回歸生命 回歸本真

沈飛

摘 要：我們一直致力于追尋著語文教育的本真：培養(yǎng)真正的人，培養(yǎng)具有“人的精神”的人，這就是語文的生命化教育，這就是詩意語文所要追尋的本真。語文應(yīng)該是充滿詩意的，本文試圖從詩意語文的根基出發(fā)探討了如何凸顯學(xué)生的主體地位、喚醒學(xué)生的生命意識、激發(fā)學(xué)生想象;從詩意語文的載體上討論了如何挖掘文本詩意，擴展詩意范圍載體;從詩意語文的策略上總結(jié)了如何營造意境、情感熏陶、變換形式，以此來積極還原語文的本真等。

關(guān)鍵詞：語文教學(xué);語文詩意;詩意語文

中圖分類號：G633.3 文獻標(biāo)識碼：A???? 文章編號：1992-7711（2019）04-035-2

詩，灌溉了偉大的中華民族和輝煌的歷史，孕育了中華民族詩意般的人生追求。我們執(zhí)教的國語，是最重要的人文載體。那么，我們的中學(xué)語文課堂就應(yīng)該充滿詩意，語文是詩意的，但是，反觀我們的課堂，依據(jù)的是教學(xué)大綱，圍繞的是教學(xué)目標(biāo)，訓(xùn)練的是應(yīng)試技巧……扼殺了語文的生機和活力，骨髓里失去了語文和語文教學(xué)真正的“詩意美”。

那么，什么是語文詩意、詩意語文呢？

語文教學(xué)憑借的是有生命的文本，它是以古今中外文質(zhì)兼美的文學(xué)作品為基礎(chǔ)的。它有詩樣的語言，有詩樣的意蘊，有詩樣的精巧，語文詩意就是以這樣的文本為基礎(chǔ)，根據(jù)語境和形象用藝術(shù)的手段所營造出來的一種情境和意蘊，讓學(xué)生徜徉這種意境的美感之中。

詩意語文，就是動態(tài)地讓學(xué)生自主感悟蘊含在語言文字中豐富的文本意義、審美感悟、情感意蘊，去領(lǐng)略語言文字背后令人思接千載、視通萬里的畫面，并在課堂的流動中達成知識的建構(gòu)、情感的感召、思想的交融、靈魂的擁抱等目標(biāo)。

現(xiàn)在有人提倡“生態(tài)課堂”，也就是要讓我們的語文課堂自然協(xié)調(diào)，讓學(xué)生學(xué)得平衡和諧。在美的語言、美的設(shè)計、美的氛圍、美的情感、美的評價的課堂里，讓學(xué)生學(xué)得美。實際上，就是“詩意語文”的一種體現(xiàn)。

一、詩意語文之根基——心中有“人”

1.凸顯學(xué)生的主體地位

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017）版》提出：“學(xué)生思維發(fā)展與提升、審美的鑒賞與創(chuàng)造、文化的傳承與理解，都是以言語建構(gòu)與運用為基礎(chǔ)的，并在學(xué)生的個體語言經(jīng)驗發(fā)展過程中得以實現(xiàn)的。”學(xué)生的個體語言經(jīng)驗的發(fā)展必然要求學(xué)生是課堂的主體，而詩意語文的教學(xué)狀態(tài)就是尊重學(xué)生本性，回歸語文應(yīng)有的狀態(tài)，發(fā)揮他們對語言的韻律、節(jié)奏、意義的天然的敏感性，培養(yǎng)他們應(yīng)有的語文素養(yǎng)，進而去指導(dǎo)他們每個有意義、有精神、有趣味的生命階段，這與我們的新課標(biāo)倡導(dǎo)的學(xué)生思維發(fā)展與提升、審美的鑒賞與創(chuàng)造理念不謀而合。所以詩意語文教學(xué)中，教師必須心中有“人”，是等待著教師去呼喚的人，因此，唯有心中有“人”，才能深化語文教育“詩意美”。

比如《雨巷》首先用ppt呈現(xiàn)戴望舒的生平事跡、作品以及與新詩有關(guān)的文學(xué)常識。其次，播放音樂舒曼的《夢幻曲》，讓學(xué)生自由讀，反復(fù)讀，最后齊讀，在讀的過程中明確詩歌中有了幾個意象？幾個人物？寫作的脈絡(luò)？營造了怎樣的氛圍？再次，引導(dǎo)學(xué)生精讀，讓學(xué)生體悟用哪些意象去營造凄婉的雨巷意境，它們有怎樣的特點。最后，讓學(xué)生探究使用“丁香”意象的理由并品味形容“丁香”、“雨巷”、“我”的詞語，體會其妙處。

這一教學(xué)設(shè)計，讓學(xué)生通過多讀去感悟文本詩意，并在教師的引導(dǎo)下，掌握新詩的學(xué)習(xí)方法，提高對詩歌的思維力。課堂充分尊重學(xué)生的主體地位，積極發(fā)揮學(xué)生的主體作用，有效調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性與創(chuàng)造性，讓學(xué)生獲得成功喜悅。課堂中，教師的引導(dǎo)與學(xué)生的主體性相得益彰，和諧共進，使語文回歸本真。

2.喚醒學(xué)生生命意識

語文學(xué)科是人文性學(xué)科，是體悟生命意識的最好場所。學(xué)生的生命意識，即是對“真、善、美”的感知、體悟以及內(nèi)化，也是語文核心素養(yǎng)的另一種體現(xiàn)。對于學(xué)生來說，這種意識是需要及時喚醒和催發(fā)的，它們會使學(xué)生的精神生命流光溢彩。

如：在上《老王》這篇課文時，除了要欣賞語言和寫作技巧外，更注重文章的人文性?！独贤酢愤@篇文章放在“號角，為你長鳴”專題中“底層的光芒”，本身就是讓學(xué)生體悟底層人的人性光輝，為此我讓學(xué)生體會老王在彌留之際還給作者一家送來香油與雞蛋以及“啊呀，老王，你好些了嗎”這句話，讓學(xué)生懂得底層人那種善良、溫暖，這是在歷史的蒼穹中永遠閃耀著人性的光輝，呼喚他們的生命意識。

此外，還可引導(dǎo)學(xué)生觀看《感動中國》節(jié)目等等。感受當(dāng)代人物的人性美，以此為標(biāo)桿逐漸加深對“真、善、美”的認(rèn)識，使這種認(rèn)識根植在學(xué)生內(nèi)心深處，助其樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀。

3.激發(fā)學(xué)生想象

閱讀，是對語言文字意象的體悟破解，而這種“破解”必須靠自己的聯(lián)想和想象，把干癟枯燥的符號轉(zhuǎn)變?yōu)樾蜗篚r明的畫面，創(chuàng)造出豐富而生動的情境和意蘊，使文章所描繪的人、事、景、物立體地豐富起來，讓它們活生生地“站立”在學(xué)生思維的屏幕上。

例如：學(xué)習(xí)散文《荷塘月色》，可讓學(xué)生聯(lián)想到描寫月亮的古詩名句：“人閑桂花落，夜靜春山空”、“無言獨上西樓，月如鉤”、“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”等等;學(xué)習(xí)古文《五人墓碑記》中的五人“意氣揚揚”“談笑而死”，可讓學(xué)生聯(lián)想到文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的民族氣節(jié)，聯(lián)想到譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的壯烈情懷。

語文教材中選用的經(jīng)典美文，除了主旨想象外，還有文本中的一幅插圖、一段景物描寫、一句話甚至一個標(biāo)點符號，都可以激發(fā)學(xué)生的想象點，這些想象點將能有效打開學(xué)生的情感閥門，馳騁于文本固有的情境中。所以教師積極去捕捉文本中的想象點，實現(xiàn)“發(fā)揮學(xué)生的個性，形成健全人格”為終極目的。讓語文課堂涌動著生命的泉源，飛濺著創(chuàng)造的火花。

二、詩意語文之載體——眼中有“文”

1.挖掘文本詩意

文本的“詩意”即為文本的“美”，是文本中的故事美、語言美、意境美。語文教師就應(yīng)該做一個采礦工，將散落于文本中的詩意“貝殼”拾起來，并串連成精美的項鏈，呈現(xiàn)于學(xué)生面前，讓學(xué)生感受到教材中的自然之美、社會之美、人生之美、人性之美，從而激發(fā)學(xué)生探究的興趣和熱情。

如：《沁園春·長沙》中“指點江山，激揚文字”的豪邁胸襟，《雨霖鈴》中“楊柳岸曉風(fēng)殘月”的離別愁思，《陳情表》中流露的凄切婉轉(zhuǎn)的孝心。

教師要不斷以此引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生。引領(lǐng)學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中體味人類文化的經(jīng)典，夯實學(xué)生文化素養(yǎng)的大廈根基，使語文學(xué)習(xí)走出單純的知識傳授，進入一個充滿詩意的、散發(fā)著文化馨香的化境。

2.擴展詩意范圍

語文是人文學(xué)科，它的教育目的不僅是傳授基本知識，而且也是通過學(xué)習(xí)去探尋人類文化意義，體悟文化精神，而詩意語文從根本上說是為了提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，它通過課堂閱讀、課堂對話，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，增強學(xué)生對中華文化民族自信。在詩意語文中需要追本溯源，這個追本溯源實際上就是為學(xué)生的精神成長固本厚根，理解選文，必須到這個選文所產(chǎn)生的文化去理解，要既了解這個選文，也要理解它所在文化。

例如：學(xué)習(xí)《荷塘月色》一文，當(dāng)學(xué)完課文時，讓學(xué)生體會作者選擇荷塘作為寫作的重點，從而引出“荷”這一中華文化，“荷”同“和”，在中國文化中象征和諧、和平、合作、合力、團結(jié)、聯(lián)合，同時也代表著高潔（引用詩句），作者賞荷反映出他不與世俗同流合污，高潔的品行，最后的“熱鬧是他們的，我什么都沒有”就是最好的佐證。

追本溯源首先要求教師引導(dǎo)學(xué)生深挖選文中文化要素，語文教材中選用經(jīng)典散文詩詞都是中華民族文化的瑰寶，其包含著深刻的文化內(nèi)涵，教師需要引導(dǎo)學(xué)生深挖其中的文化因素，這是對傳統(tǒng)文化的繼承。

三、詩意語文之策略——學(xué)中有“法”

1.營造意境，激發(fā)情趣

營造意境是實現(xiàn)詩意語文的必由之路，先由作者帶領(lǐng)學(xué)生進入一種氛圍，然后師生手拉手一起沉浸其中，實現(xiàn)文本之境與師生的教學(xué)之境融為一體的理想狀態(tài)。營造意境可以通過播放相關(guān)的音樂、圖片、視頻等實現(xiàn)，柔美的畫面，動人的旋律可以調(diào)動學(xué)生多種感官，極大的激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，當(dāng)然教師也要配以優(yōu)美而帶有情感的語言，將文本的人文氣息、詩情畫意、生活感悟融入到教學(xué)中去。

如：講《江南的冬景》，可以播放林俊杰的《江南》，“風(fēng)到這里就是粘，粘住過客的思念;雨到這里纏成線，纏著我們流連人世間……”林俊杰歌中的江南是纏綿的江南，那么郁達夫的江南是怎么樣的特點呢？《記念劉和珍君》，可以播放《百年中國》中的“三·一八慘案”始末，激發(fā)學(xué)生對這一事件的憤慨之情，這時教師帶領(lǐng)學(xué)生深入文本，詩意語文自然而然水到渠成。

學(xué)生至此興趣盎然，積極去深入文本探討語文詩意之美。

2.情感熏陶，緊扣詩意

在語文教學(xué)中，教師要積極營造情感場，讓學(xué)生積極體驗生活，借助文本情感的意象物，在情境中觸發(fā)情感，讓平面文字“活起來”，積極引導(dǎo)學(xué)生探究文本中疑難處、美妙處、靈動處等詩意點，帶領(lǐng)學(xué)生“走近作者，走進文本，走出文本”，使文本在學(xué)生內(nèi)心中激起波瀾。

如在上晏殊《蝶戀花》，首先讓學(xué)生想象“蝶戀花”的場景，什么樣蝶怎么樣戀什么樣的花，激起課堂詩意，然后通過反復(fù)誦讀，來審定文本的詩意點，學(xué)生很快能夠定位在“離別苦”這一情感，然后順學(xué)生情感，播放《問世間》歌曲“天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑，歡樂趣離別苦，……”，進行有效情感熏陶，然后讓學(xué)生聯(lián)系柳永《雨霖鈴》中與情人的離別——執(zhí)手相看淚眼，此時學(xué)生馬上根據(jù)晏殊的行為判讀出“獨上高樓，望盡天涯路”的結(jié)論。把握情感也就能抓住文本的詩意。

在這充滿詩意的課堂上，學(xué)生不僅達成了知識與能力的目標(biāo)，同時也達到了情感與價值觀的目標(biāo)。為此，詩意語文，教師須積極探尋每一篇美文的情感場，能浸潤學(xué)生的心田，讓學(xué)生緊緊抓住文本的詩意點，最終成就“有點、有境、有物、有我”的理想語文課堂。

3.變換形式，加深理解

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017）版》中提到：語文教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生開展各類語文學(xué)習(xí)活動，如讀書交流會、辯論演說、詩歌朗誦、戲劇表演。所以在教學(xué)中除了一般的講解、討論外，課堂形式的多變會極大的激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。

比如：上完《報任安書》和《漁父》，兩者具有不同的生死觀，可讓學(xué)生以屈原與司馬遷的相遇為內(nèi)容，寫一個課本短劇，然后表演其中較好的一篇。

一位同學(xué)獨幕劇——《生與死的對話》讓學(xué)生表演后，學(xué)生加深了對課文的理解，進一步感悟到：屈原為了自己的理想而至死不渝的精神固然值得后人景仰，然而，司馬遷的所作所為更加值得我們學(xué)習(xí)。直面人生吧，正視人生中的苦樂順逆，勇敢面對生活中的選擇和考驗。

詩意，是語文教學(xué)的本真，缺乏詩意的語文教學(xué)，將失去語文的價值所在。

語文課堂亟需詩意的滋潤，這是新課改給我們提出的要求，也是語文學(xué)科的內(nèi)在要求。

充滿詩意的課堂，需要教師對教育、學(xué)生的熱愛，構(gòu)建師生對話，生生對話平臺。讓學(xué)生思維力、鑒賞力、審美力得到提升，同時也感受到文化的本真美，這才是語文的魅力，語文固有之境界，這才是語文教學(xué)的本真。

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