基于中學(xué)美術(shù)核心素養(yǎng)的鑒賞能力培育探析
——以《心靈的慰藉和寄托——宗教建筑》為例

郭慧文

（同安第一中學(xué)，福建 廈門 361100）

讀圖時(shí)代的高中美術(shù)鑒賞，從“雙基”到“三維目標(biāo)”，再到當(dāng)今的“核心素養(yǎng)”，在概念的轉(zhuǎn)變中，可以看到教育理念發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)，課堂教學(xué)從“講授——知識技能時(shí)代”走向“互動(dòng)——核心素養(yǎng)時(shí)代”，這是一個(gè)不斷升級的過程，在此背景下，如何發(fā)揮高中美術(shù)鑒賞教學(xué)的功效來促進(jìn)美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)的意識培育，成為當(dāng)前高中美術(shù)鑒賞教學(xué)亟待探討的課題。

一、高中美術(shù)鑒賞教學(xué)中學(xué)科核心素養(yǎng)培育存在的問題

（一）“重內(nèi)容，輕形式”的教學(xué)模式，遏制了學(xué)生成為學(xué)的主體

核心素養(yǎng)語境下，在高中美術(shù)鑒賞隨堂聽課中，發(fā)現(xiàn)許多課堂仍存在“重內(nèi)容，輕形式”的“解說型”授課模式。教師以自我為中心，如同講解員一樣介紹自己眼中的美術(shù)作品，學(xué)生始終處于被動(dòng)聽講的狀態(tài)。如此一來，具有學(xué)科視覺特征的圖像視覺感知湮沒于教師個(gè)人風(fēng)采之中，削弱了學(xué)生作為主體參與作品形式的視覺感知與圖像識讀的個(gè)性化欣賞能力。顯然，這遏制了學(xué)生成為學(xué)的主體參與課堂探究、自主合作的機(jī)會(huì)，偏離了高中美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)所倡導(dǎo)的課堂教學(xué)要充分發(fā)揮學(xué)生主體作用和學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)的探究性學(xué)習(xí)理念。

（二）“照本宣科，簡單陳舊”的教學(xué)觀念，壓制了美術(shù)核心素養(yǎng)的培育

如果沒有緊隨時(shí)代發(fā)展步伐的教學(xué)觀念，僅僅憑借教師的“教學(xué)習(xí)慣”和“教學(xué)套路”進(jìn)行教學(xué)，那么整個(gè)鑒賞過程就只能是簡單陳舊式的照本宣科。通過課件展示幾幅美術(shù)作品，簡要解析課本作品內(nèi)容，分析作品運(yùn)用了哪些形式語言、分享創(chuàng)作背景，等等，期間再配合提問學(xué)生幾個(gè)簡單問題，看似是在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“探究學(xué)習(xí)”，本質(zhì)上則是把美術(shù)鑒賞上成了純粹的“美術(shù)知識”概述，這種問答式鑒賞，在度的把握上并不能真正調(diào)動(dòng)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力，往往容易導(dǎo)致忽視對學(xué)生審美體驗(yàn)的培養(yǎng)。若是教師在美術(shù)鑒賞教學(xué)中沒能引導(dǎo)學(xué)生針對作品的形式掌握美術(shù)鑒賞方法，不能引導(dǎo)學(xué)生去探究作品“隱含”的深層意蘊(yùn)，缺失“審美判斷”和“文化理解”等核心素養(yǎng)認(rèn)知，那么，在課堂上培育學(xué)生美術(shù)核心素養(yǎng)就無從談起。

二、高中美術(shù)鑒賞教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)科核心素養(yǎng)培育新要求

高中美術(shù)鑒賞教學(xué)，不僅是讓學(xué)生欣賞幾幅美術(shù)作品，更重要的是要通過教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生在自己的生活空間里探索發(fā)現(xiàn)，在真實(shí)情景中給學(xué)生創(chuàng)造更多的分享機(jī)會(huì)，讓學(xué)生慢慢積淀并形成美術(shù)素養(yǎng)。因此，在當(dāng)前核心素養(yǎng)視域下的高中美術(shù)鑒賞教學(xué)中，教師要提升自己的綜合素養(yǎng)，充分發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用，自覺踐行核心素養(yǎng)教學(xué)理念。

（一）美術(shù)教師要努力提升自身專業(yè)素養(yǎng)

從課程資源的內(nèi)涵上看，教師就是重要的課程資源，對課程的實(shí)施效果具有關(guān)鍵性作用。例如，教師的知識、技能、經(jīng)驗(yàn)、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等。由此，美術(shù)教師要適應(yīng)核心素養(yǎng)教育的要求，要確保在美術(shù)課程的實(shí)施實(shí)踐中讓學(xué)生的美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)得到發(fā)展。［1］

美術(shù)教師要注重基于核心素養(yǎng)的專業(yè)發(fā)展和自身素養(yǎng)的提高。教師是課程實(shí)施的核心，在教學(xué)中起關(guān)鍵作用，教師的專業(yè)發(fā)展和自身素養(yǎng)的提高顯得特別重要。因此，教師應(yīng)加強(qiáng)自我發(fā)展意識，通過各種形式的學(xué)習(xí)、培訓(xùn)、磨煉等形式，不斷提升自身專業(yè)水平和教學(xué)素養(yǎng)，特別要重視提升教學(xué)素養(yǎng)，做到能結(jié)合實(shí)際創(chuàng)設(shè)和營造有利的美術(shù)學(xué)習(xí)環(huán)境和條件，善于引導(dǎo)和激勵(lì)學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣和學(xué)習(xí)氛圍。

（二）美術(shù)教師要善于建構(gòu)真實(shí)的問題情景

“問題解決”是核心素養(yǎng)的重要特征之一，它有利于培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的意識和能力。教師在教學(xué)中努力創(chuàng)設(shè)真實(shí)的問題情境，能夠培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，還能培養(yǎng)學(xué)生在復(fù)雜和不確定環(huán)境中解決問題的能力。［1］因此，教師在教學(xué)中要重視知識技能與社會(huì)生活的聯(lián)系，將教學(xué)置于真實(shí)生活情景中，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中學(xué)以致用，形成內(nèi)化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維方法，提高解決實(shí)際問題的能力，達(dá)成學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)目標(biāo)。

（三）美術(shù)教師要有“素養(yǎng)教學(xué)觀”

核心素養(yǎng)強(qiáng)調(diào)整體育人，這種素養(yǎng)是學(xué)生面對各種不確定的真實(shí)情景和問題時(shí)體現(xiàn)出來的一種綜合能力。這種能力不是靠哪一個(gè)學(xué)科就能形成的，而是多學(xué)科知識技能綜合形成的自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)和情感、態(tài)度與價(jià)值觀整體作用的結(jié)果。［2］因此，教師不能固守傳統(tǒng)的那些知識與技能，而要建立整體意識，既要立足學(xué)科，又要跨學(xué)科，并且善于引導(dǎo)學(xué)生開展自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究性學(xué)習(xí)，從而引導(dǎo)學(xué)生做到知識技能的遷移和運(yùn)用，并形成內(nèi)化?？傊處熞哂羞@種培養(yǎng)學(xué)科核心素養(yǎng)的課程觀，并在課堂教學(xué)中真正實(shí)施。

三、高中美術(shù)鑒賞教學(xué)中學(xué)科核心素養(yǎng)培育的對策研究

核心素養(yǎng)語境下，任何一件美術(shù)作品都不會(huì)有絕對固定的鑒賞方法與答案。我們要做的，首先是精準(zhǔn)教學(xué)定位，明確教學(xué)中學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)作用；其次是依賴教師的能力，踐行核心素養(yǎng)教學(xué)理念，創(chuàng)設(shè)有利于培養(yǎng)核心素養(yǎng)的教學(xué)方法和教學(xué)情景，最后和學(xué)生一起完成對作品無限意蘊(yùn)的揭示與分享。

（一）根據(jù)課程內(nèi)容，設(shè)計(jì)教學(xué)切入點(diǎn)

高中美術(shù)課程資源開發(fā)需要從單純的課堂教學(xué)轉(zhuǎn)向充分利用社會(huì)化資源、自然資源以及其他資源，拓展教育渠道，延伸藝術(shù)課堂。［1］一堂好課必須有一個(gè)好的切入點(diǎn)，在緊扣美術(shù)本體的前提下，嘗試突破各學(xué)科之間的界限，根據(jù)教學(xué)需要構(gòu)建課程內(nèi)容，針對問題選擇所需要的學(xué)科或跨學(xué)科知識與技能，傳遞與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的有效信息，設(shè)計(jì)學(xué)生感興趣的教學(xué)環(huán)節(jié)和活動(dòng)方案，采用學(xué)生喜聞樂見的形式引入鑒賞?！缎撵`的慰藉和寄托——宗教建筑》的導(dǎo)入設(shè)計(jì)，就是以周杰倫的歌曲《告白氣球》的第一句歌詞“塞納河畔左岸的咖啡，手握一杯品嘗你的美”，引出問題——歌曲中的“你”是指誰？結(jié)合學(xué)生喜愛的流行歌曲，采取問題式的導(dǎo)入方法，緊接著又聯(lián)系雨果的世界名著《巴黎圣母院》，引出——佇立在法國塞納河畔的巴黎圣母院這座哥特式建筑。通過熟悉的流行音樂和中學(xué)必讀的世界名著融入哥特式教堂建筑巴黎圣母院的鑒賞教學(xué)，巧妙將音樂、文學(xué)與美術(shù)課堂嫁接融合，體現(xiàn)跨學(xué)科教學(xué)的設(shè)計(jì)理念，學(xué)生的注意力馬上被優(yōu)美的歌聲和經(jīng)典的故事情節(jié)所吸引，對探究和學(xué)習(xí)哥特式教堂建筑的興趣也隨之激發(fā)出來。

（二）創(chuàng)設(shè)問題情境，引導(dǎo)探究性學(xué)習(xí)

問題情境是指包含問題的現(xiàn)實(shí)情境，能幫助學(xué)生綜合運(yùn)用跨學(xué)科的觀念、思維方式和探究技能發(fā)現(xiàn)、提出、分析和解決問題。因此，創(chuàng)設(shè)問題情景是學(xué)科核心素養(yǎng)本位的教學(xué)活動(dòng)起點(diǎn)和關(guān)鍵。［1］在《心靈的慰藉和寄托——宗教建筑》教學(xué)環(huán)節(jié)中嘗試創(chuàng)設(shè)問題情境，針對不同問題引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論，尊重學(xué)生觀點(diǎn)，充分釋放審美情感。比如，分析完哥特式教堂為什么建高的原因后，教師提出問題——“歐洲建筑在中世紀(jì)時(shí)期依舊是石頭為主要材料壘起來的，而且哥特式教堂的尖頂比羅馬式建筑圓頂?shù)捻敳恐?，建高隨時(shí)有倒塌的風(fēng)險(xiǎn)。設(shè)想一下，假如你是當(dāng)時(shí)的建筑師，你會(huì)如何設(shè)計(jì)讓教堂建設(shè)得高聳入云的同時(shí)，又避免倒塌的風(fēng)險(xiǎn)？”以此引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系物理力學(xué)知識解析教堂如何建高，學(xué)生們通過猜想、討論，答案紛呈，他們在分析和解決問題的過程中，對哥特式教堂有了更為全面的了解。這種問題情景教學(xué)，學(xué)生樂于參與教學(xué)互動(dòng)，主動(dòng)探究得到發(fā)揮，很大程度上培養(yǎng)了學(xué)生聯(lián)想能力、探究能力和分析解決問題的能力。

（三）聯(lián)系生活實(shí)際，踐行“素養(yǎng)教學(xué)觀”

教師要盡可能地將教學(xué)內(nèi)容置于貼近學(xué)生生活實(shí)際的真實(shí)情景中，使學(xué)生在這種學(xué)習(xí)中做到學(xué)以致用，提高實(shí)踐能力，并獲得真正有用的學(xué)習(xí)結(jié)果，形成內(nèi)化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、思維方法和具有社會(huì)學(xué)意義的價(jià)值取向。［2］在《心靈的慰藉和寄托——宗教建筑》一課中，學(xué)習(xí)完哥特式建筑里蘊(yùn)含的宗教追求、風(fēng)格特點(diǎn)等重點(diǎn)知識后，就地取材，結(jié)合相對應(yīng)的材料包引導(dǎo)學(xué)生分別從建筑布局、結(jié)構(gòu)造型、材料、色彩、裝飾等五個(gè)方向，組織學(xué)生以小組為單位，對學(xué)校旁邊學(xué)生非常熟悉的佛教建筑梵天寺和法國哥特式教堂巴黎圣母院進(jìn)行對比性研究學(xué)習(xí)。在規(guī)定時(shí)間內(nèi)，教師先讓學(xué)生自主分析對比，然后在小組里開展討論，形成代表小組的共同學(xué)習(xí)成果，再由各組選派代表對中西方宗教建筑的異同點(diǎn)進(jìn)行闡述和討論。教師選擇學(xué)生熟悉的廈門梵天寺這一佛教建筑進(jìn)行對比分析，而非國內(nèi)其他更著名的佛教建筑，就是為了讓課堂教學(xué)盡可能地貼近學(xué)生生活實(shí)際。以“素養(yǎng)教學(xué)觀”引導(dǎo)學(xué)生開展自主、合作和探究性美術(shù)學(xué)習(xí)，并能綜合運(yùn)用美術(shù)學(xué)科及跨學(xué)科知識解決問題，做到在一個(gè)主題下運(yùn)用多種知識技能來解決美術(shù)本體問題，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生美術(shù)核心素養(yǎng)的目的。

（四）關(guān)注深度學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)科核心素養(yǎng)

核心素養(yǎng)下的美術(shù)教學(xué)為學(xué)生的深度學(xué)習(xí)提供了一個(gè)廣闊而具體的學(xué)習(xí)情境和理論支撐。在《心靈的慰藉和寄托——宗教建筑》教學(xué)中，以哥特式教堂建筑為主要學(xué)習(xí)對象，通過圖像識讀引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行觀察和了解哥特式教堂建筑的外觀特征和內(nèi)部構(gòu)造等造型特點(diǎn)，總結(jié)出哥特式建筑的典型特點(diǎn)，以提高對建筑藝術(shù)的審美認(rèn)識。單從這一建筑藝術(shù)相關(guān)知識內(nèi)容的分析和講述，以及教學(xué)手段的運(yùn)用來說并沒有太大的問題。但是，鑒賞美術(shù)作品僅停留在表層視覺形象的圖像識讀是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)樽诮探ㄖ邆涞牟粌H是實(shí)用性、藝術(shù)性和科學(xué)性，它還蘊(yùn)含著文化性特征，是人類精神世界的反映。因此，在了解基督教建筑相關(guān)知識后，教師應(yīng)該進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生對宗教建筑藝術(shù)與人文教育之間相互碰撞、相互融合的知識點(diǎn)有更深層次的認(rèn)識。比如，人們尋求信仰、創(chuàng)造神像，并將愿望寄托在神靈上，實(shí)質(zhì)是人類試圖滿足自身的精神世界的和諧和心靈深處的平和，以此引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和審美觀，讓學(xué)生對宗教建筑體現(xiàn)出來的不同國度、不同信仰、不同文化懂得尊重和包容，對本民族優(yōu)秀文化有敬仰心、有自豪感。這種找尋缺憾并不斷改進(jìn)的經(jīng)歷不僅使自身的教學(xué)能力得到提升，更讓教師深刻認(rèn)識到美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)在實(shí)際教學(xué)中落地的不易。

結(jié)語

面對多樣化的教學(xué)需求，為了使自己的課堂教學(xué)表現(xiàn)與形式更勝一籌，教師應(yīng)認(rèn)真研讀《普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》，不斷優(yōu)化教學(xué)模式，用心駕馭教學(xué)方向，引入教學(xué)新思維，引導(dǎo)學(xué)生更好地鑒賞典范作品，以培育學(xué)科核心素養(yǎng)。