巧用《論語(yǔ)》，助力寫(xiě)作教學(xué)

聶新萍

摘? ?要：

學(xué)生在材料作文中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)審題失誤，其中有些失誤已經(jīng)不是閱讀能力和審題方法的問(wèn)題，而是人生觀、價(jià)值觀出現(xiàn)了偏差。重組高中選修“《論語(yǔ)》選讀”教學(xué)單元，以“仁義禮智信”等儒家傳統(tǒng)道德重塑學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，能夠增強(qiáng)學(xué)生的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感。

[關(guān)鍵詞 ] 《論語(yǔ)》;寫(xiě)作教學(xué);立德樹(shù)人

一、作文審題立意不僅僅是“術(shù)”的問(wèn)題

面對(duì)當(dāng)前高考材料作文一統(tǒng)天下的趨勢(shì)，學(xué)生學(xué)會(huì)審題立意顯得至關(guān)重要。很多老師會(huì)花不少精力講審題立意的各種方法，但在實(shí)戰(zhàn)演練中，筆者卻發(fā)現(xiàn)這些方法經(jīng)常失效。請(qǐng)看下面兩則實(shí)例：

1.2015年10月8日，影視明星黃曉明花費(fèi)2億人民幣舉辦的超豪華婚禮被各大媒體爭(zhēng)相報(bào)道，而關(guān)于這場(chǎng)“世紀(jì)婚禮”的爭(zhēng)議至今尚未停息。有人指其“太過(guò)奢侈”，借婚禮“高調(diào)炫富”;有人斥其婚禮影響惡劣，“讓中國(guó)敗壞的世風(fēng)雪上加霜”;還有人慨嘆：科學(xué)家辛辛苦苦研究了一輩子，不如明星的一場(chǎng)婚禮。對(duì)此，黃曉明的回應(yīng)是：“我憑自己干凈賺來(lái)的錢(qián)辦一場(chǎng)婚禮，沒(méi)覺(jué)得是什么不應(yīng)該的事兒?！?請(qǐng)針對(duì)以上材料，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

這則材料涉及諸多視點(diǎn)，學(xué)生作文的過(guò)程，其實(shí)就是心靈的內(nèi)省、反思、凈化的過(guò)程，是一次思想觀念的自我教育過(guò)程。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)中明確指出，對(duì)黃曉明的回應(yīng)應(yīng)持批判態(tài)度。但在實(shí)際寫(xiě)作過(guò)程中，不少學(xué)生卻在為黃曉明的做法點(diǎn)贊，認(rèn)為用自己的錢(qián)做自己想做的事，值得稱(chēng)道;批判大家的“指責(zé)”和“感嘆”，認(rèn)為這些人喜歡多管閑事，得了“紅眼病”。當(dāng)他們得了不及格的分?jǐn)?shù)時(shí)，還百思不得其解，大喊冤屈：高考作文為什么不讓我們講真話，這不是虛偽嗎？

2.重慶青年秦玥飛高中畢業(yè)后，憑著托福滿分的成績(jī)和突出的面試表現(xiàn)，成為重慶市第一位被耶魯大學(xué)直接錄取的中學(xué)生。26歲時(shí)，他以優(yōu)異的成績(jī)獲得耶魯大學(xué)文科學(xué)士學(xué)位，在最意氣風(fēng)發(fā)、最渴望名利的年紀(jì)，秦玥飛卻把“名校光環(huán)”拋到了一邊，選擇了別人眼中“大材小用”之路——成了湖南省衡山縣賀家鄉(xiāng)的一名村干部。

對(duì)秦玥飛的人生選擇，你怎么看？請(qǐng)選取一個(gè)角度闡述你的看法和理由。

作為“感動(dòng)中國(guó)年度人物”的秦玥飛，本應(yīng)成為青年人學(xué)習(xí)的榜樣：他積極響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，到基層去鍛煉，又用自己所學(xué)造福民生;他發(fā)起的“鄉(xiāng)土創(chuàng)客”計(jì)劃，更是體現(xiàn)了一位有為青年的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。讓人始料未及的是，在作文中明確反對(duì)秦玥飛選擇的學(xué)生大有人在。他們認(rèn)為這是一個(gè)錯(cuò)誤的選擇，如果他選擇了高薪工作，他會(huì)活得更光鮮;認(rèn)為他在一個(gè)高平臺(tái)上，卻讓自己以“最低價(jià)格售出”，大材小用，太不明智;認(rèn)為他棄名校學(xué)位這塊打開(kāi)成功之門(mén)的敲門(mén)磚不用，棲身基層，實(shí)在讓人難以理解。

當(dāng)看到這些文字，老師比看到離題文還要痛心。這已經(jīng)不是“術(shù)”的問(wèn)題了，老師講再多的審題技巧也無(wú)益，它折射出的是有些學(xué)生在價(jià)值觀、人生觀方面出了問(wèn)題。認(rèn)為秦玥飛的選擇不明智的學(xué)生大部分都是受享樂(lè)主義人生觀影響，以追求感官快樂(lè)，最大限度地滿足物質(zhì)生活享受為人生的目的。贊同黃曉明做法，認(rèn)為自己賺的錢(qián)就該任性花的學(xué)生則是個(gè)人主義、功利主義價(jià)值觀的體現(xiàn)。

作為祖國(guó)未來(lái)的接班人，思想純正，有歷史使命感、社會(huì)責(zé)任感才是學(xué)生應(yīng)有的風(fēng)貌。但有些學(xué)生的價(jià)值觀卻與社會(huì)主義核心價(jià)值觀背道而馳，與社會(huì)主義榮辱觀格格不入。

二、是誰(shuí)影響了青少年的人生觀、價(jià)值觀

在與這類(lèi)學(xué)生展開(kāi)深度對(duì)話后，筆者了解到產(chǎn)生問(wèn)題的部分原因。

（一）泛娛樂(lè)化時(shí)代大眾文化的影響

當(dāng)前一些媒體在宣傳企業(yè)家、明星時(shí)，不時(shí)渲染他們的奢華生活，以致《非誠(chéng)勿擾》上的拜金女、一擲千金的“土豪”都成了大眾羨慕的對(duì)象。耳聞目睹下，大眾文化成了學(xué)生精神的銷(xiāo)蝕劑，金錢(qián)本位思想就這樣悄然侵入到學(xué)生的心中。因此，這些學(xué)生面對(duì)秦玥飛的選擇時(shí)，衡量標(biāo)準(zhǔn)是能為自己帶來(lái)多少經(jīng)濟(jì)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)利益，而忽視了對(duì)社會(huì)責(zé)任意識(shí)的考量。

（二）家庭教育環(huán)境的因素

有些家長(zhǎng)常常這樣告誡孩子：“你如果不好好學(xué)習(xí)，將來(lái)就只能去底層工作?！币恍┘彝ソ逃涑庵褐髁x思想和享樂(lè)主義人生觀。為迎合應(yīng)試教育，許多家長(zhǎng)重視智育卻忽視德育，沒(méi)讓孩子輸在知識(shí)的起跑線上，卻輸在了道德教育的起跑線上，這無(wú)異于舍本逐末。

（三）學(xué)校教育力量的式微

反躬自問(wèn)，德性教育、詩(shī)性教育、生命教育本應(yīng)居于優(yōu)先發(fā)展的地位，而今在教學(xué)實(shí)踐中是否漸行漸遠(yuǎn)？當(dāng)我們?cè)跒樽约旱纳龑W(xué)率而沾沾自喜時(shí)，有沒(méi)有考慮過(guò)對(duì)孩子未來(lái)成長(zhǎng)的影響？當(dāng)下許多學(xué)校對(duì)師生的教育評(píng)價(jià)基本就是唯分?jǐn)?shù)論，對(duì)教師德育效果的考評(píng)是缺失的。

作為孩子成長(zhǎng)的引路人，教師如何在體制困境中恪守自己的職責(zé)，怎樣更好地為孩子的健康成長(zhǎng)保駕護(hù)航，這是我們應(yīng)當(dāng)多多思考和關(guān)注的。

三、巧用《論語(yǔ)》，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀

馮友蘭先生在《人生的境界》中提出：自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。即便現(xiàn)在沒(méi)有達(dá)到，也應(yīng)該“心向往之”，努力提升自己的精神境界。

筆者充分發(fā)揮《論語(yǔ)》的思想價(jià)值，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確人生觀、價(jià)值觀的指導(dǎo)，使學(xué)生成為有根之人。筆者將教材中的“《論語(yǔ)》選讀”部分按照“仁義禮智信”重組，開(kāi)展專(zhuān)題講座，并關(guān)照當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，提升學(xué)生的辨識(shí)力與思想境界?，F(xiàn)以“儒家的義利觀”教學(xué)專(zhuān)題為例。

（一）國(guó)家財(cái)富分配重在“均”的思想

“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。”孔子從維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定的意義上說(shuō)，若能保持財(cái)富分配的某種均衡，就能促使百姓的和睦團(tuán)結(jié)。

十九大報(bào)告指出：當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。社會(huì)主要矛盾的變化，要求我們逐步縮小收入差距，實(shí)現(xiàn)公平公正，特別是地區(qū)間要協(xié)調(diào)發(fā)展。

學(xué)生應(yīng)該站在社會(huì)高度來(lái)認(rèn)識(shí)理解國(guó)家的扶貧工程，為了整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展，很多有情懷的人都在做出自己的努力。馬克思說(shuō)：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類(lèi)的幸福和我們自身的完美。”學(xué)生如能有這樣的認(rèn)識(shí)，對(duì)秦玥飛的選擇就會(huì)多一份理解與敬重。而黃曉明花2億人民幣打造的世紀(jì)婚禮，反映的則是社會(huì)財(cái)富分配不均的問(wèn)題，如此高調(diào)炫富的行為，會(huì)激起社會(huì)的仇富心理，激化社會(huì)矛盾，對(duì)青少年價(jià)值觀的形成產(chǎn)生不良影響。

（二）“義”當(dāng)置于“利”之上

孔子并不反對(duì)人們追求財(cái)富，“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”，但他更關(guān)注是否合乎道義，“義然后取，人不厭其取”“不義而富且貴，于我如浮云”。孔子強(qiáng)調(diào)“君子憂道不憂貧”，君子會(huì)把奉行仁義道德放在追逐富貴之上。把孔子的思想發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)于治愈當(dāng)前物欲橫流、為謀取私利而不擇手段的病癥具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）圣人善于用全局的、發(fā)展的眼光看“義與利”

原則不可違，但遇到具體情境要善于辨識(shí)。如當(dāng)年“子貢贖人”與“子路救人”，子貢把魯國(guó)奴隸從國(guó)外贖回來(lái)卻不向國(guó)家領(lǐng)贖金，看似高尚卻遭到孔子的批評(píng);子路救起一名溺水者，接受了那人為感謝他送的一頭牛，孔子高興地說(shuō)“魯人必多拯溺者矣”。圣人早就能用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，關(guān)照的是一個(gè)事件最終對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的影響。

經(jīng)過(guò)這樣的思想洗禮后，再來(lái)面對(duì)當(dāng)今一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如乘客將包落在了車(chē)上，出租車(chē)司機(jī)送回物品但要了200元報(bào)酬，對(duì)此你怎么看？有了儒家“義利觀”的指導(dǎo)，學(xué)生在作文中體現(xiàn)的認(rèn)識(shí)水平明顯提高了。認(rèn)為司機(jī)送回物品要200元合情合理的同學(xué)，能自覺(jué)聯(lián)系到孔子對(duì)“子貢贖人”和“子路救人”的態(tài)度，提出強(qiáng)制拾金者無(wú)償歸還，會(huì)嚴(yán)重打壓道德表達(dá)的積極性，并最終危及道德釋放的活力;另一觀點(diǎn)認(rèn)為，司機(jī)撿到乘客的東西就該歸還，不應(yīng)索要200元，持這種觀點(diǎn)的學(xué)生也能從恪守職業(yè)道德、“見(jiàn)利思義”等角度出發(fā)，講得入情入理。學(xué)了這個(gè)專(zhuān)題后，之前以“利”為上的學(xué)生，對(duì)比以“義”為上的賢者，大多都能自我反思，明白功利境界與道德境界的高下之分，進(jìn)而激發(fā)向上之心。

除此之外，“仁以待人”“為人君子”“孝道為先”等專(zhuān)題皆可以挖掘出德育因子，提升學(xué)生的思想境界。古人云：“半部《論語(yǔ)》治天下?！薄墩撜Z(yǔ)》在教學(xué)中可挖掘的價(jià)值有很多，在用好傳統(tǒng)文化育人的道路上，我們將矢志不渝地前行。