的孩子一樣學(xué)習(xí)與學(xué)校教育基本相同的內(nèi)容，而是加入國(guó)學(xué)課程、運(yùn)動(dòng)武術(shù)課程等;在教育理念上也與主流教育理念有所不同等。同時(shí)，現(xiàn)代私塾的特殊存在也受到了中國(guó)社會(huì)“國(guó)學(xué)熱”、讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)等其他社會(huì)現(xiàn)象與思想潮流的影響。

研究發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)學(xué)者將“現(xiàn)代私塾”和“在家上學(xué)”進(jìn)行延伸分析的較多，對(duì)比性研究較少;站在教育學(xué)立場(chǎng)，從對(duì)學(xué)校改革發(fā)展的啟示等方面進(jìn)行研究探討較多，而以社會(huì)學(xué)問(wèn)題的視角，對(duì)引發(fā)另類教育選擇的社會(huì)化因素、社會(huì)問(wèn)題等方面的研究成果較少;除此之外，已有的研究多為理論層面的探討，案例研究與深入訪談?shì)^少，而“現(xiàn)代私塾”的教育選擇體現(xiàn)了家長(zhǎng)的教育觀念，家長(zhǎng)教育觀念的形成和轉(zhuǎn)變涉及主觀世界，更需要深入的探究分析。本文采用深度個(gè)案訪談和質(zhì)性研究相結(jié)合的方式，研究方法上做出新的嘗試和探索，在一定程度上彌補(bǔ)了國(guó)內(nèi)學(xué)者研究方法和研究角度的不足。

柯林斯的互動(dòng)儀式鏈理論認(rèn)為，互動(dòng)是社會(huì)動(dòng)力的來(lái)源，互動(dòng)儀式的參與者在關(guān)注點(diǎn)與情感的相互連帶中，能夠產(chǎn)生一種共享的情感體驗(yàn)與身份認(rèn)同，進(jìn)而形成新的社會(huì)定位和社會(huì)形象。根據(jù)柯林斯的觀點(diǎn)，互動(dòng)儀式是一組具有因果關(guān)聯(lián)與反饋循環(huán)的過(guò)程，其發(fā)生需要具備以下四個(gè)要素：1.兩個(gè)或兩個(gè)以上的人聚集在同一場(chǎng)所;2.對(duì)局外人設(shè)定了界限;3.人們的注意力集中在共同的對(duì)象或活動(dòng)上;4.人們分享共同的情緒或情感體驗(yàn)。這些要素彼此形成反饋?zhàn)饔茫⑶耶?dāng)它們有效綜合，積累到高程度的相互關(guān)注與情感共享時(shí)，互動(dòng)參與者就會(huì)產(chǎn)生以下體驗(yàn)：1.群體團(tuán)結(jié);2.個(gè)體的情感能量;3.代表群體的符號(hào)或“神圣物”;4.維護(hù)群體、尊重群體符號(hào)的道德感。互動(dòng)儀式鏈的運(yùn)作核心是主體間高度的相互關(guān)注和高度的情感連帶，處于互動(dòng)儀式鏈中的個(gè)體通過(guò)情感上的共鳴，形成與認(rèn)知符號(hào)相關(guān)聯(lián)的成員身份感。在這樣一個(gè)具有因果聯(lián)系和反饋循環(huán)的過(guò)程中，社會(huì)互動(dòng)與身份認(rèn)同被巧妙地關(guān)聯(lián)起來(lái)，人們?cè)诰唧w情境中因際遇而形成的“互動(dòng)儀式鏈”將各自聚合在一起，并逐漸生成群體資格。

根據(jù)柯林斯的互動(dòng)儀式鏈理論，在與“現(xiàn)代私塾”教育群體的了解與接觸中，發(fā)現(xiàn)其與主流教育群體有著明顯的區(qū)隔。在“現(xiàn)代私塾”接受教育的孩子的家長(zhǎng)們，有著高度的身份認(rèn)同感和群體優(yōu)越感。家長(zhǎng)選擇“現(xiàn)代私塾”的過(guò)程是一個(gè)進(jìn)入到這個(gè)群體并形成群體團(tuán)結(jié)的過(guò)程。“互動(dòng)儀式鏈”中的群體團(tuán)結(jié)、身份認(rèn)同和對(duì)局外人的排斥，恰恰體現(xiàn)了“現(xiàn)代私塾”教育群體的高度群體認(rèn)同感，以及與對(duì)主流教育群體的排斥心理。

因此，以“互動(dòng)儀式鏈理論”為分析框架，對(duì)家長(zhǎng)選擇“現(xiàn)代私塾”的過(guò)程予以呈現(xiàn)和分析，從而能更深刻地理解家長(zhǎng)“現(xiàn)代私塾”教育選擇的行為。作者通過(guò)云南J學(xué)堂學(xué)生家長(zhǎng)優(yōu)優(yōu)媽媽教育選擇過(guò)程的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在選擇“現(xiàn)代私塾”的過(guò)程中，其教育觀念始終扮演著重要角色。在與主流教育的互動(dòng)中，優(yōu)優(yōu)媽媽體驗(yàn)到的是主流教育形式無(wú)法滿足其教育目標(biāo)的失望和不滿。而在與J學(xué)堂的互動(dòng)中，優(yōu)優(yōu)媽媽則感受到教育目標(biāo)的高度一致和吻合。這個(gè)推離和吸引是循環(huán)作用的過(guò)程。教育觀念在外群體中的強(qiáng)烈排斥和在內(nèi)群體中的強(qiáng)烈認(rèn)同，則是優(yōu)優(yōu)媽媽做出“現(xiàn)代私塾”教育選擇過(guò)程中的內(nèi)在動(dòng)力。因此將這個(gè)過(guò)程依托“互動(dòng)儀式鏈理論”模型的解釋，建構(gòu)出家長(zhǎng)“現(xiàn)代私塾”教育選擇過(guò)程的互動(dòng)模型。

進(jìn)一步分析這個(gè)互動(dòng)模型發(fā)現(xiàn)，“現(xiàn)代私塾”的培養(yǎng)模式符合優(yōu)優(yōu)媽媽的理想教育目標(biāo)。另一方面，“現(xiàn)代私塾”中教育觀念的傳輸，也不斷影響著優(yōu)優(yōu)媽媽教育觀念的再塑造。除此之外，J學(xué)堂內(nèi)的家長(zhǎng)都深刻認(rèn)同其教育理念，他們共享著同樣的教育觀念、教育目標(biāo)、教育資源，并在不斷的交流中互相影響，產(chǎn)生相互的認(rèn)同。

相比較下，這種教育期望與國(guó)外“在家上學(xué)”研究中的成因分析并不相同。美國(guó)“在家上學(xué)”的形成動(dòng)因包括宗教、政治、價(jià)值觀等因素，實(shí)際上嵌上了美國(guó)文化本身的烙印。美國(guó)主流人生觀中追求的是個(gè)人主義、公平競(jìng)爭(zhēng)、物質(zhì)享受和努力工作，其在教育的選擇上也是如此。他們更加關(guān)注孩子的個(gè)性、天賦和興趣，在此基礎(chǔ)上選擇適當(dāng)?shù)慕逃椒ê蛯W(xué)習(xí)內(nèi)容。國(guó)內(nèi)研究分析中國(guó)的“在家上學(xué)”現(xiàn)象，也是基于此而結(jié)合中國(guó)國(guó)情進(jìn)行分析的，認(rèn)為家長(zhǎng)之所以選擇讓孩子“在家上學(xué)”，是由于學(xué)校教育易使學(xué)生基礎(chǔ)教育處于被動(dòng)地位，造成學(xué)校成為選擇“適合于教育的學(xué)生”，而不是提供“適合于每個(gè)人發(fā)展的教育”。為了能夠照顧到自己孩子的特殊性、滿足孩子的興趣，有能力的家長(zhǎng)選擇在家為孩子安排適合的教育課程和進(jìn)度。

通過(guò)訪談了解到，雖然“現(xiàn)代私塾”不同于主流學(xué)校的教育形式，但是它依然保留著主流教育的實(shí)質(zhì)。在“現(xiàn)代私塾”里，課程安排依然是多名學(xué)生授課的方式，比如J學(xué)堂“做事、運(yùn)動(dòng)、中醫(yī)、英文”四大類的授課，依然是學(xué)校依據(jù)其教育理念給學(xué)生安排的課程，并沒有實(shí)現(xiàn)真正的“因材施教”。而在教育理念上，也在“現(xiàn)代私塾”鼓勵(lì)孩子拼搏向上，努力實(shí)現(xiàn)學(xué)校設(shè)立的考核標(biāo)準(zhǔn)，比如長(zhǎng)跑的合格線、英語(yǔ)詞匯的掌握度等。

可以說(shuō)，從家長(zhǎng)選擇“現(xiàn)代私塾”的教育觀念和“現(xiàn)代私塾”的教育目標(biāo)來(lái)看，“現(xiàn)代私塾”不同于西方“在家上學(xué)”，也不同于國(guó)內(nèi)由家長(zhǎng)在家授課的“在家上學(xué)”。但是目前國(guó)內(nèi)研究中，學(xué)者之所以大都將“現(xiàn)代私塾”看作中國(guó)“在家上學(xué)”的一種發(fā)展，這多是從教育場(chǎng)所、教育形式等方面與主流教育的不同考量的。一是脫離了主流教育的場(chǎng)所，無(wú)論是在家還是在學(xué)堂或私塾，中國(guó)式“在家上學(xué)”都是脫離了主流教育的場(chǎng)所和模式;二是小班教學(xué)，教師有更多精力關(guān)注每個(gè)孩子;三是家長(zhǎng)有更多參與的機(jī)會(huì)。如許多老師既是老師又是家長(zhǎng)，或者說(shuō)許多家長(zhǎng)來(lái)學(xué)堂兼課。在教材的選用，課程的安排，教學(xué)方法的運(yùn)用，甚至教師的選擇與去留上，家長(zhǎng)都有發(fā)言權(quán)，在不影響大的教育理念的前提下，創(chuàng)辦人會(huì)吸取好的建議，這一點(diǎn)在公立或一般私立學(xué)校都是無(wú)法想像的。但也有學(xué)者提出了“現(xiàn)代私塾”與“在家上學(xué)”的不同之處。比如在教學(xué)形式上，不同于國(guó)外對(duì)“在家上學(xué)”由家長(zhǎng)教學(xué)或幾個(gè)家長(zhǎng)共享資源教學(xué)而形成的教學(xué)形式，而是有規(guī)模的學(xué)校教學(xué);在課程設(shè)置上，并不是像在家接受教育的孩子一樣學(xué)習(xí)與學(xué)校教育基本相同的內(nèi)容，而是加入國(guó)學(xué)課程、運(yùn)動(dòng)武術(shù)課程等;在教育理念上，也與主流教育理念有所不同，但是并未有學(xué)者從家長(zhǎng)教育目標(biāo)的實(shí)質(zhì)來(lái)考量。

家長(zhǎng)放棄主流教育而選擇另類的“現(xiàn)代私塾”，一方面是家長(zhǎng)受教育經(jīng)歷、閱讀中他者思想的傳播、與主流教育中的孩子的接觸等影響，轉(zhuǎn)變和形塑著家長(zhǎng)的教育觀念，而主流教育的老師、學(xué)生對(duì)孩子成長(zhǎng)的負(fù)向影響，使孩子“背離”家長(zhǎng)的教育目標(biāo)，將家長(zhǎng)推離出主流教育。與此同時(shí)，與“現(xiàn)代私塾”的互動(dòng)使家長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)其培養(yǎng)模式迎合了家長(zhǎng)的教育需求，最終使家長(zhǎng)做出了“現(xiàn)代私塾”的教育選擇。在這個(gè)過(guò)程中，家長(zhǎng)與主流教育的觀念碰撞形成群體區(qū)隔，與“現(xiàn)代私塾”的互動(dòng)又強(qiáng)化了群體認(rèn)同并影響和鞏固著家長(zhǎng)的教育觀念。這使得家長(zhǎng)的選擇過(guò)程形成基于“互動(dòng)儀式鏈”理論的家長(zhǎng)“現(xiàn)代私塾”教育選擇過(guò)程模型。在這個(gè)選擇過(guò)程中，家長(zhǎng)的教育觀念發(fā)揮著主要作用，卻也深受著多方互動(dòng)的影響。