依托優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

馬慕青 王慧旻 傅曉靜

習(xí)近平總書記指出：“核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。” 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，前者是后者的根源和基礎(chǔ)，后者是對(duì)前者的升華和創(chuàng)新，二者相互支持、有機(jī)融合。依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、構(gòu)建學(xué)校德育體系是時(shí)代要求。北京市東城區(qū)府學(xué)胡同小學(xué)（以下簡稱“府學(xué)”）將社會(huì)主義核心價(jià)值觀、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入“立德樹人”全過程，落實(shí)“核心素養(yǎng)·社會(huì)參與·責(zé)任擔(dān)當(dāng)”， 幫助學(xué)生“養(yǎng)成現(xiàn)代公民所必須遵守和履行的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范”，形成“情感態(tài)度、價(jià)值取向和行為方式”。

一、以文化視角建構(gòu)德育文化，促進(jìn)德育可持續(xù)發(fā)展

依據(jù)比厄爾等建立的學(xué)校文化分析框架，府學(xué)建立了德育文化分析框架（見表1）。

二、分層制定德育目標(biāo)，增強(qiáng)對(duì)德育實(shí)踐的導(dǎo)向功能

府學(xué)將“約之以禮”與核心價(jià)值觀、傳統(tǒng)文化進(jìn)行對(duì)接，將“禮”解讀為“茍利國家，不求富貴”的“愛國”之禮；“敬孫務(wù)時(shí)敏，厥脩乃來”的“敬業(yè)（針對(duì)學(xué)生指學(xué)業(yè)）” 之禮；“人而無信，不知其可也”的“誠信”之禮；“仁者愛人”的“友善”之禮，以此構(gòu)建出府學(xué)德育的立體涵養(yǎng)框架和德育校本課程話語體系——講述“中國故事”，解讀“中國文化”，踐行“中國價(jià)值”。同時(shí)，以價(jià)值觀教育為核心細(xì)化學(xué)生品德核心素養(yǎng)（社會(huì)責(zé)任、國家認(rèn)同），低（一、二年級(jí)）、中（三、四年級(jí)）、高（五、六年級(jí)）三個(gè)學(xué)段有序推進(jìn)，借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開展愛國主義、民族傳統(tǒng)、禮節(jié)禮儀等主題教育活動(dòng)構(gòu)建“文化立人”——“環(huán)境育人”“實(shí)踐育人”的德育“整體建設(shè)計(jì)劃”，提高德育實(shí)效性。

三、確定德育內(nèi)容體系，確保德育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)

府學(xué)“揚(yáng)（揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化）·養(yǎng)（養(yǎng)現(xiàn)代文明習(xí)慣）”德育包含四個(gè)方面的內(nèi)容（見圖1）。

這一新的德育體系加入了體驗(yàn)性、生活化的內(nèi)容。比如，“茶韻幽香”課程，一方面讓學(xué)生學(xué)習(xí)“茶藝”，掌握待人接物的應(yīng)對(duì)之道；另一方面通過“茶德”提升學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀——“友善”的踐行力。

四、構(gòu)建德育實(shí)踐體系，強(qiáng)化內(nèi)化式體驗(yàn)，提高德育實(shí)效性

“文”是內(nèi)容，“化”是方法，德育就是“潤化”和“涵養(yǎng)”的過程。學(xué)校著力于建設(shè)小學(xué)德育關(guān)鍵載體之一——德育校本教材《府學(xué)·家禮》。

以“祭祀禮”為例，“三進(jìn)文天祥祠”一課是整合教育原生資源“文丞相祠”和教育衍生資源“正氣萬古存”形成的教育再生資源，在此基礎(chǔ)上，各班形成教育創(chuàng)生資源——班會(huì)方案、活動(dòng)設(shè)計(jì)。教師對(duì)理想國綱領(lǐng)《周禮》、貫穿人生的禮儀《儀禮》和闡發(fā)禮義的《禮記》進(jìn)行了研讀，找到了“禮”文化教育與“文祠”教育基地的對(duì)接點(diǎn)——釋奠禮中的先驅(qū)祭祀。祭祀“文丞相”活動(dòng)中我們不僅要清祭制，還要補(bǔ)足儀節(jié)的設(shè)計(jì)用意，使“三進(jìn)文祠”不再是一篇篇行禮如儀的節(jié)目單。同時(shí)在活動(dòng)中賦予各種儀節(jié)精神與意義，使平板的禮單變得生動(dòng)，在禮儀西化的趨勢(shì)中，回歸傳統(tǒng)禮儀。

多年“禮文化”教育形成的《府學(xué)·家禮》包括“入學(xué)禮”“拜師禮”“畢業(yè)禮”“祭祀禮”等一系列禮儀活動(dòng)，更關(guān)注生活化、體驗(yàn)式教育，在日常生活與學(xué)?；顒?dòng)中，不僅幫助學(xué)生積累與他人的相處體驗(yàn)，從中獲取知識(shí)、技能與經(jīng)驗(yàn)，也使“禮”成了府學(xué)學(xué)子的一種精神追求和人生態(tài)度。

高杰老師帶領(lǐng)學(xué)生“二進(jìn)文祠”后，任藝軒同學(xué)寫道：

在二年級(jí)時(shí)，我們?cè)?jīng)參觀過一次文丞相祠。這次班會(huì)課后，我和同學(xué)們一起，第二次走進(jìn)文丞相祠，與第一次不同的是，參觀前，老師詳細(xì)地向我們介紹了祭祀禮，我們專門了解了文天祥忠烈抗元的故事，所以這次的參觀讓我更加欽佩文丞相的愛國情懷，更敬重像文丞相一樣為安邦定國獻(xiàn)出生命的先人。

清明節(jié)到來時(shí)，我還主動(dòng)來到日壇公園，用鮮花和自己親手制作的紙花祭拜為建立新中國犧牲的馬駿烈士。在烈士塑像前，我情不自禁深深地鞠了一個(gè)躬。此時(shí)，我已經(jīng)懂得用一顆誠心去緬懷英烈、敬仰先人。

“文化立?！笔菤v史賦予百年府學(xué)的教育使命。教育本身就是一種文化。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為新一代的生命注入中華傳統(tǒng)文化的基因；“學(xué)而時(shí)習(xí)”，于灑掃應(yīng)對(duì)中將相應(yīng)知識(shí)有效存入記憶，學(xué)好學(xué)活，活學(xué)活用；依據(jù)兒童的天性，于待人處事彬彬有禮之中，促其自然而然地成長與發(fā)展。

我們要不斷地在傳承的過程中賦予新的時(shí)代精神，注重現(xiàn)代教育理念與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，既傳承“禮樂教化”的厚重積淀，又體現(xiàn)“發(fā)展為本”的時(shí)代特點(diǎn)，新時(shí)代府學(xué)學(xué)子對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真正認(rèn)同才值得期待。

本文系北京市教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2016年度一般課題《依托傳統(tǒng)文化培育核心價(jià)值觀的德育體系整體構(gòu)建實(shí)踐研究》（課題編號(hào)：CDIB16242）的研究成果。

（作者單位：北京市東城區(qū)府學(xué)胡同小學(xué)）

責(zé)任編輯：孫昕

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