毛澤東婦女解放思想的倫理意蘊(yùn)

劉永青

摘要：毛澤東婦女解放思想以對(duì)封建倫理的批判作為理論起點(diǎn)，以對(duì)新的社會(huì)倫理的重建為實(shí)踐導(dǎo)向，以政治革命和倫理革命的結(jié)合為實(shí)現(xiàn)途徑，以爭(zhēng)取婦女權(quán)利這一倫理價(jià)值取向?yàn)樽罱K目標(biāo)，體現(xiàn)出鮮明的倫理意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：毛澤東；婦女解放；倫理意蘊(yùn)

中圖分類(lèi)號(hào)：A84文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2019）02-0065-05

婦女解放程度是衡量社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的重要標(biāo)志。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的進(jìn)程中，毛澤東對(duì)婦女解放問(wèn)題非常關(guān)注。他把馬克思主義婦女解放理論與中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)實(shí)際相結(jié)合，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中形成了獨(dú)具特色的婦女解放思想。

一、以對(duì)封建倫理的批判為婦女解放的理論起點(diǎn)

毛澤東高度重視婦女解放問(wèn)題，把婦女解放看成是無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的一部分。他認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)婦女的解放，首先要從根源上探究造成婦女受壓迫的思想和社會(huì)方面的緣由，由此確立推動(dòng)?jì)D女解放的基點(diǎn)。

舊中國(guó)，婦女的地位很低，沒(méi)有政治權(quán)利，沒(méi)有獨(dú)立的人格，甚至沒(méi)有自由。青年時(shí)期的毛澤東已經(jīng)深切地意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題。從唯物主義的歷史觀出發(fā)，經(jīng)過(guò)廣泛而深入的觀察和思考，毛澤東認(rèn)識(shí)到，舊中國(guó)婦女普遍受到壓迫，這不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的社會(huì)現(xiàn)象，在這種現(xiàn)象背后有更為深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度和思想意識(shí)方面的原因。尤其是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的封建倫理思想和倫理制度，更是束縛廣大婦女最沉重的枷鎖，其影響滲透到了婦女社會(huì)生活的方方面面。因而，要實(shí)現(xiàn)婦女的解放，首先應(yīng)當(dāng)對(duì)這些封建倫理思想和制度予以堅(jiān)決的批判。

首先，毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的封建禮教進(jìn)行了猛烈的抨擊，揭示了婦女受奴役、受壓迫的社會(huì)思想根源。毛澤東指出，在中國(guó)歷史的長(zhǎng)期發(fā)展中，封建觀念根深蒂固。幾千年來(lái)，封建宗法觀和舊禮教思想已經(jīng)滲透到社會(huì)的各個(gè)方面，“三綱五?！钡姆饨▊惱硪?guī)范、男尊女卑的封建倫理秩序，將廣大婦女牢牢禁錮于社會(huì)的底層，這些都是造成婦女社會(huì)地位地下的根本原因。毛澤東說(shuō)：“蓋我國(guó)數(shù)千年不正當(dāng)?shù)亩Y教風(fēng)俗，女子在任何方面，都無(wú)位置?！盵1]421在禮教束縛下，中國(guó)婦女不僅毫無(wú)地位，還遭受著生理和精神上的雙重摧殘?！案喵匍L(zhǎng)裙”如同刑具，所戴飾物如同桎梏，“穿耳包腳”更是殘酷的肉刑，然而在這些積習(xí)已久的傷害面前，廣大婦女卻是“痛之不敢聲”[1]335。與這些生理上的傷害相比，婦女在精神上所受到的禁錮更大?！叭龔乃牡隆薄胺?yàn)槠蘧V”“餓死事小，失節(jié)事大”等等這些封建的倫理信條將廣大婦女鎖定于被欺壓、被奴役的地位，使她們“有志不伸、有求不獲”[1]410，精神上處于極大的痛苦之中。為此，毛澤東從廣大婦女的立場(chǎng)出發(fā)，抨擊封建社會(huì)對(duì)婦女的不公。他替廣大婦女鳴不平：“我們都是人，為什么不許我們參政？”[1]375 “什么‘貞操都只限于我們女子，烈女祠，遍天下，貞童廟又在哪里？”[1]333在這些質(zhì)問(wèn)中，滿含著對(duì)婦女命運(yùn)的同情，也充滿著對(duì)婦女解放的熱盼。

其次，毛澤東揭露了封建婚姻制度對(duì)婦女的殘害，將其作為婦女解放的重要突破點(diǎn)。封建婚姻制度是封建倫理思想在社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)反映，是封建宗法思想和制度相結(jié)合的典型體現(xiàn)。在這種制度下，婦女沒(méi)有婚姻的自主選擇權(quán)，只能聽(tīng)從于“父母之命、媒妁之言”，個(gè)性尊嚴(yán)遭到踐踏，自由意志完全被扼殺，無(wú)數(shù)婦女因此陷入了悲苦的命運(yùn)之中。 1919年11月，長(zhǎng)沙女子趙五貞因不滿父母指定的婚姻，在迎親花轎中割喉自殺，這件事情在當(dāng)時(shí)造成了極大的影響。針對(duì)這一事件，毛澤東以無(wú)比悲憤的心情奮筆撰文，接連寫(xiě)下了《對(duì)于趙女士自殺的批評(píng)》等一系列文章，以犀利的筆觸對(duì)封建婚姻制度予以猛烈的抨擊。毛澤東指出：趙女士的自殺“是一個(gè)很大的事件，這件事背后，是婚姻制度的腐敗，是社會(huì)制度的黑暗”[1]377。他指出，封建婚姻制度禁錮了中國(guó)廣大婦女的人身和精神自由，也阻斷了她們對(duì)獨(dú)立人格和幸福生活的追求，在封建的婚姻關(guān)系中，女性被視為奴隸和生育工具， 是男性的附屬品，沒(méi)有地位、沒(méi)有自由。從這一認(rèn)識(shí)出發(fā)，結(jié)合對(duì)當(dāng)時(shí)湖南農(nóng)村社會(huì)的實(shí)地考察，毛澤東對(duì)造成中國(guó)婦女悲慘命運(yùn)的原因做了更深一層的分析。他指出：中國(guó)男子，普遍受到政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)的壓迫，而中國(guó)的女性，“除受上述三種權(quán)力的支配以外，還受男子的支配（夫權(quán)）”[2]31。政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)這四種權(quán)力成為封建社會(huì)束縛廣大婦女的四條繩索。也就是說(shuō)，在封建婚姻制度的背后，是根深蒂固的四大繩索的束縛，這是導(dǎo)致婦女悲慘境遇的深刻根源。因而，要實(shí)現(xiàn)婦女的解放，必須沖破封建宗法的思想和制度，實(shí)現(xiàn)社會(huì)倫理的革命。

同時(shí)，作為一個(gè)逐漸成熟起來(lái)的馬克思主義者，毛澤東愈來(lái)愈清晰地認(rèn)識(shí)到，在封建禮教對(duì)婦女的壓迫背后，還有著更為深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源，這就是私有制。毛澤東分析指出：“上古之世，男女也處于平等地位，經(jīng)濟(jì)一項(xiàng)，女無(wú)所求于男，男無(wú)所求于女，……后來(lái)人口增多，食物不足，生活競(jìng)爭(zhēng)不得不注重工作，至此乃真到了女子被征服于男子的死期了?！盵1]422中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，因?yàn)閶D女的生理特征決定了她們?cè)谥袊?guó)封建的農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)中的作用發(fā)揮是有限的，由此導(dǎo)致了她們經(jīng)濟(jì)地位低下，這就成為婦女被壓倒不能翻身的最根本的原因。由此可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的不平等是男女不平等的根本所在，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在婦女地位演變的歷史中具有決定性的作用，因而婦女的解放首要的應(yīng)當(dāng)從經(jīng)濟(jì)著手。正如恩格斯所說(shuō)，“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切婦女重新回到公共的勞動(dòng)中去?！盵3]70所謂公共的勞動(dòng)，指與無(wú)報(bào)酬的家務(wù)勞動(dòng)不同的有薪水的社會(huì)勞動(dòng)。婦女只有大規(guī)模地參與到社會(huì)性勞動(dòng)生產(chǎn)之中，其從屬地位才會(huì)得到根本的改觀。沿著這一思路，毛澤東指出，在中國(guó)，打破以私有制為核心的封建經(jīng)濟(jì)關(guān)系，建立起以生產(chǎn)資料公有制為特征的新的社會(huì)形態(tài)，這是鏟除婦女受壓迫的經(jīng)濟(jì)根源，實(shí)現(xiàn)婦女徹底解放的基本途徑。在這里，毛澤東站在唯物主義的立場(chǎng)，探尋封建禮教背后更深層次的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源，找到了中國(guó)婦女問(wèn)題的癥結(jié)和開(kāi)啟中國(guó)婦女解放道路的基點(diǎn)，為他的婦女解放理論構(gòu)筑了堅(jiān)實(shí)的思想根基。

二、以對(duì)新社會(huì)倫理的重建為婦女解放的實(shí)踐導(dǎo)向

毛澤東婦女解放思想來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考和親身實(shí)踐，因而具有鮮明的實(shí)踐性。他不僅在理論上對(duì)造成婦女悲慘命運(yùn)的中國(guó)封建倫理思想和倫理制度進(jìn)行批判，同時(shí)也在實(shí)踐方面積極探索一種新的社會(huì)倫理模式，這也成為他的婦女解放思想的重要實(shí)踐導(dǎo)向。

首先，毛澤東通過(guò)對(duì)中國(guó)國(guó)情和婦女發(fā)展?fàn)顩r的深入分析，以“婚姻自由”為突破口，在變革封建婚姻制度的同時(shí)，嘗試建立起新的婚姻制度，實(shí)現(xiàn)婚姻家庭倫理的重塑。毛澤東激烈地反對(duì)封建婚姻制度和舊式家庭權(quán)力的約束，鼓勵(lì)和倡導(dǎo)青年反抗包辦婚姻，崇尚以自由戀愛(ài)為基礎(chǔ)的平等的新式婚姻，崇尚建立新式的家庭。他號(hào)召青年們起來(lái)推翻不合理的封建婚姻制度，改革婚制，爭(zhēng)取婚姻自主。土地革命時(shí)期，由婚姻問(wèn)題引發(fā)的矛盾在蘇區(qū)社會(huì)建設(shè)中特別突出，面對(duì)這一狀況，盡快完成婚姻立法工作，進(jìn)行婚姻制度的改革尤為迫切。在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，1931年在江西瑞金頒布了《中華蘇維埃共和國(guó)婚姻條例》。在這個(gè)條例中，堅(jiān)決主張廢除一切不合理的封建包辦、強(qiáng)迫和買(mǎi)賣(mài)婚姻制度，禁止一夫多妻，規(guī)定實(shí)行一夫一妻制度。黨中央到達(dá)延安之后，又頒布了《陜甘寧邊區(qū)婚姻條例》。新中國(guó)成立后，又頒布了《婚姻法》。這幾部法律法規(guī)其立法宗旨都是維護(hù)婦女合法權(quán)益，廢除不合理的封建婚姻家庭制度，倡導(dǎo)男女平等、婚姻自由。這些新的婚姻法律法規(guī)的頒布、實(shí)施及不斷完善，將廣大婦女從舊的封建婚姻制度的禁錮中解放出來(lái)，使婦女在婚姻家庭生活中擁有了自主權(quán)。

其次，毛澤東通過(guò)對(duì)舊中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻剖析，提出應(yīng)通過(guò)社會(huì)的解放消除舊中國(guó)的男尊女卑等級(jí)觀念，建立起男女平等的新的倫理關(guān)系。人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展，離不開(kāi)物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)，而無(wú)論是在人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)中，還是在人類(lèi)自身的生產(chǎn)中，婦女都發(fā)揮著不可替代的作用。因而，男女生來(lái)應(yīng)當(dāng)是平等的。然而，在中國(guó)封建社會(huì)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)模式中，男性主宰了社會(huì)生產(chǎn)而迫使婦女與之脫離并身陷家務(wù)勞動(dòng)之中，由此也導(dǎo)致了男尊女卑的社會(huì)倫理觀念的產(chǎn)生，婦女沒(méi)有了社會(huì)地位。要實(shí)現(xiàn)婦女解放，就必須通過(guò)革命廢除私有制度，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的解放，讓婦女能夠參與到社會(huì)勞動(dòng)之中?？梢?jiàn)，社會(huì)的解放是婦女解放的前提。毛澤東指出：“婦女解放與社會(huì)解放是密切的聯(lián)系著的，婦女解放運(yùn)動(dòng)應(yīng)成為社會(huì)解放運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分存在著?！盵4]169毛澤東從中國(guó)封建社會(huì)結(jié)構(gòu)層面的分析，把性別壓迫從兩千年來(lái)被掩蓋的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治現(xiàn)象中分離出來(lái)，揭示了性別壓迫的實(shí)質(zhì)，從而確定了中國(guó)婦女解放道路的根本方向，即通過(guò)民族解放、階級(jí)解放的斗爭(zhēng)，消除男尊女卑的社會(huì)倫理觀念的制度根基，形成男女平等的倫理秩序，實(shí)現(xiàn)婦女的全面解放。

最后，毛澤東立足于近代中國(guó)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，號(hào)召婦女樹(shù)立自強(qiáng)自立的道德意識(shí)，走自己解放自己的道路。毛澤東很早就已經(jīng)看到了婦女在中國(guó)社會(huì)革命中的重要作用。他指出，中國(guó)婦女人數(shù)眾多，而且絕大多數(shù)在經(jīng)濟(jì)上沒(méi)有地位，政治上沒(méi)有權(quán)利，遭受來(lái)自多方面的重重壓迫。哪里有壓迫，哪里就有反抗。對(duì)舊中國(guó)的廣大婦女來(lái)講，唯一能夠擺脫這種悲慘命運(yùn)的途徑只有革命，通過(guò)革命，才能爭(zhēng)取到屬于自己的權(quán)利。正是出于對(duì)革命的迫切需要，廣大婦女自覺(jué)投身于革命之中，而且通過(guò)革命實(shí)現(xiàn)了自身的解放，也使自己成為推動(dòng)?jì)D女解放事業(yè)的主體。對(duì)這一點(diǎn)，毛澤東特別重視。他曾反復(fù)呼吁，“菩薩要農(nóng)民自己去丟，烈女祠節(jié)孝坊要農(nóng)民自己去摧毀，別人代庖是不對(duì)的”[2]33，他號(hào)召全體中國(guó)婦女自覺(jué)行動(dòng)起來(lái)，打破封建禮教的束縛，爭(zhēng)取自身的解放。與此同時(shí)，毛澤東還從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，分析了婦女自己解放自己的可能性。近代以來(lái)，隨著西方資本主義國(guó)家的入侵，曾在中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位的以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式不斷被消解，機(jī)器工業(yè)的出現(xiàn)也打破了中國(guó)傳統(tǒng)的勞動(dòng)分工，這些變化都為男女社會(huì)關(guān)系的變革帶來(lái)了可能。除此之外，毛澤東還分析指出，在中國(guó)農(nóng)村占大多數(shù)的貧農(nóng)家庭中，婦女因?yàn)樯?jì)的原因不得不參加勞動(dòng)，這就使她們?cè)诩彝Q策中具有了較多的發(fā)言權(quán)和決定權(quán)，因而，“夫權(quán)這種東西，自來(lái)在貧農(nóng)中就比較地弱一點(diǎn)”[2]32?？梢?jiàn)，在中國(guó)，婦女自己解放自己，不但是必要的，而且是可能的?；诖耍珴蓶|反復(fù)強(qiáng)調(diào)婦女應(yīng)樹(shù)立自強(qiáng)自立的道德意識(shí)，去爭(zhēng)取自我的解放。

三、以政治革命與倫理革命的結(jié)合為婦女解放的實(shí)現(xiàn)途徑

婦女是參與社會(huì)變革的重要力量，與社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)，婦女的解放當(dāng)然也不能脫離社會(huì)變革和國(guó)家發(fā)展這一總體情勢(shì)孤立地去完成。中國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)就是在民族革命、政治革命的大背景之下展開(kāi)的。作為婦女解放運(yùn)動(dòng)的倡行者，毛澤東立足于中國(guó)現(xiàn)實(shí)，通過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析指出，在中國(guó)，束縛廣大婦女的政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)這“四大繩索”，其根基是封建地主階級(jí)的政權(quán)。封建地主階級(jí)的政權(quán)決定著其他的權(quán)力，是造成農(nóng)村婦女被奴役、被壓迫命運(yùn)的制度根源。只有推翻地主階級(jí)的政權(quán)，其他的權(quán)力才會(huì)隨之而瓦解。因而，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)婦女的解放，必須通過(guò)革命將地主階級(jí)的政權(quán)推翻，為婦女解放掃清制度上的障礙?；诖?，中共六大通過(guò)的《婦女運(yùn)動(dòng)決議》指出： “只有社會(huì)主義的勝利能徹底解放婦女，現(xiàn)時(shí)中國(guó)的民權(quán)革命中也只有在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下徹底的摧毀半封建宗法社會(huì)的束縛，能引導(dǎo)婦女群眾到解放之道路。”[5]431這也就是說(shuō)，在舊中國(guó)，婦女解放斗爭(zhēng)與階級(jí)革命斗爭(zhēng)是融為一體的，兩者相互交織、相互促進(jìn)。毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)，一定要將婦女解放運(yùn)動(dòng)融入到中國(guó)社會(huì)革命的實(shí)踐進(jìn)程之中，實(shí)現(xiàn)兩者的結(jié)合。一方面，發(fā)動(dòng)廣大婦女參與到社會(huì)革命的實(shí)踐之中，推動(dòng)社會(huì)革命的發(fā)展；另一方面，通過(guò)社會(huì)革命推翻地主階級(jí)政權(quán)，徹底去除束縛廣大婦女特別是農(nóng)村婦女的制度根基，實(shí)現(xiàn)婦女的自身解放，這是同一事物的兩個(gè)方面，兩者彼此交融、同行共進(jìn)。正是在此思想的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)動(dòng)廣大婦女加入到反帝反封建的革命斗爭(zhēng)中，在推動(dòng)革命發(fā)展的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了對(duì)婦女自身的解放。與此同時(shí)，毛澤東也意識(shí)到，辛亥革命之后，中國(guó)的封建專(zhuān)制政權(quán)雖然已經(jīng)被推翻，但封建倫理思想并沒(méi)有隨之而被清除。在中國(guó)很多地方，尤其是廣大農(nóng)村，封建倫理思想仍然還占據(jù)著主導(dǎo)地位，這也成為造成男女不平等現(xiàn)象的重要思想緣由。1917年8月23日，青年毛澤東在致黎錦熙的信中就談到這一點(diǎn)。毛澤東指出，在封建的舊中國(guó)，國(guó)人思想和道德方面的積弊太深，可以用“偽而不真，虛而不實(shí)”來(lái)概括。五千年來(lái)，這種舊的思想和道德已經(jīng)滲透到國(guó)人生活的方方面面，影響著國(guó)人的精神面貌。尤其是封建的倫理綱常，作為一種無(wú)形的約束力量，對(duì)人們思想的禁錮更嚴(yán)重、更持久，且更不易被消除。所以，要實(shí)現(xiàn)婦女解放，必須在思想領(lǐng)域進(jìn)行一次除舊立新的倫理革命，這也是變革中國(guó)社會(huì)的必然要求。為此，毛澤東對(duì)封建倫理展開(kāi)了無(wú)情的批判，尤其是對(duì)受封建倫理制度影響巨大的婚姻家庭問(wèn)題進(jìn)行了深刻的反思，由此也深化了他對(duì)婦女解放問(wèn)題的探索。

總之，在毛澤東看來(lái)，婦女解放與中國(guó)的社會(huì)變革須臾不可分離。一方面，婦女解放應(yīng)當(dāng)融入到社會(huì)變革的偉大實(shí)踐之中，通過(guò)消滅階級(jí)壓迫、實(shí)現(xiàn)階級(jí)解放的政治革命使婦女獲取經(jīng)濟(jì)地位和政治地位，實(shí)現(xiàn)自由與平等；另一方面，婦女解放也應(yīng)當(dāng)融入倫理革命的進(jìn)程中，通過(guò)破除封建禮教、推翻舊的封建倫理制度的倫理革命使婦女沖破思想禁錮，張揚(yáng)自由意志和獨(dú)立人格。也即是說(shuō)，婦女解放既離不開(kāi)政治革命，也離不開(kāi)倫理革命，應(yīng)當(dāng)在這兩者的結(jié)合中不斷推進(jìn)婦女解放事業(yè)，尋求婦女解放的現(xiàn)實(shí)途徑，實(shí)現(xiàn)婦女的徹底解放。

四、以爭(zhēng)取婦女權(quán)利這一倫理價(jià)值取向?yàn)閶D女解放的目標(biāo)

婦女解放以使婦女?dāng)[脫受奴役、受壓制、受歧視的命運(yùn)，改變婦女的非人地位為目標(biāo)，其核心就是爭(zhēng)取婦女的權(quán)利。在延安毛澤東就曾指出：“什么叫做女子有自由、有平等？就是女子有辦事之權(quán)，開(kāi)會(huì)之權(quán)，講話之權(quán)，沒(méi)有這些權(quán)利，就談不上自由平等?！盵4]171自由平等是婦女解放追求的目標(biāo)，而這一目標(biāo)是以婦女所擁有的各項(xiàng)權(quán)利為表征的。因而婦女解放必然蘊(yùn)含著爭(zhēng)取婦女權(quán)利這一倫理價(jià)值取向，這其中主要包括婦女的經(jīng)濟(jì)權(quán)、參政權(quán)、受教育權(quán)等等。

首先，婦女擁有經(jīng)濟(jì)權(quán)是實(shí)現(xiàn)婦女解放的根本前提。經(jīng)濟(jì)地位決定社會(huì)和家庭地位。在以農(nóng)耕文明為主的舊中國(guó)，男子是社會(huì)和家庭財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者和擁有者，婦女只能淪為男子的附庸，既無(wú)機(jī)會(huì)和權(quán)利參加社會(huì)勞動(dòng)，也無(wú)權(quán)利繼承家庭的財(cái)產(chǎn)，自然毫無(wú)社會(huì)地位可言。從小在農(nóng)家長(zhǎng)大的毛澤東對(duì)這一點(diǎn)感觸頗深。他指出，正是由于婦女沒(méi)有經(jīng)濟(jì)權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)，無(wú)法獨(dú)立生存，因而只能處處受制于男子，這是造成婦女被壓制的根本原因。所以，讓廣大婦女有權(quán)利獲得土地、工具等生產(chǎn)資料，有權(quán)利有機(jī)會(huì)參加社會(huì)勞動(dòng)，這才是實(shí)現(xiàn)婦女解放的最根本的途徑。因此，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭(zhēng)的過(guò)程中，特別重視婦女的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立問(wèn)題。在井岡山，他主導(dǎo)確定了“以人口為標(biāo)準(zhǔn)，男女老幼平均分配”的土地分配原則，賦予了婦女在土地分配方面的權(quán)利，為農(nóng)村婦女的解放提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。新中國(guó)成立后，又頒布了《土地法》，繼續(xù)堅(jiān)持男女平等分田的原則，使廣大農(nóng)村婦女擁有了自己的土地，獲得了生產(chǎn)資料。

婦女經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的另一個(gè)重要體現(xiàn)是婦女能夠參加社會(huì)勞動(dòng)。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會(huì)規(guī)范地參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動(dòng)只占她們極少的工夫的時(shí)候，才有可能?！盵6]158在中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，婦女無(wú)法走出家門(mén)，只能在家中從事無(wú)報(bào)酬的家庭私人勞動(dòng)，而沒(méi)有機(jī)會(huì)參與到社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)之中，其社會(huì)價(jià)值也無(wú)從體現(xiàn)。在這種社會(huì)背景之下，男女平等、婦女解放根本無(wú)從談起。那么，推進(jìn)婦女解放為什么一定要以婦女參與社會(huì)勞動(dòng)為前提呢？這是因?yàn)樵谏鐣?huì)財(cái)富的分配中，社會(huì)成員是否參與了社會(huì)勞動(dòng)，參與的程度如何，這些都決定了財(cái)富分配權(quán)的有無(wú)和財(cái)富分配的多寡。只有讓婦女參與社會(huì)勞動(dòng)，她們才有可能獲得社會(huì)財(cái)富分配權(quán)，她們的生活才能有所保障，也才能談得上維護(hù)自身的權(quán)益。

毛澤東在進(jìn)行了大量調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，反復(fù)強(qiáng)調(diào)一定要樹(shù)立“婦女的偉大作用第一在經(jīng)濟(jì)方面”[7]46的理念，多給她們工作機(jī)會(huì)，引導(dǎo)她們參與社會(huì)勞動(dòng)，體現(xiàn)她們的社會(huì)價(jià)值。尤其是在革命年代，多數(shù)青壯年男性都去了前線打仗，生產(chǎn)勞動(dòng)任務(wù)必然就落到了廣大勞動(dòng)?jì)D女的身上。據(jù)此，毛澤東發(fā)出號(hào)召：要組織婦女參加生產(chǎn)，“使一切多少可以從事勞動(dòng)的婦女都走上生產(chǎn)戰(zhàn)線”。新中國(guó)成立后，百業(yè)待興，各個(gè)領(lǐng)域的建設(shè)也都需要婦女的參與。毛澤東指出：“婦女是一種偉大的人力資源。必須發(fā)掘這種資源，為了建設(shè)一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家而奮斗?！盵8]252上世紀(jì)50年代初，為了適應(yīng)新中國(guó)建設(shè)的需要，很多地方政府提出“發(fā)動(dòng)?jì)D女投入生產(chǎn)，解決勞動(dòng)力不足”的工作思路，對(duì)此毛澤東給予了高度的肯定。這一時(shí)期，一大批婦女響應(yīng)國(guó)家的號(hào)召，走出家門(mén)，踏上工作崗位，投入到新中國(guó)的建設(shè)中，為新中國(guó)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。通過(guò)發(fā)動(dòng)?jì)D女，讓她們參與到社會(huì)性勞動(dòng)之中，實(shí)現(xiàn)了婦女與社會(huì)生產(chǎn)資料的結(jié)合，既加強(qiáng)了促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的主體力量，又使婦女獲得了自立自強(qiáng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，這也成為婦女解放的必由之路。

其次，婦女擁有參政權(quán)是實(shí)現(xiàn)婦女解放的重要標(biāo)志。毛澤東特別關(guān)注婦女的政治參與問(wèn)題，他指出，讓幾乎占全社會(huì)一半人口的廣大婦女享有參選參政的權(quán)利，這是在中國(guó)推行民主政治的先決條件，也是婦女解放的重要內(nèi)容之一。因而，早在中央蘇區(qū)建設(shè)的過(guò)程中，毛澤東等中共領(lǐng)導(dǎo)人就主張一定要賦予婦女以參政權(quán)，讓她們也成為推動(dòng)政權(quán)建設(shè)的重要力量。1931年11月通過(guò)的《中華蘇維埃共和國(guó)憲法大綱》以立法的形式規(guī)定：女性與男性具有同等的選舉權(quán)和被選舉權(quán)，這使當(dāng)?shù)氐膵D女第一次享有了政治權(quán)利。之后，《中華人民共和國(guó)憲法》也明確規(guī)定：婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和家庭生活的各方面享有同男子平等的權(quán)利。1956年，在一次同來(lái)訪的南斯拉夫婦女代表團(tuán)的座談中，毛澤東再次講到這一問(wèn)題。他指出，我們中國(guó)共產(chǎn)黨的主張是，在新中國(guó)，要通過(guò)不斷努力，使參加政府或全國(guó)人民代表大會(huì)工作的婦女比例“至少要和男同志一樣，各占50%”[9]151，甚至可以超過(guò)男同志。婦女參政權(quán)的獲得和保障，使廣大婦女有了表達(dá)利益訴求的渠道和機(jī)會(huì)，讓她們真正從中國(guó)封建的階級(jí)壓迫中解放出來(lái)，擁有了和男性同樣的政治地位，與男性一樣成為了國(guó)家政治生活的主體。

最后，婦女的受教育權(quán)是婦女解放的有力保障。毛澤東也一直非常重視婦女的教育問(wèn)題。他指出，千百年來(lái)，舊中國(guó)的婦女之所以遭受重重壓迫，之所以被封建禮教思想所束縛，非常重要的一個(gè)原因就是因?yàn)樗齻儧](méi)有讀過(guò)書(shū)、沒(méi)有受過(guò)教育。在封建舊時(shí)代，“全中國(guó)二萬(wàn)萬(wàn)女子一字不識(shí)”[1]443。正是因?yàn)榻邮懿坏浇逃瑡D女無(wú)法學(xué)習(xí)謀生的知識(shí)和技術(shù)，經(jīng)濟(jì)上不能實(shí)現(xiàn)自立，只能成為男性的附庸，婦女解放也就無(wú)從談起。因而，青年時(shí)代的毛澤東積極號(hào)召并組織新民學(xué)會(huì)的一批女會(huì)員赴法勤工儉學(xué)。1929年7月，他又倡導(dǎo)創(chuàng)辦了新泉工農(nóng)夜校，組織婦女參加學(xué)習(xí)。為了進(jìn)一步保障婦女的受教育權(quán)利，1932年6月，中央蘇區(qū)規(guī)定：各級(jí)文化部都應(yīng)設(shè)立婦女學(xué)校，組織婦女識(shí)字班，以提高婦女的政治文化水平。同時(shí)，在蘇區(qū)許多地方，6歲以上的女孩和男孩一樣實(shí)行免費(fèi)教育，每村建立一個(gè)婦女夜校，組織婦女識(shí)字組，動(dòng)員婦女們學(xué)習(xí)文化。到了延安，毛澤東更是多次強(qiáng)調(diào)婦女接受教育的重要性，在中國(guó)女子大學(xué)開(kāi)學(xué)典禮上他發(fā)表講話，敦促陜甘寧邊區(qū)政府機(jī)關(guān)和民眾組織舉辦多種形式的婦女識(shí)字班、夜校等，以便經(jīng)常地進(jìn)行廣泛的識(shí)字啟蒙運(yùn)動(dòng)，提高婦女的文化水平，啟發(fā)她們的民主覺(jué)悟和政治意識(shí)。新中國(guó)成立后，隨著工業(yè)體系的逐步建立，在各行各業(yè)都出現(xiàn)了越來(lái)越多的婦女的身影，要?jiǎng)偃芜@些工作，必須有一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，這就對(duì)婦女的知識(shí)文化素質(zhì)提出了更高的要求。對(duì)此，毛澤東也深有感觸地說(shuō)：“沒(méi)有掃除文盲，沒(méi)有進(jìn)小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，婦女還不可能徹底解放?！盵10]4因而，在新中國(guó)成立初期，各地都創(chuàng)辦了大量的脫盲班、識(shí)字班、半日校、夜校等，以各種形式組織婦女學(xué)習(xí)文化。通過(guò)學(xué)習(xí)，婦女的各方面素質(zhì)都得到了很大的提升，社會(huì)參與度大大增加，在新中國(guó)的建設(shè)中做出了巨大的貢獻(xiàn)，也促進(jìn)了婦女解放的蓬勃發(fā)展。

總之，毛澤東立足于中國(guó)實(shí)際，繼承發(fā)展馬克思主義婦女解放理論，形成了其獨(dú)具特色的婦女解放思想，并彰顯出鮮明的倫理意蘊(yùn)。在新的時(shí)代條件下，婦女發(fā)展將面臨許多新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，我們應(yīng)當(dāng)深刻理解毛澤東婦女解放思想的倫理意蘊(yùn)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育融入到婦女發(fā)展的進(jìn)程之中，凸顯婦女解放的倫理特質(zhì)，將婦女解放事業(yè)進(jìn)一步推向前進(jìn)。

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