改革開放背景下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性發(fā)展若干哲學思考

摘要：改革開放新時代，面臨新的歷史時代環(huán)境，不僅生產(chǎn)力發(fā)展迅速，而且傳統(tǒng)文化遭遇了以西方基督教文化為代表的強勢外來文化的侵襲。在這一背景傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性發(fā)展需要考察以下幾個方面因素：第一，改革開放的新時代有何時代特點？第二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性發(fā)展的根本在哪？如何進行？

關(guān)鍵詞：改革開放 傳統(tǒng)文化 發(fā)展

在改革開放新時代，面臨新的歷史時代環(huán)境，不僅生產(chǎn)力發(fā)展迅速，而且傳統(tǒng)文化遭遇了以西方基督教文化為代表的強勢外來文化的侵襲，這些外來文化以其更能適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)社會而被接受。在這一背景下討論傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性發(fā)展更具歷史和現(xiàn)實意義?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的‘根和‘魂，是最深厚的文化軟實力，是中國特色社會主義根植的沃土，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！盵1]道出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（下文簡稱傳統(tǒng)文化）是我們民族發(fā)展的“根”和“魂”，不管時代怎么變，都需要自己的“魂”。但是，傳統(tǒng)文化是由歷史積淀而來，在改革開放新時代背景下，是否能夠適應(yīng)時代轉(zhuǎn)變，順應(yīng)時代潮流，推動時代發(fā)展？這里，我們需要考察以下幾個方面因素：第一，改革開放的新時代有何時代特點？第二，傳統(tǒng)文化面臨諸多困境，創(chuàng)造性發(fā)展傳統(tǒng)文化的根本在哪？第三，傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性發(fā)展如何進行？

一、改革開放時代特點

改革開放四十年來，我國在經(jīng)濟、政治、社會等各方面的建設(shè)取得了舉世矚目的成績。特別是在經(jīng)濟上獲得了飛速發(fā)展，“2011 年發(fā)展成為了世界第二大經(jīng)濟體，對世界經(jīng)濟增長率的貢獻超過 30% ;伴隨著國家經(jīng)濟總量的攀升，人民收入也呈正向發(fā)展的態(tài)勢，2017 年人均 GDP 已突破 5 萬元;供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革深入推進，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，數(shù)字經(jīng)濟加速推進;農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化穩(wěn)步推進，糧食生產(chǎn)能力達到12 000 億斤;高鐵、公路、橋梁、港口、機場等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)快速推進;天宮、蛟龍、天眼、悟空、墨子、大飛機等重大科技成果相繼問世;對外貿(mào)易、對外投資、外匯儲備穩(wěn)居世界前列。”[2]國家步入了工業(yè)化和信息化時代。政治民主制度不斷完善，黨的十九大報告指出“積極發(fā)展社會主義民主政治，推進全面依法治國，黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主、依法治國有機統(tǒng)一的制度建設(shè)全面加強，黨的領(lǐng)導(dǎo)體制機制不斷完善，社會主義民主不斷發(fā)展，黨內(nèi)民主更加廣泛，社會主義協(xié)商民主全面展開，愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線鞏固發(fā)展，民族宗教工作創(chuàng)新推進。科學立法、嚴格執(zhí)法、公正司法、全民守法深入推進，法治國家、法治政府、法治社會建設(shè)相互促進，中國特色社會主義法治體系日益完善，全社會法治觀念明顯增強?！蔽覈慕?jīng)濟建立了較為完備的工業(yè)體系，已經(jīng)跨入了工業(yè)化時代甚至向信息化時代邁進，這種經(jīng)濟物質(zhì)環(huán)境同傳統(tǒng)文化歷史以來所面臨的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主體的經(jīng)濟物質(zhì)環(huán)境有著根本的不同。

傳統(tǒng)文化在改革開放背景下要創(chuàng)造性發(fā)展，需要回答以下幾個問題，第一，馬克思主義哲學告訴我們，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。文化屬于上層建筑范疇，既然經(jīng)濟基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生了根本變化，那么，作為上層建筑的文化是否要進行根本的改變。第二，傳統(tǒng)文化自身是否具有內(nèi)在的超越性，即傳統(tǒng)文化在中國幾千年的農(nóng)耕文明的環(huán)境中生成和發(fā)展而形成的具有自身特質(zhì)的文化系統(tǒng)，其內(nèi)在理論與表現(xiàn)形式特別是內(nèi)在理論是否能夠超越時代的經(jīng)濟物質(zhì)條件的限制，具有普遍性和自我內(nèi)生性。第三，在新時代的現(xiàn)實條件下，傳統(tǒng)文化如何與現(xiàn)代的經(jīng)濟社會發(fā)展相適應(yīng)，并在與現(xiàn)實的經(jīng)濟社會互動的過程中實現(xiàn)文化的創(chuàng)造性發(fā)展。

二、傳統(tǒng)文化核心內(nèi)涵

對于文化的定義，學界有不同的解釋?！兑捉?jīng)》賁卦彖辭“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下?！苯Y(jié)合《易經(jīng)》的解釋，文化是“以文，化天下”，是動態(tài)的。按照馬克思主義哲學的觀點，文化是屬于上層建筑范疇。無論哪種解釋，文化是一種非物質(zhì)的歷史的現(xiàn)實的存在，每一個民族在創(chuàng)造本民族文化的同時又受到自己民族所創(chuàng)造的文化的深刻影響，這點，歷史一直在證明著。因此，我認為文化不僅是歷史的同時更是現(xiàn)實的，當我們提到傳統(tǒng)文化時更多的是從歷史的角度靜態(tài)的去闡釋，傳統(tǒng)文化在當代改革開放背景條件下進行創(chuàng)造性的發(fā)展，意味著傳統(tǒng)文化要革新自己，在新時代背景下的重生。

馬克思主義認為文化是屬于上層建筑范疇，要被經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定。對于這“決定”，我認為是從本源意義上講，就普遍意義的文化作為上層建筑要受經(jīng)濟基礎(chǔ)決定，亦即如果沒有人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動以及在此基礎(chǔ)上形成的人與人之間的各種關(guān)系，就不會有文化的產(chǎn)生。當文化產(chǎn)生后，同樣還要受到經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約，但文化一旦產(chǎn)生后，就有獨立性和內(nèi)生性，有著自身生存和發(fā)展的邏輯和規(guī)律。就如父子關(guān)系，無父則無子，子一旦出身，在一生中還會受到父親的深刻影響甚至在某些方面還會有決定性的影響，但兒子的成長有自己規(guī)律，為適應(yīng)社會而自主的改變自己。在改革開放的新時代，傳統(tǒng)文化的發(fā)展面臨著和以往根本不同的經(jīng)濟社會條件，創(chuàng)造性的發(fā)展傳統(tǒng)文化，不必把傳統(tǒng)文化全面否定，尊重傳統(tǒng)文化的自我發(fā)展邏輯和規(guī)律。

文化作為上層建筑，一旦從以物質(zhì)生產(chǎn)條件為基礎(chǔ)的人類社會產(chǎn)生后，便形成了自己的存在和發(fā)展的邏輯。哲學作為文化的一個內(nèi)容，是“時代的精華”，我更認為是文化的核心。所有文化現(xiàn)象，有形的和無形的，背后都有一個理由和根據(jù)，解釋這種理由和根據(jù)的是哲學?？疾靷鹘y(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展，先從哲學層面分析傳統(tǒng)文化是否具有普遍性和內(nèi)在超越性。中國傳統(tǒng)哲學思想的源泉公認是來自《易經(jīng)》，《易經(jīng)》取象于自然，基本思想是陰陽，萬物負陰抱陽。陰陽及互相運動、消長、變化的思想，抽象的概括了整個自然界和人類社會存在和運行變化規(guī)律。在這點上說，是不受具體時代的演變而出現(xiàn)變化，具有普遍性和超越性。而師法自然更是中國傳統(tǒng)哲學的共同路徑，無論道家經(jīng)典《道德經(jīng)》里講的“道法自然”，還是儒家經(jīng)典《中庸》里講的“天命”思想。由這一源泉引出的豐富的傳統(tǒng)哲學和博大精深的傳統(tǒng)文化具有強大的內(nèi)生性和超越性。不管歷史時代如何變化，傳統(tǒng)哲學和傳統(tǒng)文化的根本思想是一脈相承的。直至歷史發(fā)展到當代，當我們要區(qū)別中華文化與非中華文化時，陰陽互相變化思想及其該思想引申和發(fā)展出的其它文化理論和文化現(xiàn)象是一基本依據(jù)。具體的文化現(xiàn)象會隨著時代的發(fā)展呈現(xiàn)出不同的形式，例如建筑，農(nóng)耕文明時代，生產(chǎn)力和工程科技比較落后，其建筑結(jié)構(gòu)比較簡單。在工業(yè)化時代，生產(chǎn)力和技術(shù)條件不同以往，有能力建造高樓大廈，這些高樓大廈有些體現(xiàn)的是工業(yè)文明的特征，還有一些建筑融合了工業(yè)社會特征和傳統(tǒng)文化特征的風格融合的建筑，像上海世博園的中國館。傳統(tǒng)哲學是普遍性與時代性的統(tǒng)一。傳統(tǒng)文化也是超越性與時代性的統(tǒng)一，其核心理念不變，在其具體完成形態(tài)上，不同的歷史時代有不同的存在方式。

三、順應(yīng)時代創(chuàng)造性發(fā)展

歷史以來中華文化在不同時期都或多或少面臨外來文化沖擊，同時面對社會生產(chǎn)力的急劇發(fā)展，也同樣面臨著是否能夠適應(yīng)社會發(fā)展的問題。宋明理學（或有些學者稱為新儒學）產(chǎn)生的時代背景及儒學所面臨的困境與當代傳統(tǒng)文化所面臨的困境極其相似。從儒學在突破當時的時代困境而跨越式發(fā)展形成了宋明理學新的理論形態(tài)的成功歷史經(jīng)驗看，對于傳統(tǒng)文化來說當代的時代困境完全有可能成為傳統(tǒng)文化跨越發(fā)展的歷史機遇。

而面對這一歷史挑戰(zhàn)，抓住這一歷史機遇，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性跨越式發(fā)展，可著重從以下幾方面入手：

第一，適應(yīng)時代發(fā)展，順時而變。

馬克思主義認為經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，文化作為上層建筑，同樣受到經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定。這種“決定”不僅在產(chǎn)生本源意義上的決定，而且在其發(fā)展的過程及方向的某個關(guān)鍵環(huán)節(jié)上決定。任何一種文化都要順應(yīng)歷史和時代的潮流，面對不同的歷史條件和社會條件而做出相應(yīng)的改變。春秋戰(zhàn)國時代的諸子百家，經(jīng)過兩千多年的歷史發(fā)展，僅剩儒家和道家作為顯學存在。而例如墨家學派在諸子時代，也是顯學，但現(xiàn)今作為一家已消失在歷史當中。同時代的儒家，現(xiàn)今依然作為獨立的學派存在。究其根本原因，儒家學派在不同的歷史時期都順應(yīng)時代發(fā)展要求，主動把原始儒家基本核心思想根據(jù)時代的需要融合其他學派的理論變革自身的理論，實現(xiàn)了儒家思想在歷史上獲得了階段性的創(chuàng)造性發(fā)展，漢朝董仲舒為適應(yīng)漢代大一統(tǒng)的形勢，汲取了陰陽五行學說等其他學派理論，發(fā)展天人合一思想，適應(yīng)了當時的社會歷史發(fā)展。在宋代，同樣是面臨經(jīng)濟社會迅速發(fā)展，甚至部分地區(qū)出現(xiàn)了商品經(jīng)濟的萌芽，在文化上儒家受到佛家道家嚴重挑戰(zhàn)，以程朱為代表的理學家汲取佛家、道家思想，發(fā)展儒家思想形成了理學這一儒家新形式，有學者也稱新儒學，理學重新確立了儒家思想在社會思想領(lǐng)域的主流地位。而到了近代以來，儒學為代表的傳統(tǒng)文化式微，也是因為面對急劇的社會變革和強烈的外來沖擊無法及時順應(yīng)這一時代潮流。儒家的發(fā)展歷史表明一種思想文化必然要適應(yīng)時代，順時而變，才能有存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和可能，傳統(tǒng)文化要存在和發(fā)展也不能例外。

第二，重構(gòu)話語體系，返本開新。

如前文分析，傳統(tǒng)文化的哲學思想中有其超越性。在現(xiàn)代經(jīng)濟社會條件下，必然需要重構(gòu)一種文化的話語體系，該話語體系首先應(yīng)該要堅守傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵，這種文化核心內(nèi)涵具有普遍性和超越性，反映了傳統(tǒng)文化的“基因”密碼，保持中華傳統(tǒng)文化之“中華”屬性，同時汲取世界上其他文化的理論營養(yǎng)，以及依據(jù)現(xiàn)實社會社會生產(chǎn)力發(fā)展要求和社會發(fā)展現(xiàn)狀，重新構(gòu)建話語理論體系。這種新的話語理論體系既能保持傳統(tǒng)文化中一脈相承的超越時代的精神核心，又能有效回應(yīng)和解決人們?nèi)粘Ｉ钪杏龅降默F(xiàn)實問題。例如，傳統(tǒng)文化中的陰陽辯證思想，與當代發(fā)達的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上發(fā)展起來的先進的科學理論的結(jié)合，與當代人們生活中解決實際問題的思維方式的結(jié)合等。

第三，正視現(xiàn)實挑戰(zhàn)，獲得重生

近代中國歷史對于傳統(tǒng)文化而言，是生死考驗。在清末民初，傳統(tǒng)文化被貼上落后、愚昧的標簽，在極端時期，連漢字都要被否定。西洋文化以西洋工業(yè)革命為依托，席卷全球，中國也不能幸免。當時無論在高級知識分子，還是普通民眾，紛紛以西洋文化為高尚文化。一百年前的新文化運動，給當時的中國帶來了新的思想，激蕩著中國文化，帶來了新鮮血液，這點已為歷史所肯定。與此同時，新文化運動在對待傳統(tǒng)文化方面卻也極端，矯枉過正，諸如提出廢除中國漢字，使用羅馬拼音文字或使用世界語等等，并且產(chǎn)生了極其嚴重后果，我認為最嚴重的當屬民族自信蕩然無存，雖然當時的提出者初衷是為了改變中國落后面貌，發(fā)展中國，這是傳統(tǒng)文化面臨的最嚴峻的挑戰(zhàn)。當前，改革開放的成就使我國的實力相較于百年前有了本質(zhì)的提高，但在文化層面，仍無法和我國的實力相匹配。究其原因，近代百年的文化衰落至今仍有影響，這是當今傳統(tǒng)文化面臨的一個挑戰(zhàn)。另外，如前文所析，傳統(tǒng)文化重構(gòu)話語理論體系，實現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展，回應(yīng)現(xiàn)實問題，滿足當代人們的精神需求，這是傳統(tǒng)文化自身內(nèi)涵建設(shè)的一個挑戰(zhàn)。

綜上，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是把傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的基本內(nèi)核應(yīng)用于當前改革開放的具體實踐，同時，改革開放的實踐促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具體內(nèi)涵的豐富，二者形成良性互動。最終創(chuàng)造出屬于自己的，適應(yīng)時代發(fā)展要求的文化?！爱斨袊男挛幕S著商品的輸出和國家強大而為人們所認同時，文化復(fù)興才隨著民族的復(fù)興而真正實現(xiàn)。”[3]成功轉(zhuǎn)化后的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時也是中國優(yōu)秀的當代文化。

參考文獻：

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[2]《黨的十九大報告輔導(dǎo)讀本》編寫組.黨的十九大報告輔導(dǎo)讀本[M].北京：人民出版社，2017.3.

[3]王福革，盧少志，包塔娜.新時期中華文化復(fù)興之文化要素研究[J].思想政治教育研究，2014，（05）：23-26.

（作者簡介：林亮，碩士，福州外語外貿(mào)學院，講師，研究方向：中國傳統(tǒng)哲學。）