皮姆與韋努蒂翻譯倫理觀之對(duì)比

張婷

摘 要： 翻譯活動(dòng)必不可少地涉及人與人的關(guān)系，所以其本身具有倫理特性。且譯者在翻譯過(guò)程中會(huì)遵循某種價(jià)值觀或倫理。翻譯倫理涵蓋面廣，內(nèi)容豐富，在不同時(shí)代有不同的側(cè)重點(diǎn)。很多研究者曾從不同視角對(duì)翻譯倫理進(jìn)行了探討。本研究以此為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)對(duì)比皮姆和韋努蒂對(duì)翻譯倫理問(wèn)題的思考和認(rèn)識(shí)，從而對(duì)翻譯倫理問(wèn)題的研究有所推動(dòng)。

關(guān)鍵詞： 翻譯 倫理觀 皮姆 韋努蒂 比較研究

翻譯是實(shí)現(xiàn)不同語(yǔ)言文化間交流的手段，必然涉及如何對(duì)待自我與他者關(guān)系的問(wèn)題。從該意義上講，翻譯活動(dòng)涉及的很多問(wèn)題都是倫理層面的。許鈞教授在《論翻譯活動(dòng)的三個(gè)層面》中指出，翻譯活動(dòng)的全過(guò)程無(wú)一不受倫理的制約?，F(xiàn)在是全球化進(jìn)程蓬勃發(fā)展的時(shí)期，不同國(guó)家間的交流日益頻繁，如何實(shí)現(xiàn)平等交流，便成了一個(gè)舉足輕重的問(wèn)題。因此，在新的歷史背景下重新審視翻譯的倫理問(wèn)題對(duì)于我們國(guó)家形象的塑造及更好地參與全球化進(jìn)程具有重要意義。

1.皮姆和韋努蒂的翻譯倫理觀概述

“翻譯倫理”這一術(shù)語(yǔ)自1984年被貝爾曼提出以來(lái)，就一直深受關(guān)注。除貝爾曼外，皮姆和韋努蒂對(duì)“翻譯倫理”研究產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。他們分別從不同的角度對(duì)翻譯的倫理問(wèn)題進(jìn)行研究，以下就這兩位學(xué)者的翻譯倫理觀做對(duì)比研究。

皮姆主張重新定義譯者，構(gòu)建職業(yè)譯者形象的翻譯倫理觀。皮姆的翻譯倫理可以等同于“譯者倫理”。皮姆將譯者作為翻譯倫理研究的中心，目的是為譯者群體打造“職業(yè)保護(hù)傘”。皮姆將翻譯倫理分成兩個(gè)層面：一是原著忠實(shí)論，二是服務(wù)于翻譯職業(yè)的倫理規(guī)范。原著忠實(shí)論意味著譯者應(yīng)該是隱形的語(yǔ)言操作者，而職業(yè)倫理則認(rèn)為，理想狀態(tài)下的譯者應(yīng)該是“參與做決定的、有利益牽連的個(gè)體”。因此，在當(dāng)代翻譯倫理要求下，譯者應(yīng)該顯身而不是隱身。翻譯的職業(yè)性逐漸取代了以往的忠實(shí)性，忠實(shí)性不再是評(píng)判翻譯的唯一維度。并且皮姆認(rèn)為，翻譯倫理應(yīng)該是針對(duì)譯者團(tuán)體，而非譯者個(gè)體而言的。大多數(shù)翻譯倫理聚焦在個(gè)體譯者身上，不能構(gòu)建出具有現(xiàn)實(shí)意義的倫理規(guī)范。皮姆提出“文化間性”的概念，認(rèn)為決定如何翻譯的是作為文化空間的翻譯職業(yè)。譯者倫理最核心的要求即譯者應(yīng)首先忠實(shí)于作為文化間空間的翻譯職業(yè)。所謂“文化空間”就是兩種文化重疊的部分。根據(jù)皮姆的觀點(diǎn)，譯者應(yīng)該是屬于文化空間的，而不是完全屬于原語(yǔ)文化，或者完全屬于譯語(yǔ)文化。皮姆強(qiáng)調(diào)翻譯職業(yè)和譯者群體，認(rèn)為個(gè)體譯者的決定關(guān)乎整個(gè)譯者群體。譯者的任務(wù)是共同構(gòu)建翻譯職業(yè)，確保文化間合作?！捌つ匪鶚?gòu)建的具有文化間性的職業(yè)譯員的倫理選擇甚至可能超出翻譯行為本身，延伸到語(yǔ)言行為的其他方面”。打造具有共同身份標(biāo)識(shí)的專業(yè)譯者形象是皮姆的目的所在?！霸谄つ房磥?lái)，翻譯倫理的作用就在于協(xié)調(diào)和促進(jìn)翻譯職業(yè)化進(jìn)程中的理論構(gòu)建”。

韋努蒂主張反對(duì)文化霸權(quán)，促進(jìn)平等交流的翻譯倫理觀。韋努蒂在《翻譯之恥》一書(shū)中闡述了翻譯倫理研究的必要性，他認(rèn)為翻譯涉及不同的語(yǔ)言文化，因此不可避免地存在不平等的權(quán)利關(guān)系，這種不平等存在于所有翻譯活動(dòng)中，并通過(guò)譯文對(duì)譯入語(yǔ)文化的服務(wù)得以實(shí)現(xiàn)。韋努蒂作為意大利裔的美國(guó)人，見(jiàn)證了英美翻譯界對(duì)他族文學(xué)的肆意踐踏和歸化，認(rèn)為這是對(duì)異族文化和文學(xué)的施暴行為。他主張譯者采取異化翻譯策略，凸顯原文的獨(dú)特性，保留原語(yǔ)和目的語(yǔ)之間的差異，以此消解英美文化對(duì)其他弱勢(shì)文化的“民族中心主義暴力”。從翻譯倫理的角度來(lái)說(shuō)，韋努蒂倡導(dǎo)的是一種“差異倫理”，旨在消解歐美文化的中心主義。他說(shuō)“我支持的倫理立場(chǎng)是這樣的，它敦促翻譯在閱讀、寫(xiě)作和評(píng)估各方面對(duì)語(yǔ)言和文化的差異表現(xiàn)出更多的尊重”。為了應(yīng)對(duì)英美霸權(quán)主義，為了糾正被扭曲了的第三世界國(guó)家的形象，韋努蒂提出了“抵抗式翻譯”，他試圖以此重塑第三世界國(guó)家的形象，這才是韋努蒂的“政治議程”。

2.兩種翻譯倫理觀之對(duì)比

皮姆和韋努蒂對(duì)翻譯倫理研究做出了舉足輕重的貢獻(xiàn)。為進(jìn)一步挖掘翻譯倫理的豐富內(nèi)涵，筆者通過(guò)對(duì)比研究發(fā)現(xiàn)，二者的翻譯倫理觀存在以下三方面不同，即產(chǎn)生基礎(chǔ)、提出目的及對(duì)“忠實(shí)”的觀點(diǎn)。

產(chǎn)生基礎(chǔ)不同。皮姆的譯者倫理從譯者的文化間性出發(fā)，通過(guò)把譯者構(gòu)建為文化間空間中的中間調(diào)停人，皮姆試圖制造出一種道德中立、利益無(wú)涉的形象。與以往的忠實(shí)理論不同，皮姆的翻譯倫理不是對(duì)翻譯本身進(jìn)行質(zhì)量評(píng)判的倫理，而是扮演“職業(yè)保護(hù)傘”的角色。譯者倫理的最終目標(biāo)不是定義譯者的道德責(zé)任，而是促進(jìn)翻譯的職業(yè)化進(jìn)程，捍衛(wèi)譯者共同體的根本利益。而韋努蒂則是從文化學(xué)視野出發(fā)，反對(duì)英美文化霸權(quán)中心主義，主張“抵抗”式翻譯，挑戰(zhàn)“忠實(shí)”觀。他認(rèn)為，翻譯倫理就是“對(duì)語(yǔ)言和文化的差異給予更多的關(guān)注”。在韋努蒂看來(lái)翻譯的本質(zhì)是一種文化政治行為，他認(rèn)為翻譯體現(xiàn)的是處于不對(duì)等狀態(tài)中的各種語(yǔ)言和文化之間的權(quán)利關(guān)系。他主張“差異倫理”，即通過(guò)促使不同文化之間的相互認(rèn)同，拓展對(duì)另一種語(yǔ)言和文化的理解與尊重。可以說(shuō)，從翻譯政治和抵抗文化霸權(quán)的角度來(lái)看，韋努蒂同樣凸顯了“尊重”在翻譯倫理中的核心地位。

提出目的不同。韋努蒂的翻譯倫理思想受貝爾曼影響很大。貝爾曼認(rèn)為，“翻譯的本質(zhì)是開(kāi)放、對(duì)話、雜交和非中心化”。韋努蒂說(shuō)，好翻譯應(yīng)該是揭示真相的，它在譯入語(yǔ)中展現(xiàn)異域文本的異域性。相反，糟糕的翻譯則是民族中心主義的，在可傳達(dá)性的外衣下對(duì)異域文本的差異性進(jìn)行否定。明顯的政治傾向是韋努蒂翻譯倫理的一大特點(diǎn)。他的翻譯倫理從提出時(shí)起就是為了反對(duì)英美文化霸權(quán)，消解英美文化中心主義。他認(rèn)為通順的翻譯是文化霸權(quán)的體現(xiàn)，因此他主張通過(guò)抵抗式的異化翻譯策略保留原語(yǔ)文化的異質(zhì)性，凸顯異域文化的存在。皮姆的翻譯倫理表現(xiàn)出明顯的功能主義傾向。皮姆認(rèn)為譯者既不完全屬于原語(yǔ)文化，又不完全屬于譯語(yǔ)文化，而是屬于“文化空間”。他從文化間性出發(fā)重新考慮翻譯中的倫理問(wèn)題，旨在構(gòu)建以譯者為中心的倫理，希望譯者群體通過(guò)集體努力實(shí)現(xiàn)自己的利益，用翻譯倫理為譯者群體打造一把職業(yè)保護(hù)傘。

對(duì)“忠實(shí)”的觀點(diǎn)不同。韋努蒂認(rèn)為：“譯文是永遠(yuǎn)不可能‘忠實(shí)于原文的，或多或少總有點(diǎn)‘自由發(fā)揮。譯文的主體從來(lái)不確定，它也從來(lái)不可能是透明的表達(dá)，而只能是一種闡釋的轉(zhuǎn)化，把外語(yǔ)文本里的多義和歧義顯示出來(lái)，又帶入了同樣多面、同樣分歧的意義?！表f努蒂認(rèn)為確定的意義是不存在的，任何意義都是讀者解讀的結(jié)果，對(duì)于同樣的文本不同讀者會(huì)獲取不同的意思。既然固定的終極的意義是不存在的，那么對(duì)原意的忠實(shí)隨之被消解。皮姆認(rèn)為譯者一旦接受翻譯任務(wù)就承擔(dān)起對(duì)被服務(wù)對(duì)象的責(zé)任，他將不僅僅是對(duì)原作忠實(shí)，必須對(duì)翻譯任務(wù)忠實(shí)，對(duì)被服務(wù)對(duì)象忠實(shí)。皮姆的翻譯倫理是以目的為導(dǎo)向的，因此譯者必須清楚翻譯宗旨，忠實(shí)于服務(wù)對(duì)象和翻譯職業(yè)，而不僅僅是原作本身。其實(shí)皮姆一直避免使用“忠實(shí)”一詞，他認(rèn)為對(duì)翻譯職業(yè)有根本意義的是“責(zé)任”，是譯者對(duì)于翻譯職業(yè)所負(fù)有的責(zé)任。

韋努蒂和皮姆都對(duì)翻譯倫理的研究做出巨大的貢獻(xiàn)，二人基于對(duì)翻譯本質(zhì)的不同認(rèn)識(shí)，在特定的時(shí)代情況和不同的需求情況下對(duì)翻譯的倫理問(wèn)題進(jìn)行詳細(xì)的研究探討。韋努蒂在后現(xiàn)代主義思潮興起的背景下，受貝爾曼的影響與啟發(fā)從翻譯與政治和權(quán)力關(guān)系的角度出發(fā)，探討翻譯的倫理問(wèn)題，提出“差異性”倫理的概念，旨在保護(hù)弱勢(shì)文化的獨(dú)特性與聲音。皮姆從翻譯作為一個(gè)職業(yè)的角度，從文化間性出發(fā)，探討翻譯的倫理問(wèn)題，他認(rèn)為譯者不屬于某一種特定文化而是屬于文化空間，具有跨文化屬性。譯者有權(quán)決定該不該翻譯，一旦接受翻譯任務(wù)，那么他對(duì)翻譯職業(yè)就開(kāi)始承擔(dān)責(zé)任，而且譯者應(yīng)該作為一個(gè)職業(yè)群體為共同的利益與目標(biāo)而努力。他主張的翻譯倫理是以譯者為中心的翻譯倫理，旨在提高譯者的地位，為譯者打造一把“職業(yè)保護(hù)傘”。

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