中國(guó)的儺戲?qū)θ毡灸軜?lè)和朝鮮假面戲劇的影響

［日］諏訪春雄

一、中國(guó)儺戲的歷史及其傳播

儺戲（也稱假面戲?。┑谋硌菰谥袊?guó)和朝鮮都十分興盛，正是中國(guó)儺戲的影響推動(dòng)了日本能樂(lè)的形成。能樂(lè)是一種成熟的假面戲劇。日本能樂(lè)中假面的由來(lái)也可以追溯到中國(guó)，如果我們?cè)诳疾炷軜?lè)中假面形式的來(lái)源時(shí)僅從中世之前的修正會(huì)和修二會(huì)上法咒師表演時(shí)所使用的假面的話，其結(jié)果絕不會(huì)衍生出能樂(lè)之后多種多樣的假面樣式。

儺戲的前身是儺的儀式。中國(guó)的儺的歷史可以追溯到公元前14、15世紀(jì)的殷商時(shí)期。從考古遺跡和甲骨文的記錄可以推斷出，這一時(shí)期的儺被稱為打鬼，由主持祭祀者戴上面貌兇惡的假面扮演神人，追逐驅(qū)趕由人戴著假面扮演的鬼怪。從公元前12世紀(jì)的周代開(kāi)始，儺的儀式作為國(guó)家的祭祀活動(dòng)逐漸定型，同時(shí)“儺”這個(gè)詞也用來(lái)指這種驅(qū)鬼的儀式。儺的儀式中的主神是方相氏，他身穿熊皮，戴著黃金四目的假面，上身著黑，下身穿紅褲，手持矛和盾，率領(lǐng)眾多神仙附體的童男童女即侲子驅(qū)趕惡鬼。漢代時(shí)儺的儀式規(guī)模越來(lái)越大，全部朝廷官員都要參加，侲子也多達(dá)120名，同時(shí)驅(qū)逐惡鬼的陣營(yíng)中還加入了將十二生肖神化后的十二月的守護(hù)神即十二神獸。漢代之后儺越發(fā)興盛，北齊時(shí)期侲子多達(dá)240人，唐代達(dá)500人，所有人都佩戴假面，并且方相氏也增至四人。宋代沒(méi)有了方相氏和十二神獸，而是由宮廷的樂(lè)師和演員戴上假面扮演各路神仙，并逐漸戲劇化。儺就從之前的宗教儀式不斷向戲劇化的儺戲方向發(fā)展，從而成為假面戲劇。在這個(gè)過(guò)程中，儺不斷戲劇化、娛樂(lè)化，表演的場(chǎng)所也從宮廷和百姓家中轉(zhuǎn)向舞臺(tái)，并且取材更加寬泛，如古代文學(xué)作品、民間神話、傳說(shuō)、百姓日常生活等。其后的文獻(xiàn)資料等明確顯示其影響波及朝鮮，日本也在其影響下產(chǎn)生了能和狂言。

二、中國(guó)當(dāng)代假面戲劇的發(fā)展

上文簡(jiǎn)要介紹了中國(guó)儺的歷史，接下來(lái)通過(guò)進(jìn)一步詳細(xì)闡述宋代以后成為儺戲的中國(guó)假面戲劇的成熟形態(tài)，以證明日本假面戲劇—能樂(lè)誕生的必然。

根據(jù)中國(guó)南宋著名詩(shī)人陸游的隨筆《老學(xué)庵筆記》記載：政和年間（1111—1118），桂林曾向徽宗皇帝進(jìn)獻(xiàn)了八百多張假面用于宮廷儺的儀式使用（見(jiàn) 圖1）。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)儺的儀式極為盛大、人數(shù)眾多，因此被稱作“大儺”。

圖1 現(xiàn)在桂林地區(qū)仍在表演的假面戲劇師公戲的祭壇

另外，從南宋時(shí)期記錄臨安地理風(fēng)俗的隨筆集《夢(mèng)粱錄》中得知，宋代散樂(lè)所的演員和樂(lè)師扮成將軍、符使（符咒之神）、判官、鐘馗、六丁六甲（神的名字）、五方鬼使（東西南北中掌管五方的鬼使）、灶神、土地神、門神等，配合著吹奏樂(lè)，將作祟的鬼趕出東華門外，并繞著龍池將鬼祟埋進(jìn)土地后結(jié)束整個(gè)儀式。

在“大儺”中被追趕驅(qū)逐出去的是疫神惡鬼，他們皆是人們忌諱厭惡的不祥之物。但是，去追趕驅(qū)逐的其實(shí)也屬于惡鬼，為此需要十二神獸這樣的兇獸加以輔助。因此可以說(shuō)，以兇惡之物驅(qū)趕殘暴之物正是大儺的目的。

1954年，山東省沂南漢墓出土了描繪大儺圖像的石拓（見(jiàn)圖2）。從該圖可以看到當(dāng)時(shí)人們想象的妖魔鬼怪的樣子：有的神拿著斧子，有的神拿著短劍，驅(qū)趕張牙舞爪的惡鬼和妖怪。大儺常見(jiàn)的并保留至今的動(dòng)作有拳打、腳踢、射殺等。

圖2 山東省沂水縣沂南漢墓墻壁上的追儺圖

儺在戲劇化方面的主要表現(xiàn)有三點(diǎn)：一是表演儺的場(chǎng)所不是在百姓家中，而是舞臺(tái)；二是演出時(shí)長(zhǎng)延長(zhǎng)到三天三夜；三是取材更加廣泛，比如有取材于《三國(guó)演義》《西游記》等小說(shuō)的作品，也有《開(kāi)山》《射目》《孟姜女》《董永賣身》等取材于民間傳說(shuō)和神話故事的作品，也有《耕種郎》《紡織娘》等表現(xiàn)日常勞動(dòng)生活的作品等。不只是劇目更加豐富、假面更加多彩，音樂(lè)和舞蹈也更加多變。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，儺戲的歌、舞、臺(tái)詞、假面等各方面都有進(jìn)步。

中華人民共和國(guó)成立前湖南省郊陽(yáng)村的鬼頭戲、新邵的儺堂戲、湘西的儺戲以及湖北省的儺戲等都是成熟的假面戲劇的代表。現(xiàn)在中國(guó)江西、浙江、安徽、湖南、湖北、山西、四川、廣西、云南、貴州等地區(qū)都有被稱為儺戲的假面戲劇。

筆者于1988年4月前往安徽省安慶區(qū)貴池縣茅坦村進(jìn)行調(diào)查，當(dāng)?shù)貎畱虮硌萘鞒毯蛢?nèi)容如下。

儀式的開(kāi)頭是使用雨傘請(qǐng)神降臨的儺舞，接下來(lái)是儺劇，最后是前兩部分結(jié)合的儀式，一共三個(gè)部分。整場(chǎng)儀式的結(jié)尾是讓三和尚、趙公元帥、關(guān)羽等傳說(shuō)中的人物登場(chǎng)表演驅(qū)逐惡鬼。茅坦村與相鄰的村子一起，從新年的1月7日開(kāi)始表演到15日，三年一次小祭，十年一次大祭。茅坦村可以表演儺戲的人全部都是成年男性，共有十幾人。一個(gè)人可以表演男女老少各種角色，只有小鬼有時(shí)由兒童扮演?，F(xiàn)在當(dāng)?shù)乜梢员硌莸拈L(zhǎng)篇儺戲是《劉文龍趕考》《孟姜女》《陳州糶米》這三部作品，它們都是宋代到元明時(shí)期的戲劇、小說(shuō)的代表題材。《劉文龍趕考》講述的是主人公劉文龍去往都城參加科舉考試的故事；《孟姜女》是講述一位女性在新婚第三天時(shí)，丈夫被抓去修長(zhǎng)城并死在長(zhǎng)城下，她思念丈夫不斷哭泣，哭毀了長(zhǎng)城的故事；《陳州糶米》是名官判案的故事。這三部作品合計(jì)共有50場(chǎng)。

茅坦村保存的面具共28張，其中3張是從清代保存下來(lái)的，其余的是1980年左右制作的。面具是木質(zhì)的（見(jiàn)圖3、圖4），如果褪色就重新涂色，收納在箱中原樣保存于神社。此種做法與中國(guó)民俗戲劇目連戲多用紙制面具，表演結(jié)束就燒毀形成了鮮明對(duì)比。

中國(guó)藏傳佛教寺院中也有儺戲的表演。雍和宮（見(jiàn)圖5、圖6）是北京最大的藏傳佛教（喇嘛教）的寺院群，面積66 400平方米，在建筑風(fēng)格上融合了漢、滿、蒙古、西藏各民族的樣式，北京雍和宮在陰歷一月十日會(huì)舉行“跳鬼”或稱“打鬼”的儀式。與之前介紹的漢族的儺相對(duì)比研究，可以確定中國(guó)假面戲劇傳入日本的路徑。羅信耀的《北京風(fēng)俗大全》的記錄如下：

圖3、圖4 安徽省安慶區(qū)貴池縣茅坦村村民從箱中取出向我們展示的木制假面

圖5 雍和宮

圖6 雍和宮門前云集的舞者

跳鬼在北京被稱為“打鬼”（驅(qū)鬼），在北京著名的雍和宮舉行儀式。過(guò)去，在安定門外的黃寺（普凈寺）和德勝門外的黑寺（慈度寺）也會(huì)進(jìn)行驅(qū)鬼（以下省略）。打鬼當(dāng)天，雍和宮到處都有熱心的圍觀者，十分擁擠。同時(shí)趁此機(jī)會(huì)，只要有商機(jī)就會(huì)聞?dòng)嵹s到的賣玩具食品的攤販也會(huì)像往常一樣，在這一天為了做生意而林立于此。其中也有一些店賣的是和跳打鬼的和尚們所戴的假面一模一樣的可怕假面，這里還有一些正月氛圍的余韻。

寺院的前庭從早上開(kāi)始就擠滿了來(lái)看熱鬧的人。寺里的幾乎所有佛像和各種祭祀道具（其中有寺院珍寶和清朝皇室賜下的東西）都安置在里面的院內(nèi)，不能讓看熱鬧的人一擁而入，所以當(dāng)天一整天都是禁止入內(nèi)的。正午之前，舞者會(huì)來(lái)到前庭，在眾多觀眾前跳神秘又滑稽的舞蹈。

因?yàn)榇蠹以谕仆妻?dāng)中都想要看一眼舞蹈，所以占到一個(gè)能清楚地看到舞蹈的地方并不容易。但只要看到了一眼，所有辛苦就沒(méi)有白費(fèi)（最好的位置是孩子們像舞者一樣爬上的墻頭或樹(shù)上等等）。在院內(nèi)中央部分，武僧們?cè)诰熳o(hù)衛(wèi)下行走，揮舞長(zhǎng)鞭，潑灑石灰，使擋路的人后退。節(jié)目就在這樣設(shè)置而成的警戒線中上演。

武僧們都身著流傳多年、雖略顯陳舊但紋有刺繡的傳統(tǒng)緞袍，戴著多種尺寸的假面。既有表現(xiàn)喇嘛教眾神的假面，也有樣貌丑惡的惡魔的假面。有一些揮著較短的宗教上的法器，還有一些戴著牛頭和鹿面。

在中央涂紅的桌子上恭敬地供著用面粉和黃油熬煮制成的惡魔之像。在震撼全場(chǎng)的僧侶們的假面表演的間歇，會(huì)有誦經(jīng)的聲音和太鼓、角笛的演奏。幾分鐘后，僧侶列隊(duì)接近寺門，然后將制好的塑像切碎、點(diǎn)火燃燒。這樣跳鬼就結(jié)束了。

圖7 女護(hù)法神

關(guān)于這個(gè)神秘的祭祀儀式有諸多解釋，哪種解釋正確仍無(wú)定說(shuō)。喇嘛僧自己也并非知道得清清楚楚，只是在遵循慣例。簡(jiǎn)而言之，這象征著去除一年的厄運(yùn)。［1］424—425

喇嘛教是在西藏地區(qū)盛行的佛教流派，即藏傳佛教。南至尼泊爾、印度、不丹，北至蒙古國(guó)、中國(guó)的東北和內(nèi)蒙古，東至中國(guó)的甘肅、四川、云南，西至克什米爾地區(qū)，傳播范圍很廣。這一派的基本教義是倡導(dǎo)皈依佛、法、僧、喇嘛四寶，因此俗稱“喇嘛教”。

“喇嘛”是藏語(yǔ)中“喇”（上）和“嘛”（人）的復(fù)合詞，意思是善知識(shí)的上人、導(dǎo)師。2000年8月筆者調(diào)查中國(guó)青海省藏傳佛教的舞蹈（見(jiàn)圖7—圖13）也獨(dú)具特色。

圖8 伴奏樂(lè)器剛洞

圖9 財(cái)神爺

圖10 虎身

圖11 骸骨

圖12 蝴蝶

圖13 鹿面

印南喬在《喇嘛跳鬼舞假面考》一文中指出，中國(guó)西藏地區(qū)和內(nèi)蒙古地區(qū)在每年陰歷六月中旬的三天內(nèi)，在舉辦盛大法會(huì)時(shí)跳鬼祭上表演跳舞、跳鬼的假面戲劇，面具是用紙和漆制成的，為去除人們最為懼怕的死亡、水災(zāi)、火災(zāi)、饑餓、疾病等而跳舞、祈禱。同時(shí)也介紹了假面的名稱和數(shù)量。印度人2、骸骨（dottogamu）2、骸骨（erubehi）4①、鹿面1、四子4、白色老人1、八男八女16、黑帽1、牛20、獅子1、海獸1、焰魔王1、焰魔王之妻1，合計(jì)55面。這些面具不只是所謂打鬼的面具，也會(huì)在跳其他種類舞蹈時(shí)使用，所以比北京雍和宮表演打鬼所用的面具在數(shù)量上和種類上都更加豐富，其中骸骨、鹿面、四子、黑帽、牛等通用的面具也很多。［2］29—34

雍和宮的打鬼是從西藏傳來(lái)的，這一點(diǎn)毋庸置疑，但也可以認(rèn)為根據(jù)儀式不同，具體內(nèi)容與西藏也有很大不同。雍和宮的打鬼是利用奇形怪狀的眾神之力驅(qū)逐惡鬼，雖然基本精神一致，但在儺戲的形態(tài)上與日本寺院的追儺、方相氏活躍時(shí)的中國(guó)的“大儺”還是有很大區(qū)別。

追溯到中國(guó)古代，可以從下述資料斷定中國(guó)中原地區(qū)的“大儺”與藏傳佛教的打鬼并非毫無(wú)關(guān)系。上文提到山東省沂水縣沂南漢墓出土的石拓上的大儺圖描繪了當(dāng)時(shí)大儺儀式中登場(chǎng)的各路神仙鬼怪。這些神仙中有和北京雍和宮打鬼相一致的神，比如頭上戴著五個(gè)骷髏的獸神（雍和宮的蝴蝶舞）、口中叼龍的雙角獸神（雍和宮的大鵬金剛）等。除此之外，雍和宮打鬼的蝴蝶舞面具、阿修羅面具、綠度母面具等又與貴州地區(qū)的儺戲面具類似。這些事實(shí)都說(shuō)明藏傳佛教的打鬼與中國(guó)漢族的儺戲有密切聯(lián)系，但無(wú)法輕易斷定其先后關(guān)系。然而，無(wú)論如何都可以否定西藏打鬼對(duì)日本寺院追儺儀式的直接影響。

三、朝鮮假面戲劇的發(fā)展

中國(guó)的大儺很早就傳到了朝鮮。在15世紀(jì)的《世宗實(shí)錄》卷133中的《李冬大儺儀》記載如下：

十二月三十日，官府中負(fù)責(zé)天文的書(shū)云觀選出十二歲以上十六歲以下共四十八人的侲子，分為兩隊(duì)，各二十四人，六人一列，讓他們戴上假面、穿上紅衣、拿上鞭子。全身穿戴紅巾紅衣的工人共二十人。扮演方相氏的四人戴黃金四目假面，穿黑色上衣、紅色褲子、披熊皮，右手持矛、左手拿盾。四位唱師持棒、戴假面、穿紅衣。鼓、鐸、笛各有四人負(fù)責(zé)，同樣穿戴紅巾紅衣。書(shū)云觀四名官員穿著官服在各自的崗位上負(fù)責(zé)監(jiān)督。

負(fù)責(zé)祭祀的奉常寺需要準(zhǔn)備雄雞和酒，在光化門和四個(gè)城門上鑿孔，將其埋進(jìn)每個(gè)門的右側(cè)。儺者各自身穿祭服，三十日的傍晚聚集到光化門中，鋪上布待機(jī)。

一日的拂曉，書(shū)云觀官員的指揮人員讓儺者進(jìn)到勤政門外。為驅(qū)除瘟疫，命書(shū)云觀的官員邊大聲敲鼓邊讓儺者進(jìn)入內(nèi)庭，這時(shí)方相氏執(zhí)矛舉盾，吟唱如下內(nèi)容，侲子隨之唱和。

歌詞是：“甲作食兇”（前者為吃鬼的神，后者為被吃的惡鬼。），“覽諸食咎”，“伯奇食夢(mèng)”（伯奇指貘），“強(qiáng)梁、祖明共食磔死奇生”，“季隨食觀”，“錯(cuò)斷食巨”，“窮其騰根共食蠱”（蠱為害蟲(chóng)），“凡使十二神追惡兇”，“赫汝軀，拉汝干，節(jié)解汝肉，抽汝肺腸”，“汝不急去，后者為糧”等等。周圍的人也一同叫喊，各隊(duì)也大聲敲鼓。

所有人在光化門集合，去門外，分為四隊(duì)。一隊(duì)為方相氏一人、侲子十二人、持鞭者五人，其他還有執(zhí)棒（負(fù)責(zé)持棒）、執(zhí)鐸（負(fù)責(zé)持銅鐸）、鼓、吹笛（負(fù)責(zé)吹笛）各一人。每個(gè)隊(duì)都有十人持炬火（火把）走在隊(duì)伍前面，書(shū)云觀官員指揮各隊(duì)，走到四個(gè)門的外面后止步。驅(qū)逐惡鬼，祝史（一種神官）分別負(fù)責(zé)各個(gè)門，將神席設(shè)置為朝南方向，齋郎（一種神官）獻(xiàn)上祭品。［3］

以上是朝鮮宮廷舉行的大儺儀式的詳細(xì)記錄。與中國(guó)相比，十二神獸只在誦念詞中出現(xiàn)，不在現(xiàn)實(shí)中登場(chǎng)等有幾處不同，但是朝鮮宮廷的大儺儀式由中國(guó)大儺儀式傳承而來(lái)這點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的。從而推及日本的宮廷追儺也可以看作是直接由中國(guó)傳來(lái)，或者經(jīng)由朝鮮間接傳入。因此，日本寺院的修正會(huì)和修二會(huì)的追儺也是繼承日本宮廷儀式而形成，可以認(rèn)為其與中國(guó)藏傳佛教寺院的打鬼沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)。

在朝鮮，儺戲作為一種信仰上的儀式也逐漸世俗化了。

根據(jù)14世紀(jì)的詩(shī)人牧隱李穡（1328—1396）的詩(shī)《驅(qū)儺行》，在高麗王朝末期，追儺儀式之后會(huì)表演歌舞百戲。根據(jù)該詩(shī)，第一部分為十二生肖神與侲子驅(qū)鬼、吟詠的追儺儀式。追儺時(shí)十二生肖神、侲子和唱師各自佩戴假面登場(chǎng)。第二部分，追儺儀式結(jié)束后，樂(lè)師出場(chǎng)表演歌舞百戲。在這部分的表演中有五方鬼舞、噴火吞刀、西域胡人的假面戲劇、華僑的高蹺、處容舞（驅(qū)鬼的歌舞）、百獸舞等。

推行拜佛崇儒政策的朝鮮王朝（1392—1910）雖未將高麗王朝的佛教儀式作為一種官方儀式繼承，但繼承了包含追儺儀式的山臺(tái)雜戲，并一直興盛到16世紀(jì)中葉。儺禮都監(jiān)或山臺(tái)都監(jiān)掌管的山臺(tái)戲也被稱為儺禮、儺儀、山臺(tái)儺禮、山臺(tái)儺戲等。

山臺(tái)指首爾西大門外舉行的山臺(tái)劇（一名山臺(tái)都監(jiān)?。?。山臺(tái)是有各式裝飾的大型道具，因?yàn)橄裆揭粯痈咚员环Q為山臺(tái)。朝鮮王朝時(shí)期的山臺(tái)戲在冬末舉行儺禮儀式時(shí)、各種王駕臨時(shí)、舉辦宮廷宴會(huì)及歡迎中國(guó)使臣和地方長(zhǎng)官時(shí)進(jìn)行表演，范圍廣泛，表演種類越發(fā)豐富，但基本結(jié)構(gòu)與高麗王朝的山臺(tái)雜戲沒(méi)有太大差別。

就像這樣，儺戲（山臺(tái)戲）在朝鮮王朝前期隨國(guó)家一同興盛，但經(jīng)過(guò)壬辰之亂（1592）與丙子之役（1636—1637）兩次戰(zhàn)亂后，朝鮮王朝開(kāi)始衰落，儺戲在仁祖朝（1623—1649）之后不再作為宮廷儀式舉行。之后從山臺(tái)都監(jiān)處收取俸祿的演員們解散，主要依靠民間支持作為大眾娛樂(lè)表演山臺(tái)戲。

今天，在韓國(guó)的楊州別山臺(tái)戲（見(jiàn)圖14、圖15）、鳳山假面劇等假面戲劇的專業(yè)藝人正是這種民間流傳的假面戲劇演員的后代。楊州別山臺(tái)戲大致由以下四個(gè)部分組成。

圖14 楊州別山臺(tái)戲表演現(xiàn)場(chǎng)

圖15 現(xiàn)在的楊州別山臺(tái)戲所使用的假面

圖16 韓國(guó)慶尚北道安東市河回別神假面劇所用假面的制作者

第一場(chǎng)：所有人穿戴好假面和整套服裝，排成隊(duì)列伴著音樂(lè)打著拍子從堂（神社）行進(jìn)至劇場(chǎng)，但是這個(gè)場(chǎng)景經(jīng)常被省略。接下來(lái)是向神祈禱和驅(qū)邪。在劇場(chǎng)里，擺好貢品的祭床前會(huì)以白發(fā)翁媼為中心，擺放老女、蓮葉（年輕的現(xiàn)代女人）等假面進(jìn)行禮拜，舉行祭神儀式。這一部分是祈禱戲劇順利進(jìn)行。

第二場(chǎng)：表演凈化Tarpan的祭神舞蹈—上佐（尼姑）舞。頭戴白色僧帽、身著白色僧衣、佩戴紅色綬帶的上佐莊重登場(chǎng)巡回四方并舞蹈。

第三場(chǎng)：是全場(chǎng)的表演核心。包括七場(chǎng)關(guān)于破戒僧尼、黑心官吏和貴族、亂倫平民的辛辣諷刺劇。

第四場(chǎng)：表演順利結(jié)束后，所有人的假面全部焚燒，得到永生、回歸上天。

由以上可知，祭神舞蹈與世俗劇組合而成的朝鮮假面劇的整體結(jié)構(gòu)與日本能樂(lè)，尤其是與狂言之間的相似性令人驚嘆。

四、日本能面的來(lái)源與中韓假面樣式比較

接下來(lái)進(jìn)一步討論假面的問(wèn)題。糸井神社（見(jiàn)圖17）以南，穿過(guò)架在寺川上的宮前橋，沿河向上游走百米左右，可以看到“觀世發(fā)祥之地”和“面塚”兩座石碑（見(jiàn)圖18）。

關(guān)于面塚有如下傳說(shuō)：

在室町時(shí)代的某日，天空突然陰云密布，空中傳來(lái)異樣的奇怪聲響，同時(shí)有東西掉落在寺川岸邊。掉在岸邊的是一個(gè)老翁的能面和一捆蔥，村民心懷誠(chéng)意地將能面埋在原處，將蔥種下后長(zhǎng)勢(shì)很好，直到戰(zhàn)前，“結(jié)崎蔥”都是當(dāng)?shù)赜忻奶禺a(chǎn)。

圖17 式內(nèi)社 糸井神社

圖18 觀世發(fā)祥之地與面塚紀(jì)念碑

這個(gè)傳說(shuō)還有其他說(shuō)法。據(jù)說(shuō)上京表演能樂(lè)的結(jié)崎座觀阿彌苦于籌備面具，向糸井神社許愿后，天上便降下了面具。

無(wú)論哪種說(shuō)法，傳說(shuō)都是上天賜予了結(jié)崎座新的面具。觀阿彌在創(chuàng)立新的能樂(lè)時(shí)，需要除以前使用的假面之外的新的假面，故事中說(shuō)面具是從日本以外的地方，比如從中國(guó)得來(lái)的。向供奉中國(guó)舶來(lái)群體的糸井神社進(jìn)行祈禱正說(shuō)明了這一點(diǎn)。

另外，在田原本町西竹田也有面具從天而降的傳說(shuō)之地—十六面和金春宅邸舊址，在這里也有猿樂(lè)師金春得到天上降下的面具的傳說(shuō)。不只是結(jié)崎座，從傳說(shuō)中也可以推測(cè)出大和猿樂(lè)為表演新的假面戲劇從外國(guó)獲得了假面。

至今為止，認(rèn)為能面原型來(lái)自更為早期的伎樂(lè)面的這一說(shuō)法十分有力。日本7世紀(jì)初出現(xiàn)的伎樂(lè)和舞樂(lè)使用假面。無(wú)疑這兩種都是從中國(guó)傳來(lái)的戲劇。

高野辰之《日本歌謠集成》、野上豐一郎《能的幽玄與花》等文獻(xiàn)有相似的觀點(diǎn)：能樂(lè)和狂言的面具來(lái)自伎樂(lè)面（見(jiàn)圖19—圖21）。如果只在日本國(guó)內(nèi)戲劇歷史中研究能樂(lè)出現(xiàn)的原因，必然會(huì)得到這個(gè)結(jié)論。但是，如果斷定伎樂(lè)面變化發(fā)展成為能面和狂言面，疑問(wèn)實(shí)在太多。

此處必須考慮中國(guó)的民俗假面、儺戲的影響。

雖然因?yàn)榇嬖谡Z(yǔ)言障礙，有時(shí)很難直接使用中國(guó)祭祀儀式的劇本和戲劇的腳本，與之相反，模仿、利用假面卻是相對(duì)容易的，這就揭示了為何日本中世假面與中國(guó)假面極為相似的原因。

根據(jù)后藤淑的說(shuō)法，日本中世假面共有九類：民俗面（土俗面）、伎樂(lè)面、舞樂(lè)面、行道面、追儺面、猿樂(lè)面（田樂(lè)面）、能面、狂言面、神樂(lè)面。其中，伎樂(lè)面、舞樂(lè)面、行道面、追儺面這四種或者是從中國(guó)傳來(lái)的假面，或者是明確沿襲其樣式的假面。另外，關(guān)于能面與狂言面兩種面具，其誕生過(guò)程尚未揭曉。那么民俗面（土俗面）、猿樂(lè)面（田樂(lè)面）和神樂(lè)面是否受到中國(guó)假面的影響？為解答這一問(wèn)題，筆者所用方法并非直接比較中國(guó)假面與能面，而采用以下這種比較方法：中國(guó)假面→中世古式民俗假面（包含所有上述民俗面、猿樂(lè)面、田樂(lè)面、神樂(lè)面）→能面。

圖19—圖21 伎樂(lè)面：治道與昆侖與吳女

之所以不直接進(jìn)行比較，而是在中間加入日本古式民俗假面，有兩個(gè)理由：其一是可以推測(cè)出能面在日本單獨(dú)發(fā)展至成熟。其二，相比起能面直接模仿中國(guó)假面，通過(guò)已受中國(guó)假面影響的日本古式民俗假面可以知道能面間接地受到中國(guó)假面影響的情況更普遍。關(guān)于假面的研究資料主要有后藤淑上述著作中記載的大量日本中世假面的照片資料、《森田拾史郎寫真集· 韓國(guó)的假面》和《中國(guó)民間美術(shù)全集· 面具臉譜卷》三種，分別從五個(gè)方面展開(kāi)研究：整體形態(tài)和均衡感、頭部與耳朵的形狀、眼睛與眉毛的形狀、口鼻的形狀與均衡感、下頜的形狀。其實(shí)這一過(guò)程與結(jié)果的具體內(nèi)容曾經(jīng)已有相關(guān)著作問(wèn)世。料治熊太在《日本的土俗面》中提出了朝鮮半島假面對(duì)日本產(chǎn)生影響這一設(shè)想，列舉了相似的假面的例子，如高麗時(shí)期的別神祭假面（見(jiàn)圖22）、日本懷山田樂(lè)的鈿女命面具（見(jiàn)圖23）、高麗時(shí)期的別神祭假面（見(jiàn)圖24）、日本浮島神社的空吹面具（見(jiàn)圖25）。

圖22 高麗時(shí)期的別神祭假面

圖23 鈿女命面具

圖24 高麗時(shí)期的別神祭假面

圖25 日本浮島神社的空吹面具

圖26 中國(guó)假面（左）與日本土俗面（右）

圖27 中國(guó)假面（左）與日本土俗面（右）

圖28 中國(guó)假面（左）與日本土俗面（右）

如圖26—圖28 所示，左邊為中國(guó)桂林的假面，右邊為與之相似的日本的土俗面。中國(guó)假面出自上述《中國(guó)民間美術(shù)全集 · 面具譜卷》，日本假面出自《民俗與假面的深層 · 乾武俊選集》。與中國(guó)假面樣式類似的假面廣泛分布在日本九州到東北地區(qū)，而且種類繁多。其對(duì)日本中世民俗假面的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于、廣于朝鮮假面，對(duì)能面也產(chǎn)生了影響。通過(guò)這項(xiàng)調(diào)查，可以看出成熟于中世的能樂(lè)以及狂言中使用的假面直接、間接地利用、吸收了中國(guó)和朝鮮的假面。

【注釋】

① 骸骨（ドットガム）二 骸骨（エルベヒ）四