從儒家非性觀念來(lái)看揚(yáng)雄“麗以則”與“麗以淫”

王俊芳

【摘 要】揚(yáng)雄提出“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”的著名論斷，明確指出辭賦具有“麗與則”與“麗以淫”的區(qū)別，這一論斷符合辭賦創(chuàng)作的實(shí)際，并且基本上反映出辭賦發(fā)展的總傾向。對(duì)于揚(yáng)雄“麗以則”與“麗以淫”的劃分可以追溯到先秦時(shí)期儒家的非性觀念，無(wú)論是作家主體論還是創(chuàng)作論都具有濃厚的儒家倫理觀。通過(guò)對(duì)儒家非性觀念的分析，可以更加清楚的認(rèn)識(shí)揚(yáng)雄“麗以則”與“麗以淫”的本質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】揚(yáng)雄；非性觀念；麗以則；麗以淫

【中圖分類號(hào)】I209 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）02

揚(yáng)雄與司馬相如一樣都是著名的賦家，寫下了很多流傳千年的名賦。伴隨著成帝年代的結(jié)束，西漢王朝進(jìn)入了動(dòng)蕩時(shí)期，晚年揚(yáng)雄將自己的全部精力投入到抒情賦的創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究當(dāng)中。揚(yáng)雄是一位儒家思想的堅(jiān)定繼承者，他的文學(xué)理論充滿著濃厚的儒學(xué)倫理氣息。揚(yáng)雄在我國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上做出巨大的貢獻(xiàn)，其中主要包括兩個(gè)方面：一是堅(jiān)持儒家的明道、征圣、宗經(jīng)的主張；二是有關(guān)辭賦方面的理論批評(píng)。

一、揚(yáng)雄非性觀念產(chǎn)生的背景

說(shuō)起古人的性觀念，在我們的頭腦中會(huì)不由自主的浮現(xiàn)出保守、禁欲等詞語(yǔ)，中華文化彌漫著禁欲的氣息。根據(jù)性在中國(guó)文化的發(fā)展歷史，我們可以稱中國(guó)古代文化為“非性文化”。中國(guó)的“非性文化”分為兩個(gè)方面，其一是對(duì)于自然情欲的追求；其二是一種清心寡欲的觀念，這種觀念近乎于沒有男女之情的“無(wú)性”境界。這種非性文化觀念不僅體現(xiàn)在一些禮法制度上，并且內(nèi)化到人們的心理上，在人們的心靈中積淀出一種看不見摸不著的“非性”集體無(wú)意識(shí)。古代文論與非性文化同處在以儒家思想為主流的文化背景下，后者構(gòu)成了前者的背景，并對(duì)前者產(chǎn)生一種隱性的影響。這種“非性”的集體無(wú)意識(shí)，深刻的影響著中國(guó)古代文論的發(fā)展，比如在批評(píng)史上占據(jù)統(tǒng)治地位的是言志載道的文論，而側(cè)重于抒情緣情的文論無(wú)法成為文論的正宗，古文論重于表現(xiàn)含蓄而不重直露。這些文論的基本特征都與古文論的“非性”集體無(wú)意識(shí)有著密切的聯(lián)系。文論家的人生觀、文論觀和文學(xué)觀都受到非性文化或隱或顯的影響。先秦兩漢時(shí)期文論家提倡的是一種“節(jié)欲”、“無(wú)欲”觀念，概括起來(lái)是一種中庸之道。宋明時(shí)期理學(xué)家對(duì)待性的態(tài)度可以說(shuō)是名副其實(shí)的禁欲思想。

漢代的賦論和辭論同樣具有“非性”的趨向，其中以揚(yáng)雄的賦論貢獻(xiàn)最為突出，他對(duì)賦的內(nèi)容和形式、社會(huì)作用等方面都有所涉及。揚(yáng)雄的賦論將儒家思想奉為最高法則，他的文論基本思想便是明道、征圣、宗圣。如“或問：‘君子言則成文，動(dòng)則成德，何以也？曰：‘以其弸中而彪外也?！雹龠@里是說(shuō)文與道德是互為表里的，內(nèi)里充實(shí)才會(huì)外發(fā)光輝，因此“明道”應(yīng)該是文章的題中之義。這種儒家文學(xué)觀即是一種“非性”的觀念，因此可以看出揚(yáng)雄繼承儒家的“非性”傳統(tǒng)，這種觀念甚至直接成為揚(yáng)雄批評(píng)的準(zhǔn)則。楊雄堅(jiān)持儒家的“明道”中的“道”是指客觀規(guī)律，他認(rèn)為作家應(yīng)該按照生活的原貌去反映生活的本來(lái)面目，而“征圣”、“宗經(jīng)”是用來(lái)檢驗(yàn)作家的觀點(diǎn)是否達(dá)到自然之道的標(biāo)準(zhǔn)。揚(yáng)雄一方面要求作家以圣人和儒家經(jīng)典的眼光看待作品，另一方面要求作家通過(guò)五經(jīng)和圣人認(rèn)識(shí)作品，可以說(shuō)他是完全用一種封建倫理觀念去衡量作家的作品是否符合自然之道的。揚(yáng)雄對(duì)待性的態(tài)度如“天下有三門，由于情欲，入自禽門，由于禮儀，入自人門，由于獨(dú)智，入自圣門?！雹趶闹锌梢钥闯鰮P(yáng)雄認(rèn)為“情欲”是不能要的，必須用儒家禮儀來(lái)約束人們的情欲?？傊?，揚(yáng)雄全面繼承了先秦儒家的文學(xué)觀，論詩(shī)賦文都強(qiáng)調(diào)要合于儒家的倫理道德觀，而且在文學(xué)批評(píng)方面提出要符合“圣”、“經(jīng)”為標(biāo)準(zhǔn)，文道合一。

二、儒家非性視野下的“麗以則”與“麗以淫”

揚(yáng)雄晚年認(rèn)為辭賦無(wú)助于世道人心，把它作為“雕蟲篆刻”、“壯夫不為”的小技，之后轉(zhuǎn)為研究哲學(xué)，創(chuàng)作了《法言》和《太玄》?！斗ㄑ浴冯m然是哲學(xué)著作，但其中包含著不少文學(xué)理論以及對(duì)某些作家的評(píng)價(jià)。揚(yáng)雄處處把文學(xué)的道德教化功能作為根本目的和出發(fā)點(diǎn)。為了防止文章淫濫，揚(yáng)雄提出“或問：‘景差、唐勒、宋玉、枚乘之賦也益乎？曰：‘必也淫?！鶆t奈何？曰：‘詩(shī)人之賦麗以則，詞人之麗以淫?！雹蹞P(yáng)雄將“詩(shī)人之賦”稱為“麗以則”，把“辭人之賦”稱為“麗以淫”，肯定了前者，批評(píng)了后者。并以屈原的死來(lái)界定兩種辭賦的興盛時(shí)間，雖然這種劃分不夠嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)，但是代表了辭賦發(fā)展和演變的總趨勢(shì)。揚(yáng)雄認(rèn)為文辭的形式可以艷麗，但是不能過(guò)于華麗淫靡，否則就會(huì)失去準(zhǔn)則?！耙睆脑~義上分為廣狹二義：廣義是指一般意義上的過(guò)度、過(guò)多、過(guò)分；狹義是特指男女關(guān)系的放縱、失當(dāng)、超逸，也就是男女關(guān)系的不正當(dāng)。有關(guān)“淫”的這兩種解釋與儒家的性觀念聯(lián)系密切。性的過(guò)度、放縱本身就是一種失其本分的行為，從中可以看出“狹義”當(dāng)中體現(xiàn)“廣義”的含義。而一般意義的“淫”不僅包含性行為的過(guò)度，還多指人的性格與品質(zhì)等方面的過(guò)分，可以看出“廣義”內(nèi)充滿著“狹義”的氣息。我們?cè)谕ǔＧ闆r下提起“淫”會(huì)不由自主的想到它的“特指”或者說(shuō)是它的“狹義”，久而久之廣義的淫也染上性的色彩?！稗o人之賦”即使沒有直接描寫男女情愛，但是它的形式鋪陳華艷以及風(fēng)格上的荒誕，造成讀者感官上的刺激，使其讀者的情思失其正當(dāng)，因此揚(yáng)雄的“麗以淫”廣義內(nèi)充滿“狹義”的色彩。從字面上說(shuō)，揚(yáng)雄從廣義上使用“淫”，反對(duì)“麗以淫”，其中要求的“不淫”具有“非性”的意味。先秦時(shí)期儒家的“中和之美”是在“非性”的廣狹之義的基礎(chǔ)上建立。對(duì)“麗以則”與“麗以淫”的理解既要從廣義上識(shí)透“中和”的哲學(xué)內(nèi)涵，又要從狹義上把握“節(jié)欲”的要義。儒家文論對(duì)后世的影響，大多可以從“淫”的廣狹兩義中找到源頭。

古代文論處在“非性文化”的背景之下文論家更多的從狹義方面理解“淫”，“不淫”成為他們手中曲解人意的利劍。“麗以則”與“麗以淫”的文論表達(dá)出揚(yáng)雄對(duì)于儒家非性觀念的理解。男女之間的情事不能寫的過(guò)分，不能失于淫蕩，以及文辭和語(yǔ)言運(yùn)用，不能過(guò)于艷麗。揚(yáng)雄將自己視為孔，孟之道的繼承者，在對(duì)明道、征圣觀念的建構(gòu)中，體現(xiàn)出他對(duì)于孔孟之道的重視和推崇。揚(yáng)雄將孔子的言行是非作為自己為人處世的標(biāo)準(zhǔn)，尊崇圣人所以宗經(jīng)，宗經(jīng)是因?yàn)榻?jīng)書是由圣人制作的。經(jīng)書表現(xiàn)出圣人的思想也就是道，道體現(xiàn)在經(jīng)書中，因此明道必須要宗經(jīng)。經(jīng)書是圣人著述，所以宗經(jīng)需得征圣。先秦時(shí)期，孟子在《滕文公上》中宣稱和保衛(wèi)先王之道，已經(jīng)有明道、征圣、宗經(jīng)的意味。后來(lái)荀子在《儒效》、《正名》當(dāng)中論述的更加詳細(xì)和清楚，初步提出了明道、征圣、宗經(jīng)思想。后來(lái)?yè)P(yáng)雄將這些觀點(diǎn)加以系統(tǒng)化和規(guī)范化。在這之后劉勰在《文心雕龍》諸篇當(dāng)中具體發(fā)揮了揚(yáng)雄這一原則，而其中闡述的“文”與“道”關(guān)系是揚(yáng)雄對(duì)其深刻的影響。韓愈在《重答張籍書》中將儒家的代表人物文王、武王、周公、孔子、孟子和揚(yáng)雄第一次聯(lián)系起來(lái)，并宣稱自己學(xué)習(xí)的是夫子、孟子和揚(yáng)雄所傳之道。揚(yáng)雄從理論上系統(tǒng)論述了明道、征圣、宗經(jīng)的原則，上承孟子和荀子，下啟劉勰和韓愈，成為中國(guó)文學(xué)史上占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)文學(xué)觀。揚(yáng)雄的“麗以則”的“則”完全是從儒家的“教化”和“美刺”原則出發(fā)的，其基本的思想是儒家思想，其楷模和規(guī)范是儒家的經(jīng)典和先王的法度，實(shí)際上體現(xiàn)出他的“宗圣”、“征圣”的文學(xué)理論觀。因此揚(yáng)雄繼承了儒家的“不淫”的文化傳統(tǒng)，甚至將“不淫”作為直接批評(píng)的準(zhǔn)則?！胞愐詣t”的觀念表明揚(yáng)雄用狹隘的政治功利性去要求文學(xué)藝術(shù)，結(jié)果會(huì)損害文學(xué)的本質(zhì)特征。但是“則”原則的提出并不代表?yè)P(yáng)雄否定賦具有美的意義和價(jià)值，相反他重視美對(duì)于人們思想情感的引導(dǎo)作用，使人樂于從善。

揚(yáng)雄將音樂、文論與性論合為一談。例如“或曰：‘君子聽聲乎？曰：‘君子惟正之聽；荒乎淫，拂乎正，沈而樂者，君子弗聽也。”④揚(yáng)雄并不否儒家倫理道德的對(duì)立面：人的享樂欲望。先秦時(shí)期孔子和孟子也提倡禮樂，這并不表示他們主張縱酒放歌的享樂，而是用禮樂來(lái)約束人們行為，節(jié)制人們的欲望。因此作樂的目的在于“節(jié)欲”而非“縱欲”?！肮?jié)欲”“無(wú)欲”的最后指歸是指向國(guó)家治理和天下太平。儒家倫理觀影響中國(guó)幾千年的正是從“制欲”為根本出發(fā)點(diǎn)的。光有儒家倫理觀的外在束縛是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要有心靈的熏陶，注重內(nèi)心的自省，從個(gè)人的自省當(dāng)中去維護(hù)和遵守儒家倫理道德，這樣外在的規(guī)范也會(huì)成為內(nèi)在的自覺。樂會(huì)令人感到快樂，但不能過(guò)于宣泄情緒。揚(yáng)雄所說(shuō)的“樂”實(shí)際上是“非樂”。即要節(jié)制情感，不過(guò)淫過(guò)傷。君子對(duì)于這種“荒乎淫，拂乎正”的音樂是不能聽的，不符合儒家音樂中的“雅樂”標(biāo)準(zhǔn)?！盎蛟唬骸猩?，書亦有色乎？曰：‘有。女惡華丹之亂窈窕也，書惡淫辭之淈法度也?！雹莓?dāng)中用“女色”來(lái)比喻“書色”，可以看出揚(yáng)雄賦論中的“性論”。用正宗儒者的觀念來(lái)看，將女色之美和書色之美做比較可能會(huì)違反儒家倫理標(biāo)準(zhǔn)，但是揚(yáng)雄承認(rèn)書中亦有顏色，就是承認(rèn)文學(xué)作品也應(yīng)該像女色一般讓人感到愉悅的美。揚(yáng)雄也認(rèn)為人不能離開感性世界而存在，不能把自己所有的感官都搪塞起來(lái)，這種觀念是不對(duì)的，是對(duì)生命的摧殘。揚(yáng)雄并不否定色，但是這種色要符合儒家的“法度”，不能過(guò)于艷麗，不然的話就會(huì)亂了“女之窈窕”，亂了“辭之法度”，從中可以看出揚(yáng)雄的賦論和性論遵循儒家的“中庸”原則。人的本能欲望就是享樂，感性世界的美是不能否定的，要因勢(shì)利導(dǎo)，將人的欲望沿著一定的軌道自然流向儒家的倫理道德，借此來(lái)調(diào)和人的欲望與社會(huì)倫理規(guī)范之間的關(guān)系，調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，達(dá)到一種溫柔敦厚的中和境界。

三、儒家非性觀念對(duì)“麗以則”與“麗以淫”的影響

儒家的這種“非性”的生命意識(shí)對(duì)文論的影響是隱性而又間接的，在創(chuàng)作主體中具體為“道德決定論”或者說(shuō)是“人品決定論”。在作家論上，文論家們都用儒家倫理標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束作家，苛責(zé)文人。例如揚(yáng)雄、班固等儒者批評(píng)屈原的作品表現(xiàn)出炙熱而強(qiáng)烈的感情和不屈而執(zhí)著的抗?fàn)?，這只是一些虛無(wú)飄渺的事情，不符合法度和文章的經(jīng)義。君子不應(yīng)該憤世嫉俗，什么激烈的痛苦都是過(guò)分的東西，都屬于“傷”、“淫”。即使君子遇到什么痛苦也應(yīng)該安之若命。儒家對(duì)“人”的看法從根本上說(shuō)是重理性和情志的，又以儒家的倫理綱常為最高標(biāo)準(zhǔn)，文人想要達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)必須要修身養(yǎng)性，不斷的進(jìn)行道德完善，以不淫的中庸之道為準(zhǔn)則。從文章創(chuàng)作論上來(lái)看，揚(yáng)雄強(qiáng)調(diào)溫柔敦厚的中和之美，反對(duì)華美艷麗的文采，推崇寡欲甚至無(wú)欲的文采，這些都和非性文化觀念密切相關(guān)。揚(yáng)雄賦論中的“麗以則”中的“則”是要合乎法度。從辯法來(lái)說(shuō)，就是文章的大法?！胞愐詣t”中的“則”就是法度，在揚(yáng)雄的心中文學(xué)創(chuàng)作要有一種最高的法度，一切都要以法度衡量，也就是要符合儒家的圣賢經(jīng)義。揚(yáng)雄認(rèn)為儒家思想能夠讓人明辨是非，想要用儒家的思想矯正當(dāng)時(shí)的不良文風(fēng)，文學(xué)作品都應(yīng)該以儒家經(jīng)典為本，并且認(rèn)為如果不符合經(jīng)典便沒有存在的價(jià)值。這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)文學(xué)和學(xué)術(shù)概念還比較混淆，將評(píng)價(jià)學(xué)術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)泛化。這是揚(yáng)雄的歷史局限性，但是這種文學(xué)觀念對(duì)于糾正當(dāng)時(shí)的浮華風(fēng)氣有一定的積極作用。揚(yáng)雄堅(jiān)持文章的文品和人品是統(tǒng)一的，并且可以通過(guò)文章了解到作家的生平。因?yàn)槿似窙Q定文品，關(guān)鍵在于能夠用理來(lái)抑制情欲，其中不符合儒家倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的都要否定掉，更何況是有關(guān)情事方面的“淫”；即使是廣義的“淫”，如果不加約束，也是不能夠要的。這樣無(wú)論是作家論，還是創(chuàng)作論都要符合儒家禮教的秩序。在儒家觀念占據(jù)主流的漢代，非性內(nèi)涵的生命意識(shí)被極大的發(fā)展了。

四、結(jié)語(yǔ)

揚(yáng)雄“麗以則”與“麗以淫”的文論是對(duì)于儒家非性觀念的繼承與發(fā)展。揚(yáng)雄生活在一個(gè)民不聊生，水生火熱的年代，美麗的辭賦已經(jīng)不符合時(shí)代的要求，如何振興漢室，解決社會(huì)問題已經(jīng)成為揚(yáng)雄關(guān)注的重點(diǎn)。在這樣時(shí)代要求下，揚(yáng)雄懷著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，“麗以則”就是揚(yáng)雄堅(jiān)持儒家思想為標(biāo)準(zhǔn)的外在戒律，并通過(guò)音樂的熏陶將外在的束縛自然而然的成為內(nèi)在的訴求。而“淫”的過(guò)度不能起到規(guī)范社會(huì)制度的作用，“麗以則”與“麗以淫”不僅對(duì)當(dāng)時(shí)而且對(duì)后代都產(chǎn)生巨大的影響。揚(yáng)雄的文論偏于倫理方面而損害藝術(shù)的審美特征，這是由于儒家的非性觀念所決定的。

注釋：

① 揚(yáng)雄.君子[A].法言[M].韓敬，譯.北京：中華書局，2012.

② 揚(yáng)雄.修身[A].法言[M].韓敬，譯.北京：中華書局，2012.

③⑤ 揚(yáng)雄.吾子[A].法言[M].韓敬，譯.北京：中華書局，2012.

④ 揚(yáng)雄.寡言[A].法言[M].韓敬，譯.北京：中華書局，2012.

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