啟蒙、形塑與救亡：江橋抗戰(zhàn)視野下的中國近代民族主義精神

楊昕沫

摘 要：“民族主義”作為近代西方出現(xiàn)的政治思想之一，在清末民初由梁啟超、孫中山等人引入我國，經(jīng)知識精英和報刊媒體的宣傳而被國人所知，漸成一種促使中華民族精神覺醒的社會思潮和謀求民族自由、獨(dú)立的社會心理。江橋抗戰(zhàn)的出現(xiàn)、戰(zhàn)爭中中國軍人的抗戰(zhàn)精神，以及國人對江橋抗戰(zhàn)的報道、宣傳和支持，均是中華民族民族主義精神的具體表現(xiàn)，而這種民族主義精神最終以全民族統(tǒng)一抗日的形式表現(xiàn)出來。本文以馬占山所領(lǐng)導(dǎo)的江橋抗戰(zhàn)作為切入點(diǎn)，探討了中國近代民族主義精神的實質(zhì)和內(nèi)涵;江橋抗戰(zhàn)前的中國近代民族主義宣傳;抗戰(zhàn)精神與近代中國民族主義精神的關(guān)系和相互作用。筆者認(rèn)為，中國近代民族主義精神是建立在民族情感基礎(chǔ)上的一種思想觀念，它是對中華民族的熱愛與忠誠，是對民族和國家的統(tǒng)一與獨(dú)立的一種追求和理想，帶有強(qiáng)烈的反抗外來壓迫的色彩。江橋抗戰(zhàn)是中國人民抗日戰(zhàn)爭的重要組成部分，其展現(xiàn)的抗戰(zhàn)精神是近代中國民族主義精神的集中體現(xiàn)，也是中國民族主義在近代發(fā)展的精神產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：民族主義;民族主義精神;江橋抗戰(zhàn);馬占山

中圖分類號：K264.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2019）02 — 0014 — 05

江橋抗戰(zhàn)系指1931年11月4日至19日①，發(fā)生在黑龍江省齊齊哈爾市泰來縣嫩江哈爾葛橋附近，由代黑龍江省主席馬占山②領(lǐng)導(dǎo)東北軍進(jìn)行的一次有組織、有準(zhǔn)備、有部署的、正面抗擊日本侵華的戰(zhàn)爭。它是20世紀(jì)以來中國軍隊有組織、有領(lǐng)導(dǎo)地武裝抗擊日本侵略者的第一個戰(zhàn)役，“以馬占山為主帥打響的江橋抗戰(zhàn)所產(chǎn)生的精神力量，是中國人民最早的抗日戰(zhàn)爭精神，成為中國人民抗日戰(zhàn)爭的重要組成部分”③。馬占山將軍及其領(lǐng)導(dǎo)的江橋抗戰(zhàn)所彰顯的抗戰(zhàn)精神也是近代中國民族精神復(fù)興和民族主義發(fā)展的集中體現(xiàn)，反之，正是在中國近代民族主義的感召下，在經(jīng)歷了中日甲午戰(zhàn)爭、日俄戰(zhàn)爭和九一八事變等數(shù)次民族危機(jī)的刺激后，才會出現(xiàn)江橋抗戰(zhàn)。本文擬將馬占山所領(lǐng)導(dǎo)的江橋抗戰(zhàn)作為切入點(diǎn)，試探討抗戰(zhàn)精神與近代中國民族主義精神的關(guān)系和相互作用，敬請學(xué)界指正。

一、啟蒙：“民族主義”與中國近代民族主義精神

不論是“民族主義”，還是“民族精神”，都離不開其載體“民族”一詞。一些學(xué)者在分析“民族”一詞時，常將其做廣義和狹義之分，也都認(rèn)為能稱之為“民族”的某人類群體必是在某些方面（諸如在地域、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、文化和語言等）具有“共同特征”的。然而盡管如此，“民族”一詞的定義仍無法令人滿意，更無法令所有的人信服。因為同其它所有的社會學(xué)概念一樣，“民族”并不是一種不變的社會現(xiàn)象，它是隨著社會的進(jìn)步與人類的發(fā)展而變化的，特別是當(dāng)與“民族”息息相關(guān)的“民族主義”的政治色彩日臻濃厚后，一些原來被人們認(rèn)為是界定民族的主要條件也會隨之失去意義。例如，在比較常見的一般民族概念中，有“共同的血緣關(guān)系”對于美利堅民族而言、有“共同的地域”對于猶太人而言，前者在這里都等于零。再如語言，在近代以前，語言對于民族來說并不是主要因素，很少有人會將語言作為判定民族的標(biāo)準(zhǔn)。即使是講不同語言的群體也可以構(gòu)成一個民族，因為他們完全可以找到一種通用語來彌補(bǔ)彼此溝通上的不足（就如中國的方言與漢話的關(guān)系一樣）。而講同一語言的群體有時也不一定就是同一民族，如古時漢文之于中日。近代以降，當(dāng)“一個民族”意味著“一個國家”這一理念自歐陸產(chǎn)生，并對世界產(chǎn)生重大影響后，人們開始接受并賦予了“民族”這一概念新的內(nèi)涵，即現(xiàn)代意義上的“公民”內(nèi)涵，它“不僅具有了內(nèi)部族群凝聚力，也體現(xiàn)出外部政治整合的作用，其成為人類社會團(tuán)結(jié)的紐帶”。①因此，對于民族問題的研究②一定要從歷史的角度、從變化的角度進(jìn)行分析。

民族主義是一個復(fù)雜的概念，很難給它下一個明確而公認(rèn)的定義?？栴D·海恩斯曾將民族主義劃分出四種含義，埃勒·凱杜里認(rèn)為民族主義的出現(xiàn)是一種新的政治類型，喬治·古奇則把民族主義稱為一個民族的自我意識。③不僅是概念，就連“民族主義”的產(chǎn)生時間也存在不同的觀點(diǎn)，有人認(rèn)為其發(fā)韌于17世紀(jì)的西歐，也有人認(rèn)為其興起于18世紀(jì)的英法。之后，“民族”、“民族主義”之類的字眼便漸漸風(fēng)靡于整個世界，白芝皓（Walter Bagehot）甚至將19世紀(jì)的歷史詮釋為“民族創(chuàng)建的世紀(jì)”。④而“民族主義”概念在中國的出現(xiàn)，則是更久之后的事情。

現(xiàn)代意義上的“民族”一詞由梁啟超引入中國。他在《中國史敘論》一文中首次使用了“中國民族”觀念，進(jìn)而提出“今日欲救中國，均無他術(shù)焉，亦先建設(shè)一民族主義國家而已”⑤。在他看來，“凡國未經(jīng)民族主義之階級者，不得謂之國”⑥，因此歷史上的中國只有朝廷，而無國家。而民族主義是蘊(yùn)含著平等主義的，是“不使他族侵我之自由，我亦毋侵他族之自由。其在于本國也，人之獨(dú)立;其在于世界也，國之獨(dú)立。使能率由此主義，各明其界限以及于未來永劫，豈非天地間一大快事！”⑦孫中山也曾說：“何為民族主義？即民族之正義之精神也?！编噷嵏J(rèn)為：“非以我國民族主義之雄風(fēng)盛潮，必不能扼其民族帝國主義之橫風(fēng)逆潮也”。⑧在他們看來，以“民族主義”建立的“民族國家”中，只有國民，而無臣民，各民族國家之間是平等的。

如果說為了號召國人在中國建立民族國家，梁啟超引入和解釋民族主義，那么1919年的五四運(yùn)動則使中國近代民族主主義得到了發(fā)展。第一次世界大戰(zhàn)后的國際局勢，特別是俄國的十月革命，使中國人看到了反抗帝國主義侵略、建立一個真正統(tǒng)一和獨(dú)立之中國的可能性。從西方引進(jìn)的“德先生”（民主）和“賽先生”（科學(xué)）喚醒了中國民眾，刺激了國民現(xiàn)代民族意識的形成。此時，雖然孫中山已經(jīng)圍繞三民主義建構(gòu)了“五權(quán)憲法”、“革命程序”等一整套理論和方案，但最能吸引國人的，還是他從此高舉的民族主義的旗幟。

除此之外，來自于日本的壓力是中國近代民族主義勃興的重要因素。1840年的鴉片戰(zhàn)爭和1895年的甲午戰(zhàn)爭，使中華民族的危機(jī)感和救亡圖存的緊迫感籠罩在中國人民的心頭。尤其是甲午戰(zhàn)爭的慘敗，令中國人猛然察覺到了進(jìn)入近世后中日兩國的巨大差異?！皯?zhàn)爭的一方日本這時已成為一個現(xiàn)代國家，民族主義使它的政府和人民在共同的目標(biāo)下團(tuán)結(jié)起來對付中國，而作為另一方的中國，它的政府和人民基本上是各行其是的實體。日本的戰(zhàn)爭動員了舉國一致的力量，而中國民幾乎沒有受到?jīng)_突的影響?！雹?924年，孫中山在解釋三民主義之民族主義時提出，“我們的地位在此時最為危險，如果再不留心提倡民族主義，結(jié)合四萬萬人成一個堅固的民族，中國便有亡國滅種之憂。我們要挽救這種危亡，便要提倡民族主義，用民族精神來救國”，而中日之間的差別在于，“一則有民族主義，一則無民族主義?！?/p>

眾所周知，思想或思潮研究離不開對其所處時代和歷史語境的考察，換言之，即便是對于同樣的“民族主義”思想，我們也應(yīng)該看到它所根植的歷史語境。梁啟超將民族、民族主義等概念引入中國時，正值中國屢遭外強(qiáng)蹂躪而淪為半殖民地半封建國家之時，“救亡”和“圖存”是中國的當(dāng)務(wù)之急?！爸趁竦匕胫趁竦氐娜嗣癫豢赡懿粚€人自由與國家民族的自由聯(lián)系在一起，他們不可能不感受到外來統(tǒng)治對他們個人權(quán)利和尊嚴(yán)的損害和侵犯，他們不能不認(rèn)為擺脫這種壓迫性的外來統(tǒng)治是獲得自己自由的先決條件。也就是說，他們不能不將國家的獨(dú)立自由置于個人和獨(dú)立自由之前。”而在當(dāng)代語境中，民族主義與“全球化浪潮”和“反全球化浪潮”，國家主義、極權(quán)主義、極端主義等一些思潮相關(guān)聯(lián)。我們不能用現(xiàn)在對民族主義的復(fù)雜理解去看待近百年前的民眾思想。筆者認(rèn)為，在當(dāng)時中國的歷史大背景下，當(dāng)時的民族主義是建立在民族情感基礎(chǔ)上的一種思想觀念，它是對中華民族的熱愛與忠誠，是對民族和國家的統(tǒng)一與獨(dú)立的一種追求和理想，帶有強(qiáng)烈的反抗外來壓迫的色彩。

當(dāng)然，筆者所提之民族主義精神并非民族主義和民族精神的簡單疊加，正如一些學(xué)者認(rèn)為，民族主義和民族精神是兩個不同的概念，雖皆以“民族”為強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)和立論依據(jù)，但二者的具體內(nèi)容、表現(xiàn)形式、產(chǎn)生的基礎(chǔ)、價值取向和社會作用均不同。民族精神被視作積聚在民族成員內(nèi)心深處的深厚情感，這一情感不受國家的社會形態(tài)和政治制度的外力制約，是自發(fā)形成，自然流露。與民族精神不同，“民族主義的真正根源不在人民的心理機(jī)制或情感因素，而在現(xiàn)代性的基本政治經(jīng)濟(jì)邏輯。這種邏輯在不同的歷史語境下會有不同的表現(xiàn)，但基本機(jī)制卻是不變的?！雹?。民族精神是一種民族情感，根植于對應(yīng)的民族文化和歷史中，發(fā)展于民族社會的發(fā)展中，而民族主義則帶有強(qiáng)烈的政治性，“以民族權(quán)益和民族情感為核心內(nèi)容的一種政治觀念、政治目標(biāo)和政治追求”②，“世界范圍內(nèi)，民族主義均表現(xiàn)為有明確政治性訴求的民族運(yùn)動”③。也就是說，民族精神是一種集體情感，民族主義則是與“現(xiàn)代化”有著直接聯(lián)系，并無“有益的”或是“有害的民族主義”之分。

基于此，本文所指的民族主義精神，更多的是強(qiáng)調(diào)“近代中國的民族主義是在空前的變局之下，因受外力刺激而迅速發(fā)展起來?！雹軓?qiáng)調(diào)在近代中國民族主義發(fā)展過程中所展現(xiàn)出來的國人追求民族國家的建立與統(tǒng)一，反抗外來壓迫和民族獨(dú)立的精神，就是民族主義精神。它產(chǎn)生于近代中國特殊的社會背景和歷史語境之下，根植于中國傳統(tǒng)的歷史與文化之中。

二、形塑：知識精英與中國近代民族主義精神

正如前文所說，民族主義概念進(jìn)入中國是在晚清時期，梁啟超、楊度、章太炎、孫中山等人雖在民族建國問題上存在分歧，但在宣傳民族主義上不遺余力，而且他們都在引入西方近代民族主義概念的同時，關(guān)注到了中國的傳統(tǒng)文化和族群的存在。

1901年，梁啟超在《國家思想變遷異同論》中將歐洲國家思想的中世與近世變遷進(jìn)行對比，將歐洲舊思想、中國舊思想與歐洲新思想進(jìn)行對比，提出“知他人以帝國主義來侵之可畏，而速養(yǎng)成我所固有之民族主義以抵制之，斯今日我國民所當(dāng)汲汲者也！”⑤1903年，他又在《政治學(xué)大家伯倫知理之學(xué)說》中提出“合漢、合滿、合蒙、合回、合苗、合藏，組成一大民族”，提出“大民族主義”，即“合國內(nèi)本部屬部之諸族以對于國外之諸族是也”⑥。

1903年，《浙江潮（東京）》的第一、二和五期連續(xù)刊載了三篇余一的《民族主義論》，介紹了民族主義的定義和發(fā)展史。同年，《游學(xué)譯編》第10期刊登了高材世雄的《民族主義之教育》，認(rèn)為“德意志之所以統(tǒng)一，意大利、希臘之所以獨(dú)立，腓律賓、圖蘭斯法耳之所以抗戰(zhàn)強(qiáng)敵”，都是因為進(jìn)行了“民族主義教育”⑦。一些報刊還將中國歷史上的英雄人物如岳飛、史可法等人均作為民族主義者進(jìn)行介紹，希冀以此激發(fā)民眾的愛國熱情和民族精神。

1904年，日俄戰(zhàn)爭爆發(fā)。對于這場發(fā)生在中國的他國間戰(zhàn)爭，中國的報紙雜志給予了密切關(guān)注，在追蹤報道戰(zhàn)爭的同時，出現(xiàn)了大量的社評文章，直指民族主義問題。1905年，《東方雜志》第二卷第9期的《論中國民氣之可用》一文認(rèn)為，“溯自道咸以降，凡與各國交涉之往事，其著著讓步，而著著失利者，蓋誠不可以僂指數(shù)。憤時之士，嘗舉向者之著著讓步，著著失利，以責(zé)我政府之昏瞆羸弱，而不知向者之所以讓步，所以失利，雖政府諸公或亦不無可責(zé)之地，而究之前此中國民族主義未見發(fā)達(dá)，以我孤?lián)温读⒅?，而與彼弸中彪外之澎漲力相對待，實有無可如何者焉”⑧。

此外，“據(jù)統(tǒng)計，僅1902年到1905年四年間在國外創(chuàng)辦的報刊雜志有30多種，這些報刊雜志介紹西方民族主義，闡述民族主義基本原理，并揭示中國面臨的帝國主義侵略的嚴(yán)重民族危機(jī)，揭露清政府民族壓迫的事實，著重說明中國急行民族主義、振作民族精神、推翻清政府的必要性”⑨。由此可見，梁啟超等人提倡民族主義的出發(fā)點(diǎn)在于“救亡”與“圖存”，而他們的根本目的和最終方式是要在中國建立一個全新的現(xiàn)代意義上的“民族國家”。

正如筆者所述，在晚清至1911年以前，國人對于民族主義的宣傳主要集中于觀念的引入和民族建國目的，而在1911年后則開始關(guān)注世界范圍內(nèi)的民族主義的獨(dú)立運(yùn)動，開始將民族主義的矛頭指向帝國主義。因為國人已逐漸意識到，辛亥革命并未完成建立民族國家的任務(wù)，不反對帝國主義，中國也就無法建成一個真正的民族國家。1922年，陳獨(dú)秀在《東方雜志》發(fā)表了文章，提出要想解決中國的問題，只有“對內(nèi)傾覆封建的軍閥，建設(shè)民主政治的全國統(tǒng)一政府，對外反抗國際帝國主義，使中國成為真正的獨(dú)立國家”。1924年1月，《中國國民黨第一次全國代表大會宣言》提出，“國民黨之民族主義，有兩方面意義，一則中國民族自求解放;二則中國境內(nèi)各民族一律平等”，“蓋民族主義對于任何階級，其意義皆不外免除帝國主義之侵略”。國民黨和國民政府的報刊雜志也開始加強(qiáng)宣傳孫中山“三民主義”中的民族主義。

1926年10月，第十一屆全國教聯(lián)會議在長沙舉行，全國教聯(lián)會是教育界法定的機(jī)關(guān)，其歷屆議決的案件很是代表一般教育界的輿論，會上廣東的提案《今后教育宜注意民族主義案》認(rèn)為，“為今之計，惟有以民族主義，灌輸于一般國民，庶國家可以圖發(fā)達(dá)，而種族可以圖生存。其辦法不外從教育入手……（一）歷史教科書，應(yīng)多采取吾國民族光榮之歷史，及說明今日民族衰弱之原因。（二）公民教育應(yīng)以民族自決為對外唯一之目的。（三）社會教育，宜對于一般平民提倡民族主義，以養(yǎng)成獨(dú)立之國民。（四）兒童教育多采用國恥圖畫國恥故事，以引起其愛國愛家愛種族之觀念”。①

由上述可知，中國近代民族主義經(jīng)歷了20世紀(jì)一二十年代的發(fā)展階段后，已經(jīng)從“主義”或“學(xué)說”逐漸演變?yōu)橐环N促使中華民族精神覺醒的社會思潮，一種謀求民族自由和獨(dú)立的社會心理，而這種思潮和心理最終在1931年九一八事變后，在日本武裝入侵中國東三省的刺激下走向高潮。在這一演變中，報刊雜志等大眾傳媒通過對國民民族主義精神的塑造和宣揚(yáng)，將松散在近代中國民族意識中的民族主義凝聚在一起，將反抗帝國主義與救國圖強(qiáng)整合為全民族的統(tǒng)一意志，使得近代中國民族主義精神最終以中華民族的統(tǒng)一抗戰(zhàn)的形式表現(xiàn)出來。

三、救亡：江橋抗戰(zhàn)與中國近代民族主義精神

如果說，自梁啟超引入“民族主義”概念至“五四運(yùn)動”，再至上世紀(jì)二十年代末期，主要是民族主義精神在民族精英中間的體現(xiàn)和由精英向民眾的推介，那么抗日戰(zhàn)爭則是全民總動員，是中國人民的民族主義精神的最大發(fā)揚(yáng)?！叭毡镜蹏髁x半個多世紀(jì)的侵華戰(zhàn)爭，使中華民族時刻面臨亡國滅種的危機(jī)，這無疑成為中國近代民族主義的‘催化劑和‘加速器;它不但刺激、催生與發(fā)展了中國民族主義，也促進(jìn)了20世紀(jì)前半期中國民族主義的三次高潮?！雹?/p>

與18、19世紀(jì)時世界上大多數(shù)殖民地的情況不同，在西方殖民者到來之前，中國正處于一個已被漢化了的少數(shù)民族統(tǒng)治之下，但仍然是一個人口眾多、土地遼闊的相對強(qiáng)大并且政府能行使全部權(quán)力的國家，它的內(nèi)部存在著分散的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。與其它殖民地國家相比，對中國民族主義的出現(xiàn)產(chǎn)生了強(qiáng)烈刺激的不是西方大國，而是來自它的近鄰一是日本，一是俄國。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，俄國以中東鐵路附屬地的形式，在東北迅速擴(kuò)張勢力，形成了事實上的“國中之國”。1904-1905年，日俄戰(zhàn)爭以《樸茨茅斯條約》劃分了各自在中國東北的勢力范圍，其中黑龍江歸為俄國。1928年，張學(xué)良“東北易幟”，國民政府完成了形式上的統(tǒng)一。1931年的“九·一八事變”標(biāo)志著日本對中國的侵略進(jìn)入了一個新階段，也徹底召喚起了埋藏在中國這個古老國家內(nèi)心深處的民族主義情感，盡管這是被迫的、是不成熟，但它畢竟已爆發(fā)出來，進(jìn)而顯示出了它驚人的力量。盡管在“九·一八事變”前，中國民族主義已經(jīng)表現(xiàn)為對外抗擊侵略，對內(nèi)統(tǒng)一國家，但在次序上“國民黨、國民政府的主流是熱衷于建立‘中華民族國家，它代表了當(dāng)時中國上層的民族主義，即國民黨的民族主義”。③

“九·一八”事變后，由于中國政府的不抵抗政策，日軍僅用短短不到五天的時間就先后占領(lǐng)了吉、遼兩省的主要城市和交通要道，并向黑龍江推進(jìn)，大有要在黑龍江重演閃電占領(lǐng)的一幕。10月1日，東北軍黑龍江洮南鎮(zhèn)守使張海鵬投敵，15日率偽軍3000余人進(jìn)犯齊齊哈爾。此時，黑龍江省黑河警備司令兼第3旅旅長的馬占山剛剛臨危受命，于10月10日出任黑龍江省政府主席兼軍事總指揮，并由黑河急赴齊齊哈爾。

1931年10月20日，馬占山到任齊齊哈爾。22日，馬占山發(fā)表了《抵抗宣言》：“于此國家多難之秋，三省已亡其二，稍有人心者，莫不臥薪嘗膽，誓救危亡，雖我黑龍江一隅，尚稱一片干凈土……而后凡侵入我省者，誓必死一戰(zhàn)”④，排除了投降派的“和平應(yīng)付”的主張，并積極部署軍隊構(gòu)筑防御工事，建設(shè)由江橋到榆樹屯和昂昂溪的阻擊作戰(zhàn)防御陣地，命令騎兵駐扎富拉爾基，黑龍江積極抗日的局面形成。

從11月4日起，中國軍隊以13000余人的兵力對陣日軍的近2萬人，⑤以輕武器迎戰(zhàn)日軍的飛機(jī)大炮。除武力進(jìn)攻外，日本關(guān)東軍還意圖在政治上收買或控制馬占山，但都遭到了馬占山的回絕。截至16、17日，日軍出動步兵、坦克、飛機(jī)、大炮，并從朝鮮和日本增調(diào)軍隊，以數(shù)倍于我的兵力向我軍陣地發(fā)動進(jìn)攻，中國軍隊損失慘重，防線被突破，馬占山不忍全軍覆沒，于18日晚下令軍隊撤出齊齊哈爾。19日，省城齊齊哈爾陷落，戰(zhàn)役遂告結(jié)束。

江橋抗戰(zhàn)雖然以我軍失利告終，但日軍也傷亡千余人⑥，是其確定全面侵華政策后首次遭到重大殺傷，“江橋抗戰(zhàn)打響了九一八事變以來東北愛國軍民有組織、大規(guī)模抗擊日本侵略的第一槍，它的意義和影響當(dāng)時就轟動了國內(nèi)外，直到今天，江橋抗戰(zhàn)仍在中華民族抗日斗爭史冊上占有重要的一頁。因此，不能以斃傷日軍數(shù)量的多寡來評價它的重大意義。事實上，當(dāng)時日本侵略軍是以日本國家的強(qiáng)大實力為后盾，而江省軍卻只是孤軍一支，仍取得斃傷日軍千余人（包括凍傷）的戰(zhàn)績，可以稱戰(zhàn)績赫赫。包括全面抗戰(zhàn)后國民政府軍正面戰(zhàn)場的抗戰(zhàn)，由于中日兩個國家政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等實力對比的差距，國民政府軍往往以巨大的犧牲才換得一些戰(zhàn)績。江橋抗戰(zhàn)與正面戰(zhàn)場的某些戰(zhàn)斗對比，即使在戰(zhàn)績方面也不遜色”①。江橋抗戰(zhàn)是中日戰(zhàn)爭史上最重要的戰(zhàn)役之一，尤其這次戰(zhàn)役是黑龍江省軍民在蔣介石不抵抗政策下基于民族主義情感而進(jìn)行的，所以更顯得難能可貴。江橋之戰(zhàn)從一開始就十分慘烈，日軍無論是人數(shù)還是武器裝備都精于馬占山率領(lǐng)的黑龍江守軍，加之日軍在極短時間內(nèi)便先后占領(lǐng)吉、遼兩省，士氣正旺，在種種不利情況下，中國軍隊仍能堅持半月之久，“所恃者厥惟士氣，忠義激發(fā)，萬眾一心，短兵應(yīng)戰(zhàn)，前仆后繼，而卒能殺敵致果，重創(chuàng)寇軍，未失尺寸土地?！雹谠趹?zhàn)斗最為激烈的時候，馬占山親臨戰(zhàn)場指揮作戰(zhàn)，鼓舞士氣：“若甘為亡國奴者則逃，否則惟有前進(jìn)殺敵，以保疆土?！雹墼诳谷针娢闹校麑懙溃骸罢忌绞赝劣胸?zé)，和息尚存，決不敢使幾丁之地，淪于異族?！雹荞R占山還告訴來訪者：“成敗不可必，惟某一息尚存，必與死戰(zhàn)，即剩一兵一卒，亦必對抗。如無兵可以應(yīng)敵，則往東荒編練民團(tuán)，與日再戰(zhàn)。”⑤馬占山及其軍隊在江橋抗戰(zhàn)上所表現(xiàn)出來的“守土有責(zé)”、“不做亡國奴”、“保家衛(wèi)國”等思想都是中國近代民族主義精神中“抵抗外侮”、“民族獨(dú)立”訴求的集中體現(xiàn)。

除此以外，江橋抗戰(zhàn)也激發(fā)和鼓舞著中國民眾的抗戰(zhàn)熱情，各大媒體紛紛報道江橋抗戰(zhàn)和馬占山將軍。

在江橋抗戰(zhàn)的進(jìn)行過程中，向馬占山將軍及其軍隊表示敬意和支持的信件、電函像雪片一樣飛向抗日前線，全國各地自動組織慰問團(tuán)、后援團(tuán)，民眾自發(fā)地向黑龍江捐款捐物，哈爾濱、上海等地的青年學(xué)生也紛紛組織“援馬抗日團(tuán)”奔赴黑龍江，這些都極大地鼓舞了全國人民的抗日斗志。是年，《濱江時報》11月11日刊載《只要軍士能用命戰(zhàn)場一切用品哈市民盡可供給》：“省戰(zhàn)事突起，本埠各界義憤所至，雖不能親臨，與敵周旋，但亦不便坐觀成敗，為慰勞為國御敵枕戈疆場之聲勢，風(fēng)起云涌，茲將各方之詳情志下，東特第二中學(xué)，第二女中，共集大洋二千余元……市立第一醫(yī)院，實行募捐總動員，聞以募千元，省立第六中學(xué)全體學(xué)生共募大洋二百余元?！雹捺u韜奮在《生活》周刊中宣傳馬占山江橋抗戰(zhàn)業(yè)績的同時，還發(fā)起募捐活動。從11月14日至17日共募捐44666.44元，通過交通銀行和中國銀行電匯給馬占山將軍。⑦上海國立音樂專科學(xué)校也在校報《音》上專門刊文，稱募捐大洋壹千零八十九元。⑧《英華獨(dú)立周報》11月21日，“全國各地人民對于馬占山奮勇保衛(wèi)黑省抵抗日寇之舉，除紛紛致電慰勞外，皆慷慨捐款匯黑以助軍餉。上海商會亦發(fā)起捐募援馬，并先墊一萬元，匯寄此愛國之司令”。⑨《國聞周報》12月14日刊文，稱“近來各地學(xué)生赴黑者甚多，本周內(nèi)有滬上援馬團(tuán)二百五十人因索車未得十日由真茹徒步出發(fā)，在平之江淮義勇軍亦于八日出發(fā)，其他繼起者尚有”。

江橋抗戰(zhàn)也揭開了東北義勇軍大規(guī)模武裝抗日的序幕。從“九一八”事變到一九三二年初，東北的抗日武裝達(dá)到了三十多萬人。他們戰(zhàn)斗在白山黑水之間，以不同手段、不同的形式，到處打擊敵人，使日軍在人力、物力方面遭受了重大損失

江橋抗戰(zhàn)失敗后，國人仍以馬占山及江橋抗戰(zhàn)去激勵和喚醒民族精神。1931年底，上海中國福昌煙公司推出“馬占山將軍香煙”，并且將“愿人人都學(xué)馬將”字樣印于香煙商標(biāo)。一些報刊等媒體繼續(xù)載文號召“今后國民，當(dāng)知所以自救。人人當(dāng)為馬占山，處處當(dāng)為黑龍江。敵人有欲我土地者，我更媵之以頭顱血肉……勿以敗也失也而自餒，而退沮，頁灰心失望，其益猛晉猛晉”。

可以說，作為中華民族抗日戰(zhàn)爭的重要組成部分，江橋抗戰(zhàn)不僅沉重打擊了日本帝國主義的囂張氣焰，阻礙了日軍的侵略步伐，也堅定了中國人民的抗日決心。最重要的是，它促進(jìn)了中華民族的民族主義精神的大爆發(fā)，從此，在“救亡圖存”、尋求民族解放和建立平等之民族國家的民族主義思想的感召下，中國人民同仇敵愾，掀起了全民族的抗日救亡運(yùn)動，為最終取得抗日戰(zhàn)爭的全面勝利奠定了基礎(chǔ)。

〔責(zé)任編輯：張 港〕